中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演變、自信邏輯與品格特征

王朋成 郝身沛

（江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌 330000）

現(xiàn)代化凸顯為一系列現(xiàn)代要素及其組合方式的演變過(guò)程，意味著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的突破性轉(zhuǎn)變，是世界各國(guó)各民族共同追求的發(fā)展目標(biāo)?！艾F(xiàn)代化之問(wèn)”是對(duì)人類應(yīng)該走什么樣的現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵提問(wèn)；中國(guó)式現(xiàn)代化就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一問(wèn)題的中國(guó)式回應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是憑空出現(xiàn)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情及其發(fā)展實(shí)際在中國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期接續(xù)性探索的成果。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”［1］22只有明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演變，科學(xué)審視與把握其內(nèi)在邏輯與品格特征，才能真正回答好“現(xiàn)代化之問(wèn)”，指引全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演變

中國(guó)式現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了從“四個(gè)現(xiàn)代化”到基本實(shí)現(xiàn)“小康”，再到“全面建成小康社會(huì)”，繼而追求“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的三重歷史演變，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中深刻把握歷史與現(xiàn)實(shí)的相互統(tǒng)一，不斷開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

（一）從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“小康”

“四個(gè)現(xiàn)代化”是以毛澤東、周恩來(lái)為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下提出來(lái)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，它客觀反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)建立一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家的真實(shí)愿景。在這樣一個(gè)既定目標(biāo)指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掀開(kāi)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史序幕。改革開(kāi)放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸意識(shí)到“四個(gè)現(xiàn)代化”表述的局限性。葉劍英就曾指出：“我們所說(shuō)的四個(gè)現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)主要方面，并不是說(shuō)現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個(gè)方面為限?！保?］《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》提出：“我們黨在新的歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)，就是要把我們的國(guó)家，逐步建設(shè)成為具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的，具有高度民主和高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)?！保?］在此處仍然是將“四個(gè)現(xiàn)代化”“高度文明”和“高度民主”并列在一起，共同作為建設(shè)“社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。隨著中國(guó)與世界的交流日益加深，特別是與發(fā)達(dá)國(guó)家的橫向比較，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“現(xiàn)代化”的涵義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。根據(jù)這一實(shí)際，黨的十三大提出要“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［4］。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨正式用“富強(qiáng)、民主、文明”等立意更準(zhǔn)、維度更深、概括更強(qiáng)的詞語(yǔ)替代了“四個(gè)現(xiàn)代化”的表述。

相比于“四個(gè)現(xiàn)代化”，“小康”一詞更加能夠客觀地反映當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情。“小康”是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)黨情、國(guó)情、世情提出的全新概念?！八^小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過(guò)?！保?］161“從國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)說(shuō)，就是年人均達(dá)到八百美元?！保?］64基于社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際，鄧小平認(rèn)識(shí)到在20 世紀(jì)末全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的艱巨性，他指出：“我們開(kāi)了大口，在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。后來(lái)改了個(gè)口，叫中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)?！保?］194在會(huì)見(jiàn)日本訪問(wèn)團(tuán)時(shí)，他又提到：“到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的……中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)。”［6］237“把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”就是基于我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的實(shí)事求是態(tài)度的反映。在1980 年12 月的中央工作會(huì)議上，鄧小平指出：“我們就能夠更有信心經(jīng)過(guò)二十年的時(shí)間，使我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展達(dá)到小康水平，然后繼續(xù)前進(jìn)，逐步達(dá)到更高程度的現(xiàn)代化。”［6］356鄧小平指出了“小康”就是進(jìn)入“更高程度的現(xiàn)代化”的過(guò)渡，為未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)指出了正確的方向。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸確立了從“基本解決溫飽問(wèn)題”到“達(dá)到小康水平”，再到“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的“三步走”戰(zhàn)略，以更加清晰的追求目標(biāo)構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯。“小康”一詞體現(xiàn)了中國(guó)特色的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)發(fā)展水平的表述方式，能夠更好地契合中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的客觀實(shí)際。

（二）從基本實(shí)現(xiàn)“小康”到“全面建成小康社會(huì)”

在解決溫飽問(wèn)題、基本實(shí)現(xiàn)小康的基礎(chǔ)上，繼續(xù)追求層次更深、水平更高、質(zhì)量更好的“全面小康”，是中國(guó)式現(xiàn)代化的第二重演變。從基本實(shí)現(xiàn)“小康”到“全面建成小康社會(huì)”，不僅體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“小康社會(huì)”原有概念的創(chuàng)新，同時(shí)也豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)代內(nèi)涵。

第一，從“小康社會(huì)”的提出到“全面建成小康社會(huì)”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展階段的審視與創(chuàng)新。從“建設(shè)”到“建成”，其本身就有一個(gè)由目標(biāo)設(shè)定到目標(biāo)完成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，客觀地反映出改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的真實(shí)圖景。黨的十六大報(bào)告提出要全面建設(shè)“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”的更高水平的小康社會(huì)［7］543；黨的十七大報(bào)告提出要在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加強(qiáng)文化建設(shè)，全面改善人民生活，建設(shè)生態(tài)文明［8］627-628；黨的十八大報(bào)告提出要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、不斷擴(kuò)大人民民主、顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力、全面提高人民生活水平以及建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)等目標(biāo)［9］625-626。從這些表述的演變上看，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)客觀實(shí)際的不斷變化，緊跟時(shí)代步伐與現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)和諧、人民幸福、生態(tài)建設(shè)等不斷納入到“小康社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之內(nèi)，為“小康社會(huì)”注入了更具歷史底蘊(yùn)、民族底蘊(yùn)和時(shí)代底蘊(yùn)的建構(gòu)成分，擴(kuò)展了對(duì)全面建成小康社會(huì)的整體要求。

第二，從形成邏輯上看，“全面建成小康社會(huì)”是兼顧歷史慣性與現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)的共性統(tǒng)一、時(shí)代發(fā)展與話語(yǔ)體系的不斷重構(gòu)、實(shí)踐躍動(dòng)與理論流變良性互動(dòng)的必然結(jié)果，客觀地反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)嬗變與升華。中華民族對(duì)美好生活的向往、對(duì)民族復(fù)興的憧憬、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的努力奮斗、對(duì)時(shí)代發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，與要發(fā)展、謀發(fā)展、能發(fā)展、發(fā)展好等現(xiàn)實(shí)情景的驅(qū)動(dòng)結(jié)合在一起，迸發(fā)出對(duì)全面建成小康社會(huì)的真實(shí)訴求。伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“小康社會(huì)”本身的話語(yǔ)體系也在不斷經(jīng)歷著重構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨將現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的“小康”與中華傳統(tǒng)文化中的“大同”概念串聯(lián)，將解決“溫飽”升華到追求“共同富裕”，“全面建成小康社會(huì)”有著豐富的文化元素、歷史元素、現(xiàn)實(shí)元素和理想元素，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐不斷結(jié)合的必然結(jié)果。

第三，在轉(zhuǎn)換意義上看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化事業(yè)涵蓋謀求國(guó)家富強(qiáng)的發(fā)展重任和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的期盼，對(duì)“兩個(gè)一百年”歷史交匯期的時(shí)代交接做出了合格回應(yīng)。黨的十九大報(bào)告提出“全面建成小康社會(huì)”，表明中國(guó)共產(chǎn)黨能夠牢牢把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，并在此基礎(chǔ)上擘畫(huà)了中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)前進(jìn)方向，指引了中華民族的偉大復(fù)興。進(jìn)一步凸顯出“全面建成小康社會(huì)”承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的歷史方位。

（三）在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不斷邁進(jìn)

黨的二十大報(bào)告莊嚴(yán)宣示：團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興［1］21?？梢钥闯?，完成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的有力回應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新的歷史階段的長(zhǎng)久考量。

首先，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)?！保?0］59對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之“強(qiáng)”的解讀，并不是以軍事之強(qiáng)、國(guó)力之強(qiáng)來(lái)欺壓弱小，“強(qiáng)”蘊(yùn)含著對(duì)實(shí)現(xiàn)人民美好生活、民族偉大復(fù)興、世界和平與發(fā)展愿景的堅(jiān)守，是中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)，到強(qiáng)起來(lái)偉大歷史轉(zhuǎn)折的現(xiàn)實(shí)印證，也是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度巨大優(yōu)越性的良好闡釋。中國(guó)式現(xiàn)代化把努力創(chuàng)造人民美好生活和不懈追求人類和平進(jìn)步作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意蘊(yùn)，契合了“中國(guó)道路”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，映襯出中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命。

其次，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的有力回應(yīng)。從現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨要以新的戰(zhàn)略統(tǒng)籌來(lái)加以應(yīng)對(duì)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，立足于國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，提出“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和新“兩步走”戰(zhàn)略構(gòu)想，展望了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景，用更加完善的總體規(guī)劃、更加前瞻的戰(zhàn)略思維、更加科學(xué)的執(zhí)政思維從國(guó)家頂層制度設(shè)計(jì)上構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本方略，彰顯出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀發(fā)展的核心追求。

最后，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨在充分結(jié)合時(shí)代特征、國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的基礎(chǔ)上開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地從總體布局、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)現(xiàn)步驟、現(xiàn)實(shí)意義、內(nèi)在要求等方面豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐，展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的時(shí)代交遇，積累了社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“現(xiàn)代化”的理性思考與深刻領(lǐng)悟。將建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為新的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，體現(xiàn)出黨在治國(guó)理政的具體實(shí)踐中充分把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論維度與實(shí)踐維度，不斷把社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向新境界推進(jìn)的堅(jiān)定決心。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的自信邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化是理論自信、道路自信、制度自信和文化自信的現(xiàn)代化。將馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合、奉行和平發(fā)展與交流互鑒的原則、著力制度設(shè)計(jì)與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的自信邏輯。

（一）理論自信：始終將馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合是中國(guó)式現(xiàn)代化的底氣所在

中國(guó)共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義與中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)指向、思想要旨、總體布局、價(jià)值意蘊(yùn)、建設(shè)規(guī)律等具體方面有機(jī)結(jié)合，在與時(shí)俱進(jìn)中彰顯理論自信，極大地豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵與實(shí)踐方式?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的豐碩成果，是黨在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的過(guò)程中，將馬克思主義本身所蘊(yùn)含的一些現(xiàn)代化思想、觀點(diǎn)等與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系而取得的。

一是對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的深刻理解。馬克思指出：“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！保?1］這指明了“各種物質(zhì)條件”對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要性。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底……看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！保?2］鄧小平指出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］373，重點(diǎn)闡釋了社會(huì)主義的本質(zhì)所在。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把發(fā)展作為治國(guó)理政的第一要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展。特別是新時(shí)代以來(lái)，黨深刻把握從高速增長(zhǎng)階段向高質(zhì)量發(fā)展階段的重大轉(zhuǎn)變，加快建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展新理念，把科技創(chuàng)新與高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)效益與收入分配體系相匹配、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與整體經(jīng)濟(jì)相均衡、生態(tài)文明與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的新局面。

二是對(duì)人民民主思想的多維探討。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“工人階級(jí)一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行管理”，而是要以一個(gè)“新的真正民主的國(guó)家政權(quán)來(lái)代替”［13］54-55。習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想……充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更加切實(shí)、更有成效地實(shí)施人民民主?！保?4］430新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨全力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)，通過(guò)加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障、完善權(quán)力監(jiān)督系統(tǒng)、堅(jiān)持政治協(xié)商制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、發(fā)展中華民族命運(yùn)共同體、始終堅(jiān)持以人民為中心推動(dòng)構(gòu)建“共建共治共享”的社會(huì)治理格局等頂層設(shè)計(jì)，擘畫(huà)出中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的新藍(lán)圖，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的政治特征。

三是對(duì)建設(shè)精神文明的思想延伸。馬克思指出：“生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！保?5］人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也在改造著主觀世界。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要求物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，同時(shí)也要構(gòu)建與之相匹配的精神文明。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、筑牢馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系等方式，努力實(shí)現(xiàn)精神自覺(jué)、文化自信、道德自律、思想自強(qiáng)，不斷引導(dǎo)人民以積極飽滿的精神狀態(tài)自覺(jué)參與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)改革，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的精神指引。

四是對(duì)社會(huì)建設(shè)思想的重要把握。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義是“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”的社會(huì)［16］。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的重要思想運(yùn)用到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持尋找人民利益與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，不斷滿足人民對(duì)美好生活的期盼，促進(jìn)社會(huì)公平正義，完善社會(huì)保障體系與制度，讓全體人民更好地享受改革發(fā)展成果，將人民之所想、人民之所需、人民之所利、人民之所愿作為社會(huì)建設(shè)與改革的基本準(zhǔn)則，逐漸探索出社會(huì)建設(shè)的中國(guó)范式。

五是對(duì)生態(tài)文明思想的深入擴(kuò)展。馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人類勞動(dòng)生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的依賴性，他指出：“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?3］275-276這實(shí)際上為人類愛(ài)護(hù)自然、與自然和諧共生提供了科學(xué)的思想指引。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步深入擴(kuò)展馬克思生態(tài)文明思想，逐漸創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不僅要為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，還要進(jìn)一步為“全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”［17］50。中國(guó)共產(chǎn)黨努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的良性互動(dòng)，堅(jiān)持走促進(jìn)人與自然共生、共處、共榮的生態(tài)發(fā)展之路，通過(guò)建章立制保證生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)，推動(dòng)全民樹(shù)立生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，力求為全球生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)，充分展示出中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)意蘊(yùn)。

（二）道路自信：奉行和平發(fā)展與交流互鑒原則是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在表達(dá)

走和平發(fā)展、交流互鑒的正確道路，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和必然選擇。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路徹底擺脫資本主義的殖民掠奪、霸權(quán)發(fā)展邏輯，創(chuàng)造了和平發(fā)展的內(nèi)源性主體文明。資本主義道路建立在對(duì)內(nèi)剝削勞動(dòng)人民、對(duì)外掠奪欠發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)之上，擁有著殖民、霸權(quán)和暴力的“品性”。正如馬克思所言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?8］與奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方擴(kuò)張性現(xiàn)代化道路相比，中國(guó)式現(xiàn)代化有著本質(zhì)的不同。中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯，其開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是一種和平發(fā)展式的內(nèi)源性主體文明。縱觀世界大國(guó)崛起的歷史，用“和平崛起”的方式只有中國(guó)一家，西方國(guó)家錯(cuò)誤解讀中國(guó)崛起，妄談“中國(guó)威脅論”謬論，刻意忽略了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的優(yōu)秀文明基因，忽視了中華民族千百年來(lái)追求和平發(fā)展的美好意愿。一方面，在社會(huì)主義建設(shè)方面，中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，以積極主動(dòng)的姿態(tài)適應(yīng)和融入世界發(fā)展趨勢(shì)以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；另一方面，在對(duì)外交往的過(guò)程中，中國(guó)始終秉持“親誠(chéng)惠容”的交往理念，提出“一帶一路”倡議、構(gòu)建金磚國(guó)家合作機(jī)制、中非合作論壇等國(guó)際合作機(jī)制，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，“中國(guó)人民張開(kāi)雙臂歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的‘快車’、‘便車’”［19］，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力引擎。中國(guó)已成為世界和平的堅(jiān)定維護(hù)者、世界發(fā)展的積極貢獻(xiàn)者和人類文明進(jìn)步的忠實(shí)推動(dòng)者。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以平等互惠、開(kāi)放包容的思維構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界文明交流互鑒，超越了資本主義文明所奉行的“主客對(duì)立、多元沖突”的文明壁壘。近代以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方，資本主義文明以其先進(jìn)科技躋身到了人類文明進(jìn)程的最前沿，“為世界提供了一個(gè)放諸四海皆準(zhǔn)的衡量尺度”［20］。亨廷頓的文明沖突論便在此背景下誕生，他認(rèn)為不同國(guó)家之間文明差異巨大，不同文化實(shí)體的人民始終存在對(duì)立［21］。雖然雅斯貝爾斯、斯賓格勒等人對(duì)西方文明中心論提出諸多批判，但是資本主義文明優(yōu)越性的論調(diào)仍然不絕于耳。囿于主客二分思維的西方資本主義國(guó)家，對(duì)待不同文明始終抱持輕視、敵對(duì)、扼殺的霸權(quán)思維和優(yōu)越意識(shí)。而中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持平等互惠、開(kāi)放包容的文明交往原則，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及發(fā)展新型國(guó)際關(guān)系，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任”［22］，這是一種真正體現(xiàn)文明美好愿景的現(xiàn)代化道路，必將不斷引導(dǎo)世界文明向著更為光明的目標(biāo)前行。

（三）制度自信：著力制度設(shè)計(jì)與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在

經(jīng)國(guó)序民，正其制度。一個(gè)國(guó)家最大的優(yōu)勢(shì)是制度優(yōu)勢(shì)，不同國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)根本上是制度競(jìng)爭(zhēng)。堅(jiān)守什么樣的制度、怎樣對(duì)待制度，關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化能否順利實(shí)現(xiàn)之關(guān)鍵，關(guān)系到中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展走向。具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化自信邏輯的制度之維主要體現(xiàn)在3 個(gè)層面。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為支撐。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！保?7］16特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視國(guó)家制度的構(gòu)建與完善，擘畫(huà)了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度、基本制度、重要制度的“四梁八柱”，逐漸形成了系統(tǒng)協(xié)調(diào)、科學(xué)合理、層次分明、立意深遠(yuǎn)的完備制度格局。這樣一套制度安排與設(shè)計(jì)，能夠有力凝聚全國(guó)各族人民的宏偉之力，有力聚集社會(huì)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的制度支撐。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化的制度設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著對(duì)全人類社會(huì)的美好理想，集中反映了社會(huì)主義中國(guó)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的大國(guó)風(fēng)格。中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)的現(xiàn)代化，更是貢獻(xiàn)于世界、造福于世界人民的現(xiàn)代化。習(xí)近平在二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”［1］16這充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)和社會(huì)主義中國(guó)的大國(guó)思維。當(dāng)代中國(guó)在奮力朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不斷前進(jìn)的同時(shí)，有義務(wù)也有責(zé)任肩負(fù)大國(guó)使命，將中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所蘊(yùn)含的“真、善、美”的價(jià)值理念普惠世界。追求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是共產(chǎn)主義在現(xiàn)階段的最好映射與體現(xiàn)，也是這種大國(guó)思維在與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的交融下產(chǎn)生的偉大結(jié)晶。將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體融入到為全人類謀求幸福的偉大事業(yè)之中，是中國(guó)式現(xiàn)代化為人類作貢獻(xiàn)的思想價(jià)值與發(fā)展理念的集中體現(xiàn)。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化的制度保障取決于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。從推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展視角來(lái)考察，可以明確的是，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保障黨和國(guó)家的各項(xiàng)重大事業(yè)始終緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)指向、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)展邏輯以及實(shí)踐布局。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化以亙古未有的前進(jìn)姿態(tài)與活力躍動(dòng)的勃勃生機(jī)取得了一系列重大成就，并將現(xiàn)代化的成果共享于人民。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，才使得中國(guó)式現(xiàn)代化的制度保障日趨穩(wěn)定、更加完善，體現(xiàn)了黨對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的基本定向、發(fā)展規(guī)律、邏輯主旨有了更加深刻的理解，進(jìn)一步鞏固與賡續(xù)了全國(guó)各族人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大自信與自覺(jué)。

（四）文化自信：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是中國(guó)式現(xiàn)代化富有特色、兼具神韻的底蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化流淌著古老中華文明的基因血脈，是對(duì)綿延幾千年、賡續(xù)淬煉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)晶。正如習(xí)近平所言，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族5 000 多年文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然產(chǎn)物［23］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、薪火相傳，讓中華文明重新煥發(fā)光彩，增強(qiáng)了中華民族和中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的志氣、骨氣和底氣。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錘煉了中華民族和中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的志氣。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以“咬定青山不放松”的堅(jiān)強(qiáng)意志、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感以及“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)可比擬的發(fā)展成就。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，中國(guó)人民以砥礪前行的志氣，昂首闊步踏上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)又一新征程。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鍛造了中華民族和中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化的骨氣。在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，總有一些聲音誆騙我們走封閉僵化的老路、物欲橫流和文明病叢生的歪路以及改旗易幟的邪路。正是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣鑄就了中華民族的錚錚鐵骨，這是我們堅(jiān)定不移地走自己的道路的骨氣所在。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就了中華民族和中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的底氣。“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的理想社會(huì)構(gòu)想，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理想社會(huì)建構(gòu)的奮斗目標(biāo)；“協(xié)和萬(wàn)邦”以及“美美與共、天下大同”的愿景，為中國(guó)式現(xiàn)代化始終秉持“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”的博大理念，努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體錨定航向；“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值支點(diǎn)；“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的義利觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)文明培植了豐厚的文化土壤。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族5 000 年來(lái)生生不息的精神基因，為中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)建與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐和經(jīng)驗(yàn)借鑒。正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承、融通和合，才賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化生生不息的強(qiáng)大生命力，造就和滋養(yǎng)了人類文明新形態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的品格特征

總體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化在演變過(guò)程中集中彰顯了改革與發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一、守正與創(chuàng)新的相互統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一等品格特征，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)所具有的發(fā)展特殊性、偉大實(shí)踐性與深刻現(xiàn)實(shí)性。

（一）改革與發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一

發(fā)展是最終目的，改革是必要手段，兩者的高度統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的發(fā)展觀?？v觀中國(guó)式現(xiàn)代化歷史演變的整體過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨既充分肯定發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，又著力加強(qiáng)結(jié)構(gòu)性改革，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了重要?jiǎng)恿ΑＣ珴蓶|曾特別強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力對(duì)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的重要作用：“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力”［24］，當(dāng)時(shí)的發(fā)展任務(wù)就是“建設(shè)我們國(guó)家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防”［25］。這里所指的“革命”，實(shí)際上就是指革除生產(chǎn)關(guān)系的桎梏、解放生產(chǎn)力，以更好地解決現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入認(rèn)識(shí)與持續(xù)探索，鄧小平敏銳地察覺(jué)到只有堅(jiān)持改革才能謀求發(fā)展，只有發(fā)展才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。他進(jìn)一步指出，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”［5］370，高度肯定了改革對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力、對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要作用。江澤民指出：“改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒(méi)有出路的?！保?6］他進(jìn)一步闡明了如何正確認(rèn)識(shí)改革與發(fā)展之間的重大聯(lián)系。胡錦濤從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度辯證地論述了社會(huì)不斷前進(jìn)和發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題：“推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷前進(jìn)，必須自覺(jué)調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)”［9］167-168，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)發(fā)展對(duì)“全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化……具有決定性意義”［9］3，高度概括了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題。

新時(shí)代以來(lái)，如何繼續(xù)保持改革與發(fā)展之間的高度統(tǒng)一，仍然是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化所需要回答和解決的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)：“改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招?！保?0］80改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，“只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”［17］21。改革開(kāi)放是促進(jìn)發(fā)展的根本途徑，堅(jiān)持改革和發(fā)展的高度統(tǒng)一，并將其作為重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的根本規(guī)律，從唯物史觀的角度回答了在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化的問(wèn)題；深刻彰顯了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)代化之路對(duì)西方現(xiàn)代化理論及經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降娜娉?，以及在?shí)踐與發(fā)展的進(jìn)程中逐漸構(gòu)筑起的具有鮮明國(guó)家特色、民族特色、社會(huì)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為世界其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)模式。

（二）守正與創(chuàng)新的相互統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本立場(chǎng)，積極結(jié)合時(shí)代特征和具體國(guó)情推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相互統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

旗幟決定方向，創(chuàng)新決定高度。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視對(duì)馬克思主義的守正與對(duì)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新相互統(tǒng)一。鄧小平非常重視中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)問(wèn)題，這實(shí)際上就是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)能否始終堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵問(wèn)題。他指出：“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?！保?］153他指明了馬克思主義對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)意義。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則被確立為立國(guó)之本，很好地詮釋了作為馬克思主義執(zhí)政黨必須堅(jiān)守政治信仰、維護(hù)政治權(quán)威、發(fā)揮政治能力和提升政治素養(yǎng)的精神，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了更加堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。江澤民指出：“當(dāng)今中國(guó)最基本的社會(huì)存在，就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，就是人民群眾推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐?！保?］344胡錦濤指出，要“把理論研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)……用黨的理論創(chuàng)新成果析事明理、解疑釋惑、統(tǒng)一思想，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供有力指導(dǎo)”［8］529。以上的論述充分肯定了守正與創(chuàng)新的結(jié)合對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)性、啟示性與重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以勇于自我創(chuàng)新、自我革命、自我發(fā)展的姿態(tài)來(lái)審視馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，在具體實(shí)踐中進(jìn)一步拓展其理論深度，以馬克思主義引領(lǐng)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新的發(fā)展格局，不僅創(chuàng)新與發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐，而且向世界展示了社會(huì)主義中國(guó)如何正確認(rèn)識(shí)與運(yùn)用馬克思主義建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的成功案例。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放，而且更加強(qiáng)調(diào)在“新的實(shí)踐”“新的發(fā)展”中繼續(xù)開(kāi)辟“新的境界”。習(xí)近平指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用……著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界?！保?0］32實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國(guó)歷史乃至世界歷史上前所未有的宏偉事業(yè)，它不僅意味著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了中國(guó)由一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的歷史性轉(zhuǎn)變，使我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位大大提升，也使我國(guó)發(fā)揮著助力世界經(jīng)濟(jì)騰飛的重要引擎作用，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)馬克思主義的守正與對(duì)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新的相互統(tǒng)一。

（三）理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?7］特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷發(fā)展為理論創(chuàng)新提供了更加廣闊的實(shí)踐場(chǎng)所，而理論的不斷創(chuàng)新又為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐提供了正確指引。理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明時(shí)代品格。具體來(lái)說(shuō)，這種“不同的形式”和“不同的內(nèi)容”則是以“不同的時(shí)代”所特有的“不同的實(shí)踐”為基礎(chǔ)的。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論探索與實(shí)踐推進(jìn)的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于如何推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重大理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，諸如推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化、完善中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)基本制度、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列重要思想、理論、制度和體系，豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，為社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展注入了強(qiáng)大活力，形成了極具中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列理論與實(shí)踐的探索，涉及整個(gè)中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總體發(fā)展趨勢(shì)。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠正確區(qū)分社會(huì)發(fā)展階段，并以此為基礎(chǔ)制定和規(guī)劃合理的發(fā)展方式和發(fā)展目標(biāo)，展現(xiàn)出理論發(fā)展和具體實(shí)踐相互結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)。也正是因?yàn)槔碚搫?chuàng)新源于具體實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化道路演變才會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展、不斷完善?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)?！保?8］尤其是我國(guó)改革開(kāi)放逐漸進(jìn)入“深水區(qū)”，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)面臨著諸多新問(wèn)題和實(shí)際困難，這既需要立足于實(shí)踐、充分結(jié)合具體國(guó)情以保證理論的科學(xué)性，同時(shí)也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從實(shí)踐中檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論、完善理論，以合理創(chuàng)造、積極改進(jìn)、穩(wěn)中求進(jìn)的方式不斷把理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，探索出符合實(shí)際發(fā)展的理論體系，更好地建構(gòu)起對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的堅(jiān)定支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，取得了一系列偉大的成就，走出了一條獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這一道路，基于中華民族數(shù)千年的優(yōu)秀文明與本國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際，并充分吸收借鑒他國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；既具有現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又呈現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)在邏輯與優(yōu)秀品格。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界?！保?9］實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各個(gè)發(fā)展中國(guó)家的持續(xù)追求。不可否認(rèn)，中國(guó)式現(xiàn)代化雖然開(kāi)拓了人類文明走向未來(lái)的全新向度，根本區(qū)別于傳統(tǒng)西方資本主義的現(xiàn)代化，但其發(fā)展與實(shí)踐必須借鑒世界先進(jìn)科技文化，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里必須克服許多傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。只有凝練中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的一般規(guī)律，升華出中國(guó)式現(xiàn)代化的人類共同價(jià)值，才能應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興早日實(shí)現(xiàn)，為人類發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。