馬克思精神生產(chǎn)視域下的消費(fèi)主義破解之道

王 碧 瑩,姜 延 博,2

(1.山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030031;2.中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,北京 102488)

伴隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)生產(chǎn)的空前發(fā)展,當(dāng)代世界已逐漸從“生產(chǎn)時(shí)代”邁向“消費(fèi)時(shí)代”。在普遍意義上,這個(gè)時(shí)代的消費(fèi)已不再被迫局限于維持人類機(jī)體的生存,而開始自覺擴(kuò)展至成就“類本質(zhì)”的發(fā)展。談及“類本質(zhì)”,馬克思之所以將人的類本質(zhì)定義為“自由的有意識的活動(dòng)”,是因?yàn)橹挥性谶@種活動(dòng)中,人才能做到既以他物的本質(zhì)為對象,從而把握他物的本質(zhì),又在此基礎(chǔ)上將人自身投射到他物中去,在以他物為對象的同時(shí)做到以人自身為對象,從而把握人的本質(zhì)力量,進(jìn)而,人能夠在“把握他物本質(zhì)”和“把握人的本質(zhì)力量”這呈遞進(jìn)關(guān)系的兩層活動(dòng)維度中,即,有意識地以“自為”狀態(tài)存在著,進(jìn)而成長為超拔于動(dòng)物界的“自由的有意識的”人。因此,從理論角度來看,消費(fèi)能夠作為“自由的有意識的活動(dòng)”,亦即能夠使消費(fèi)者不僅“把握他物本質(zhì)”,還“把握人的本質(zhì)力量”,從而向著“自由的有意識的”人不斷趨近。然而,當(dāng)今盛行的消費(fèi)主義,卻使消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中愈漸背離“自由的有意識的”人。這一應(yīng)然與實(shí)然之間的落差促使我們加緊反思其中的瓶頸所在、難題所指,從而竭力以消費(fèi)復(fù)歸應(yīng)然為契機(jī),探尋出消費(fèi)主義的破解之道。

一、消費(fèi)主義的主要內(nèi)涵及其價(jià)值主張

既然消費(fèi)主義把消費(fèi)扭曲為使消費(fèi)者喪失對他物本質(zhì)的把握、喪失對人的本質(zhì)力量的把握,從而異化為非“自由的有意識的”活動(dòng),那么從喪失對他物的把握和喪失對人的本質(zhì)的把握這兩方面入手,去探賾消費(fèi)的扭曲路徑,有利于我們凝練出消費(fèi)主義的主要內(nèi)涵及其價(jià)值主張。確切地說,消費(fèi)者在消費(fèi)活動(dòng)中既之所以喪失對于他物本質(zhì)即商品和服務(wù)本質(zhì)的把握,是因?yàn)橄M(fèi)主義使他們盲目追求符號價(jià)值的最大化;又之所以喪失對于人的本質(zhì)力量的把握,是因?yàn)橄M(fèi)主義使他們跌入符號世界陷阱。由此路徑,可提煉出“符號價(jià)值”和“符號世界陷阱”這兩個(gè)要素,從而抽象出消費(fèi)主義的主要內(nèi)涵及價(jià)值主張,即一種讓消費(fèi)者在消費(fèi)過程中盲求商品和服務(wù)的符號價(jià)值以至跌入符號世界陷阱的生活方式。

(一)追求符號價(jià)值最大化

于消費(fèi)者而言,商品和服務(wù)作為他物,其本質(zhì)在于價(jià)值,而價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者是使用價(jià)值,因此,消費(fèi)者要想把握商品和服務(wù)的本質(zhì),須得正確把握他們的使用價(jià)值。言及使用價(jià)值,即“有用性”,它主要由兩部分構(gòu)成,一部分是關(guān)乎商品和服務(wù)的自然屬性,發(fā)揮客觀物質(zhì)效用的“物的價(jià)值”,另一部分是關(guān)乎商品和服務(wù)作為社會(huì)符號,發(fā)揮主觀非物質(zhì)效用的符號價(jià)值,它能夠提供聲望和表現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性、特征、社會(huì)地位以及權(quán)利。然而,消費(fèi)主義陰霾下的消費(fèi)者在對待商品和服務(wù)的使用價(jià)值時(shí),因盲目追尋符號價(jià)值的最大化,所以對“物的價(jià)值”予以徹底的放逐,以致于商品和服務(wù)完全符號化,這種完全符號化既有力證明了消費(fèi)者無法把握商品和服務(wù)的使用價(jià)值,則亦有效證明了消費(fèi)者無法把握商品和服務(wù)的本質(zhì)。

消費(fèi)者盲目追尋符號價(jià)值最大化,導(dǎo)致“物的價(jià)值”被徹底放逐。消費(fèi)主義肆虐之際,諸多不合時(shí)宜的消費(fèi)現(xiàn)象屢見不鮮,如“掃貨”風(fēng)氣的助長,“剛需”價(jià)值觀的認(rèn)同,“多買、多用、多扔”思想的時(shí)興等。在這樣的消費(fèi)活動(dòng)中,消費(fèi)者追求的商品和服務(wù)的使用價(jià)值,已經(jīng)不僅是其中的“物的價(jià)值”,更多的是其中的符號價(jià)值。再加之將符號象征詞,如“高端大氣上檔次”“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”等與個(gè)性、地位等非物質(zhì)因素勾連在一起的“制作精良”的廣告的全方位投放,沉溺在廣告幻象中認(rèn)為只要購買此商品符號就能擁有廣告中所展現(xiàn)的完美生活的消費(fèi)者甚至?xí)⑸唐贩柵c完美生活完全等同起來,從而使得使用價(jià)值對他們而言完全符號價(jià)值化,這會(huì)徹底抽空“物的價(jià)值”的存在空間,致使“物的價(jià)值”“零度化”。

既然對于那些被消費(fèi)主義所奴役的消費(fèi)者而言,商品和服務(wù)的使用價(jià)值已然徹底游離于“物的價(jià)值”之外,而完全落入符號價(jià)值的劫持之中,那么,“要構(gòu)成消費(fèi)的對象,物必須成為符號”[1],也就是說,商品和服務(wù)必須符號化。商品符號化并非意味著它們變成了簡單孤立的觀念性符號,而是它們作為物的體系表征著非物性的符號價(jià)值,這種通過符號間的差異性來發(fā)揮凸顯社會(huì)風(fēng)格、展現(xiàn)獨(dú)特主體、表達(dá)高超能力等的社會(huì)區(qū)分功能的符號價(jià)值完全取代“物的價(jià)值”,成為消費(fèi)者購買商品的真實(shí)意圖。在這一意義上,商品和服務(wù)從蘊(yùn)含“物的價(jià)值”的實(shí)在性維度幻化成以符號價(jià)值為存在之本的非實(shí)在性維度,商品和服務(wù)不再作為真實(shí)客觀效用存在,而是演變成一系列符號編碼而成的抽象符碼。這種抽象符碼既然意味著消費(fèi)者把握不了商品和服務(wù)的使用價(jià)值,那么也就意味著消費(fèi)者喪失了商品和服務(wù)的本質(zhì)。

(二)跌入符號世界陷阱

商品符號化的浪潮之下,不計(jì)其數(shù)的商品符號以鋪天蓋地之勢席卷世界的每個(gè)角落,隨之而來的,是符號所編織出的虛假符號世界泯滅了真實(shí)世界的存在,這使得陷入符號世界陷阱的消費(fèi)者不僅無法正確認(rèn)識真實(shí)世界,而且失去了打破虛假符號世界的能力。由此可見,被消費(fèi)主義蠶食的消費(fèi)者已然無法正確把握人自身認(rèn)識世界和改造世界的本質(zhì)力量。

商品符號不是對等地、同時(shí)地、必然地與某一客觀存在對應(yīng)起來,而是符號與客觀存在之間的確定性紐帶被切斷,符號游離于客觀存在之外,相互間自由地展開組合游戲和結(jié)構(gòu)革命以實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)制與繁衍,從而隨意地生成毫無確定性可言的符號世界。這樣的符號世界并不對應(yīng)客觀存在的真實(shí)世界,而只是自由漂浮的符號投射在人主觀意識中的虛假心理幻象。因此,掉落符號世界陷阱的消費(fèi)者只是將符號世界誤認(rèn)作是真實(shí)世界,殊不知,他們所謂的真實(shí)不過是漂浮的符號按照一種完全的隨意性和徹底的不確定性而虛構(gòu)而成的符號幻想,真實(shí)早已在符號與符號的交換與循環(huán)中走向延宕、缺失乃至消亡。在這種情形之下,消費(fèi)者的一切認(rèn)知皆囿于符號所虛構(gòu)的符號世界,消費(fèi)者對真實(shí)一無所知。

既然對真實(shí)一無所知,那么消費(fèi)者也就會(huì)因?yàn)槭フ鎸?shí)參照而看不到真實(shí)世界與符號世界的鴻溝,看不到符號世界中虛假幻象所懸構(gòu)的應(yīng)然人生圖景和實(shí)然生活現(xiàn)狀的矛盾。久而久之,他們會(huì)醉化于應(yīng)然人生圖景的極致拉扯與誘惑中,逐漸失去了打破符號世界的批判力與反抗力,呈現(xiàn)社會(huì)集體無意識行為。如此,消費(fèi)者作為人的本質(zhì)力量便被消解殆盡。

二、消費(fèi)主義的不斷蔓延及其巨大危害

伴隨著消費(fèi)主義思潮的不斷蔓延,消費(fèi)者不僅會(huì)失去商品和服務(wù)的本質(zhì),而且會(huì)失去人的本質(zhì)力量,從而徹底淪為了非“自由的有意識的”人。站在不同角度深刻探析非“自由的有意識”人所導(dǎo)致的巨大危害,有助于我們自覺抵制消費(fèi)主義的侵蝕,為尋求消費(fèi)主義的破解之道創(chuàng)造前提條件。

(一)符號拜物教中的自我異化

被消費(fèi)主義俘獲的非“自由的有意識的”消費(fèi)者,沉浸在虛假的符號世界中,將自身的超越自我讓渡給那種被強(qiáng)行賦予全知、全能、全善意蘊(yùn)的商品符號,并試圖通過消費(fèi)迷狂中對商品符號的據(jù)為己有,以求實(shí)現(xiàn)自我超越。在這種非“自由的有意識”的人的重重包圍中,符號拜物教呼之欲出。符號拜物教作為意識的宗教形式,其核心就在于人們在思維中將完美符號當(dāng)做崇拜對象,安受其限定,以求獲得超越自我。這樣的符號拜物教體現(xiàn)了自我異化層面遞進(jìn)關(guān)系的兩重內(nèi)涵。

第一重內(nèi)涵是人與人的超越性自我相分離。肉身之人滯留在充斥著苦難和荒蕪的此岸世界,在這里,人們將幸福指數(shù)的高低對標(biāo)至完美符號占有的多少,于是,過度消費(fèi)就似一種傳染性極強(qiáng)的流行病毒,不慎沾染上的患者拼命擠進(jìn)高奢消費(fèi)的競技場,生怕趕不上商品符號的更新?lián)Q代,隨之而來,人們的債務(wù)越來越沉重,背負(fù)債務(wù)的軀體越來越萎靡,溺于軀體中的內(nèi)心越來越空虛;人的超越性自我被讓渡給了商品符號,崇高神圣的符號裂變成了一個(gè)供人頂禮膜拜的彼岸世界,在那里,安放著的是洞察一切的全知,至大無外的全能和至高無上的全善。因此,塵世之人無比渴望通達(dá)至此神明之境,以掙脫現(xiàn)實(shí)的不幸與死亡的恐懼,以超越有限的人生與自我的荒涼,以成就精神的撫慰與靈魂的安頓。在這種分離之下,神圣崇高的符號無疑完全替代了人的超越性自我而獲得了超人的自律,于是,人們會(huì)逐漸被整合到符號系統(tǒng)中淪落為毫無主體能動(dòng)性可言的空洞抽象的生命體。最終,空洞無物的主體必定會(huì)降格為被符號所擺布的客體。

這就自然而然地引出了第二重內(nèi)涵,即人的超越性自我對人的異化。符號本是人為了實(shí)現(xiàn)自我而創(chuàng)造的產(chǎn)物,但它卻竊取了人的超越自我,借此導(dǎo)致了人的自我異化。這種自我異化體現(xiàn)在符號成為操控人的思想行為的外在神圣“本體”。符號“本體”性作用的發(fā)揮不在于用拙劣單一的血腥暴力對肉體進(jìn)行暴虐摧殘、對精神進(jìn)行殘酷剝削,而在于用隱藏性的、技巧性的意識形態(tài)對人的靈與肉進(jìn)行鉗制和剝奪,這使得符號對人的支配浸潤到靈魂最深處,從而導(dǎo)致符號對人們心靈和肉體的決定性作用發(fā)揮到了極致。這種自我異化還凸顯在符號“本體”誘導(dǎo)下人生意義的出走。在符號“本體”溫情脈脈的誘導(dǎo)下,人就如同幽靈一般在溫柔的、甜蜜的、祥和的、充滿母性的符號世界里徜徉著,以致把控人的人生指向而不留下任何痛苦痕跡,剝奪人的人生意義而不觸發(fā)任何反抗叛逆。囚禁在這幻影迷霧之中,人終其一生也不過是漂浮其中的一縷夢魘而已,何來恢宏的愿景?何來崇高的向往?何來詩意的遠(yuǎn)方?如此,人生意義出走無虞。

(二)個(gè)體與倫理共同體之間的裂變

被消費(fèi)主義吞噬的非“自由的有意識的”人沉湎于虛假的符號世界,盲目追尋符號世界中所謂的全知、全能與全善,妄圖在符號世界中實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由共在,于是,人與人之間的倫理共通性便被流放到彼岸的符號天國。而相比之下,逃避到符號世界中去尋找自由共在的人會(huì)不斷弱化現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間的內(nèi)在交往,于是,滯留在塵世的個(gè)體特殊性便被無限放大。這就導(dǎo)致了象征著共通性的倫理共同體與象征著特殊性的個(gè)體之間的裂變。這種裂變主要體現(xiàn)在倫理共同體與個(gè)體斷裂基礎(chǔ)上的個(gè)體敗壞和倫理共同體坍塌。

當(dāng)個(gè)體特殊性被極度釋放時(shí),人與人之間的一切類聯(lián)系會(huì)被完全扯斷,“代之以利己主義和自私自利的需要,使人的世界分解為原子式的相互敵對的個(gè)人的世界?！盵2]但是,相互分離的個(gè)體無法獨(dú)自存活,個(gè)體要想實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)特性的內(nèi)在目的,就得被迫再度通過某種中介建立起與他人的外在普遍聯(lián)系。這里的中介就是萬能的符號,符號成為人與人之間相互區(qū)別和聯(lián)結(jié)的決定性參數(shù)。這也就表明,相互分離的個(gè)體要想獲得外在的社會(huì)性,要想標(biāo)榜自身在社會(huì)中的獨(dú)特地位,就必須通過消費(fèi)在身上瘋狂堆砌各式各樣“金光閃閃”的符號標(biāo)簽。是故,此時(shí)的符號代表著所有,控制了一切,成為表征個(gè)體特殊性的定在。在這種情況下,多姿多彩的生命本真被消解得徹徹底底,個(gè)體淪為由符號編碼排列組合起來的消費(fèi)機(jī)器,最多只是排列組合方式不同而已。符號帶來的個(gè)性十足只是假象,事實(shí)則是符號體系言說下同一化的消費(fèi)機(jī)器。在此意義上,個(gè)體無法得到妥帖安放,反而被徹底敗壞。

跪伏在符號體系之下的被敗壞的個(gè)體同樣會(huì)殃及倫理共同體,最終導(dǎo)致整個(gè)倫理共同體的坍塌。當(dāng)個(gè)體改認(rèn)肉眼可見的符號為全知、全能、全善的“上帝”時(shí),抽象共性倫理作為“絕對”的超越性意義便會(huì)隨之被否定。于是,就好比馬克思在論證實(shí)踐的猶太教取代抽象的基督教成為市民社會(huì)的真精神時(shí)所說的那樣,“在北美,猶太精神對基督教世界的實(shí)際統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到明確的、正常的表現(xiàn):布講福音本身,基督教的教職,都變成了商品,破產(chǎn)的商人講起了福音,富起來的福音傳教士做起了買賣”[2]193～194,現(xiàn)實(shí)的符號便會(huì)取代抽象的共性倫理,從而占據(jù)個(gè)體予以忠誠崇高信仰的“終極存在”的地位。在此情況下,抽象的共性倫理會(huì)日漸隕落,整個(gè)社會(huì)的倫理共同體也會(huì)日漸瓦解,因?yàn)橹挥谐橄蟮墓残詡惱聿拍苤纹饌€(gè)體對于抽象的倫理共同體的超越性認(rèn)同。而當(dāng)個(gè)體意識中的共性倫理完全喪失時(shí),個(gè)體會(huì)徹底遺忘理性人格教養(yǎng),徹底拋棄社會(huì)成員身份,從而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到倫理共同體的高度。在這種情況下,倫理共同體將會(huì)轟然坍塌。

如前所述,消費(fèi)主義正大肆橫行,其惡劣影響可見一斑,因此,尋求消費(fèi)主義的破解之道刻不容緩。那破解之道何在呢?正如馬克思所提示的那樣,“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[3]。消費(fèi)主義既使消費(fèi)者盲求符號價(jià)值最大化,從而失去對商品和服務(wù)本質(zhì)的把握,又使消費(fèi)者深陷符號世界陷阱,從而失去對人的本質(zhì)力量的把握,最終消費(fèi)者在消費(fèi)這種本應(yīng)是“自由的有意識的活動(dòng)”中,異化為非“自由的有意識的”人,那么沿此道路找尋到的消費(fèi)主義的破解之道就在于,既推動(dòng)消費(fèi)者對符號價(jià)值迷狂形成清醒認(rèn)識,從而使他們重新把握商品和服務(wù)的本質(zhì)成為可能,又幫助消費(fèi)者擺脫符號世界陷阱,從而使他們重新把握人的本質(zhì)力量成為可能,在此基礎(chǔ)上,消費(fèi)得以復(fù)歸“自由的有意識的活動(dòng)”之應(yīng)然,重新成就“自由的有意識的”人。然而,僅僅繪就出這條靜態(tài)的破解之道藍(lán)圖是不夠的,還需以某個(gè)科學(xué)理論為指導(dǎo),真正促進(jìn)破解之道藍(lán)圖的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)。言及科學(xué)理論,我們必須認(rèn)識到“馬克思主義……為我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器?！盵4]這個(gè)可以以之為指導(dǎo)的馬克思主義科學(xué)理論就是馬克思精神生產(chǎn)理論,質(zhì)言之,馬克思所指稱的精神生產(chǎn)對破解之道藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)起著促進(jìn)作用。因?yàn)?首先,精神生產(chǎn)作為“真正的”“自由的有意識的活動(dòng)”,恰能夠增強(qiáng)消費(fèi)活動(dòng)作為“自由的有意識的活動(dòng)”的力量,從而促進(jìn)消費(fèi)者既把握商品和服務(wù)本質(zhì),又把握人的本質(zhì)力量。其次,精神生產(chǎn)的促進(jìn)作用也確實(shí)能夠發(fā)揮在消費(fèi)活動(dòng)中,因?yàn)樯a(chǎn)與消費(fèi)具有相互融通的同一性,精神生產(chǎn)的主體可以是消費(fèi)的主體,精神生產(chǎn)活動(dòng)同樣可以在消費(fèi)過程中進(jìn)行,精神生產(chǎn)的產(chǎn)物如哲學(xué)思維等也可以被運(yùn)用到消費(fèi)活動(dòng)中去。

三、馬克思精神生產(chǎn)理論提供的破解之道

馬克思所說的精神生產(chǎn),指的是“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”[4]524。這種生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)涵著“現(xiàn)實(shí)”和“形而上學(xué)”兩端?！艾F(xiàn)實(shí)”意指精神生產(chǎn)的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的歷史的人和事物?！靶味蠈W(xué)”意指精神生產(chǎn)的特點(diǎn)如全面性、無限性和自由性等,都含有理性、絕對、至上、終極和超越的意韻。正是在這兩端的緊密結(jié)合中,作為精神生產(chǎn)主體的“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”即便永遠(yuǎn)無法擺脫現(xiàn)實(shí)生活的人生苦短、命運(yùn)多舛、未來難卜,但仍舊力求以現(xiàn)實(shí)生活為立足點(diǎn),將自身的形而上學(xué)性向內(nèi)外兩方向發(fā)揮到極致,從而在發(fā)展著的精神生產(chǎn)活動(dòng)中,以現(xiàn)實(shí)生活中的片面、有限、束縛之身去展開對形而上層面的全面、無限和自由的源源不斷的追尋。就此而言,由“現(xiàn)實(shí)”和“形而上學(xué)”兩端結(jié)合而成的精神生產(chǎn)活動(dòng)作為真正的“自由的有意識的活動(dòng)”的意蘊(yùn)便躍然紙上。這就啟示了同為精神生產(chǎn)主體的消費(fèi)者,把在精神生產(chǎn)過程中凝練出來的產(chǎn)物,即由“現(xiàn)實(shí)”和“形而上學(xué)”兩端結(jié)合而成的哲學(xué)思維,運(yùn)用到實(shí)際的消費(fèi)活動(dòng)中去,從而破解消費(fèi)主義難題。

(一)使消費(fèi)者清醒認(rèn)識符號價(jià)值迷狂得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)真相

被消費(fèi)主義宰制的消費(fèi)者要想使自己對商品和服務(wù)本質(zhì)的重新把握成為可能,就須得重新把握商品的使用價(jià)值。這也就意味著消費(fèi)者在對待商品使用價(jià)值時(shí),須得依據(jù)商品的不同,適時(shí)地調(diào)整符號價(jià)值與“物的價(jià)值”在使用價(jià)值中的主次地位,而不是一概盲求符號價(jià)值的最大化,以致“物的價(jià)值”被徹底放逐。于是,問題的突破點(diǎn)便在于消除消費(fèi)者對符號價(jià)值最大化的盲求,代之對符號價(jià)值迷狂的清醒認(rèn)識。那怎樣才能對符號價(jià)值迷狂形成清醒認(rèn)識呢?這就需要消費(fèi)者靈活把握哲學(xué)思維中的“現(xiàn)實(shí)”一端,立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),辨析出符號價(jià)值迷狂得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因和無限蔓延的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

首先,消費(fèi)者能夠認(rèn)清符號價(jià)值迷狂得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因在于資本危機(jī)的爆發(fā)。具體說來,當(dāng)“滯脹”危機(jī)爆發(fā)時(shí),資本家為了打通消費(fèi)渠道,既會(huì)想方設(shè)法地挑起人們對于彰顯自身特殊性的指涉物即顯赫的地位、崇高的聲望的、灑脫的個(gè)性等的欲求;又會(huì)將這些指涉物與符號勾連在一起,使符號獲得對應(yīng)的符號價(jià)值;還會(huì)為堆積待銷的商品貼上相應(yīng)的符號,從而賦予商品以符號價(jià)值。經(jīng)過資本家的這一系列操作,因附有符號而獲得符號價(jià)值的商品得以迅速脫銷,從而順利解決了資本危機(jī)。

其次,消費(fèi)者能夠明白符號價(jià)值迷狂無限蔓延的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力在于資本無限增殖的本性。一次資本危機(jī)的解決并不能長久地維持資本的存在,資本只有在無限增殖的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中才能從根本上鞏固自身的存在和促進(jìn)自身的發(fā)展,因此,資本具有無限增殖的本性。在資本本性的牽引下,資本家自然是想方設(shè)法地使附有符號價(jià)值的商品被無限消費(fèi)出去,而要想使消費(fèi)者陷入歇斯底里的無限消費(fèi)中,便必然要求消費(fèi)者對商品的符號價(jià)值抱以無限迷狂。于是,一方面,資本家把順應(yīng)資本要求的商品符號源源不斷地生產(chǎn)了出來。另一方面,資本家借助大眾媒體,將消費(fèi)者對“閃閃發(fā)光”的虛假指涉物的欲求放大到極致。在以上兩方面的雙重鋪墊下,資本家會(huì)借機(jī)將無限的商品符號與消費(fèi)者欲求中的虛假指涉物勾連在一起,從而賦予商品以無限的符號價(jià)值,消費(fèi)者則在無限欲求的誘發(fā)下,陷入對符號價(jià)值的無限迷狂,從而在無限狂迷的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖。

沿著現(xiàn)實(shí)路向?qū)Ψ杻r(jià)值迷狂的現(xiàn)實(shí)原因和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力進(jìn)行深度探析,消費(fèi)者得以揭露符號價(jià)值迷狂背后的現(xiàn)實(shí)真相,即資本主義的現(xiàn)實(shí)狡計(jì)?；诖?消費(fèi)者為擺脫資本狡計(jì)便會(huì)對符號價(jià)值予以冷靜審視和理智對待,從而理性考量符號價(jià)值與“物的價(jià)值”在使用價(jià)值中的主次地位,進(jìn)而在對兩者進(jìn)行合理追尋的基礎(chǔ)上重新把握商品和服務(wù)的使用價(jià)值,最終把自身對商品本質(zhì)的再次把握變?yōu)榭赡堋?/p>

(二)使消費(fèi)者掙脫符號世界陷阱,重新掌握人的本質(zhì)力量

在揭穿符號價(jià)值迷狂背后深藏的現(xiàn)實(shí)資本真相的基礎(chǔ)上,消費(fèi)者能進(jìn)一步在哲學(xué)思維的加持下,從“現(xiàn)實(shí)”一端躍升至象征著本質(zhì)、抽象、能動(dòng)、自覺、升華和超越的“形而上學(xué)”一端,進(jìn)而逐步掙脫符號世界的禁錮并由此重新把握人的本質(zhì)力量。

首先,既然符號價(jià)值迷狂背后的現(xiàn)實(shí)真相是資本主義狡計(jì),那么由符號價(jià)值迷狂所誘發(fā)的符號世界,以及迷失在符號世界所導(dǎo)致的人的本質(zhì)力量的喪失就自然也是資本主義狡計(jì)中的一環(huán)。因此,破除符號世界假象并由此重新把握人的本質(zhì)力量,切入點(diǎn)就在于消滅資本主義。要想消滅資本主義,需得抓住其本質(zhì)。資本主義的本質(zhì)是勞動(dòng)與資本的對立,而勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離對立又是以生產(chǎn)資料私有制的抽象形式存在著的,因此,消滅資本主義的關(guān)鍵就在于廢除生產(chǎn)資料私有制。

其次,生產(chǎn)資料私有制的瓦解為消費(fèi)者擺脫符號世界提供了思路,因?yàn)檫@會(huì)促進(jìn)消費(fèi)者能動(dòng)地從消費(fèi)視角轉(zhuǎn)向生產(chǎn)視角,從而自覺地透析出生產(chǎn)資料私有制瓦解過程中符號世界自行消亡的真相。具體說來,如果消費(fèi)者僅被動(dòng)地局促在單一的消費(fèi)視角,將思考問題的范圍框定在消費(fèi)社會(huì)中的符號世界,試圖深入符號世界內(nèi)部去找尋符號世界的破除路徑,那終究是幻想,因?yàn)榧热环柺澜绲囊磺卸贾皇欠柣孟?那么其內(nèi)部就毫無真實(shí)可言,更無真實(shí)的破除路徑可言。但當(dāng)消費(fèi)者能動(dòng)地從消費(fèi)視角轉(zhuǎn)向生產(chǎn)視角,并從整體視域把握符號世界,就會(huì)發(fā)現(xiàn),消費(fèi)社會(huì)及其符號世界都是生產(chǎn)資料所有制發(fā)展過程中自然形成的歷史產(chǎn)物,它們會(huì)在生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制的歷史進(jìn)程中自行消亡。這也就是說,當(dāng)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料徹底分離時(shí),生產(chǎn)資料私有制會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,資本主義也會(huì)隨之出現(xiàn),資本主義為鞏固自身便會(huì)呼喚消費(fèi)社會(huì)及符號世界的到來,而當(dāng)勞動(dòng)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的集中達(dá)到了同它們的“資本主義外殼”無法相容的境地時(shí),生產(chǎn)資料私有制就自然會(huì)被生產(chǎn)資料公有制取而代之,資本主義也會(huì)隨之走向滅亡,那么消費(fèi)社會(huì)及其符號世界也就會(huì)自然消亡。

最后,符號世界的消亡不僅意味著符號世界所禁錮的人的本質(zhì)力量會(huì)被釋放出來,更意味著伴隨著符號世界消亡而確立的生產(chǎn)資料公有制會(huì)使消費(fèi)者在既有的勞動(dòng)生產(chǎn)中,進(jìn)一步把握人的本質(zhì)力量。具體而言,生產(chǎn)資料公有制的確立象征著分工的瓦解。分工的瓦解呼喚著新的生產(chǎn)組織的誕生?！霸谶@樣的組織中,一方面,任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人;另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[5]。于是,人們會(huì)在這樣的快樂生產(chǎn)勞動(dòng)中把握人的本質(zhì)力量,走向自我的升華和超越。

四、結(jié)語

就其實(shí)質(zhì)而言,消費(fèi)主義根源于資本主義生產(chǎn)方式,是資本邏輯的現(xiàn)實(shí)表征。當(dāng)前中國一方面由于還處于社會(huì)主義初級階段,必須借助市場經(jīng)濟(jì)來解放和發(fā)展生產(chǎn)力,不可能完全消除資本邏輯的影響,另一方面由于實(shí)行全面對外開放,不可避免地受到西方資本主義腐朽思想觀念和生活方式的影響,故而不可能完全消除消費(fèi)主義對社會(huì)生活及人們思想觀念的影響。但問題的關(guān)鍵,不在于消費(fèi)主義是否存在以及我們是否承認(rèn)這種客觀存在,而在于我們是否批判性地認(rèn)識到消費(fèi)主義的根源與危害,以及是否有能力不斷創(chuàng)設(shè)出更合理的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念,從而實(shí)際地、歷史性地?fù)P棄消費(fèi)主義。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義的思想引領(lǐng),堅(jiān)持社會(huì)主義制度,堅(jiān)持公有制主體地位,堅(jiān)決抵制資本邏輯對社會(huì)生活及人們思想觀念的全面宰制,堅(jiān)持吸收古今中外一切優(yōu)秀文明成果,這正是社會(huì)主義從本質(zhì)上區(qū)別于資本主義的關(guān)鍵所在,也是實(shí)際地克服和揚(yáng)棄消費(fèi)主義的關(guān)鍵所在。而這些關(guān)鍵性的因素和力量,正系統(tǒng)地展現(xiàn)在“中國式現(xiàn)代化”的偉大實(shí)踐中,我們完全有理由、有信心在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,迎來一種內(nèi)在地?fù)P棄消費(fèi)主義的生活新形態(tài)和文明新曙光!