基于民間圖案的鄉(xiāng)村敘事設(shè)計研究

柳剛，孫曉麗

基于民間圖案的鄉(xiāng)村敘事設(shè)計研究

柳剛，孫曉麗

（北京工業(yè)大學 藝術(shù)設(shè)計學院，北京 100124）

探索民間圖案在當今鄉(xiāng)土文化中的消解與重構(gòu)原因，從民間圖案的流變試圖構(gòu)建鄉(xiāng)村敘事設(shè)計的一般方法，從而推動藝術(shù)設(shè)計介入鄉(xiāng)村的路徑延展和完善。通過田野調(diào)查、案例分析、文獻研究和符號學分析等方法。從民間圖案的歷史性意蘊視野出發(fā)，對民間圖案現(xiàn)代設(shè)計案例中符號變遷和消解原因的方法進行提煉和總結(jié)，探討其在圖像敘事中的敘事思路和重構(gòu)路徑。民間圖案作為鄉(xiāng)土文化的視覺表征，通過設(shè)計師對其文化性、藝術(shù)性、歷史性的價值挖掘以及對文化消解和重構(gòu)思維的理解與應(yīng)用，使其成為鄉(xiāng)村敘事設(shè)計中符號傳遞的重要核心要素。其對于展現(xiàn)當代鄉(xiāng)土文化設(shè)計自覺具有重要的啟示意義。

設(shè)計介入；民間圖案；鄉(xiāng)土文化；消解；敘事設(shè)計

自十八大提出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以來，設(shè)計介入鄉(xiāng)村成為了鄉(xiāng)村扶貧、鄉(xiāng)村建設(shè)的新動能[1]。通過設(shè)計賦能鄉(xiāng)村景觀建設(shè)、鄉(xiāng)村品牌孵化、鄉(xiāng)土文化復(fù)興與傳播成為了當下推動鄉(xiāng)村復(fù)興的新旋律。從20世紀二三十年代梁漱溟先生等人提出解決鄉(xiāng)村問題才能從根本上解決中國問題到費孝通先生對江南地區(qū)鄉(xiāng)村進行研究并提出中國社會的根基源于鄉(xiāng)村，進一步提升了鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)二元發(fā)展結(jié)構(gòu)上的重要性[2]。21世紀以來國家多次在一號文件上強調(diào)“三農(nóng)”是重中之重[3]，通過多學科融合和跨領(lǐng)域合作的方式逐步在鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村基建、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村康養(yǎng)等領(lǐng)域拓展新時代鄉(xiāng)村的新業(yè)態(tài)[4]。本文從民間圖案的視野出發(fā)，其作為鄉(xiāng)土文化視覺表征是由藝術(shù)創(chuàng)造主體對于地域文化、倫理良俗、民俗風尚、審美素養(yǎng)等綜合創(chuàng)造性思維的表達。其本身作為鄉(xiāng)村圖景的敘事載體與媒介，通過符號的意蘊傳播了鄉(xiāng)土文化與價值。由于鄉(xiāng)土社會的被剝奪和破壞，鄉(xiāng)村成為落后與貧窮的象征，隨之民間圖案的意義與文化體征也逐漸被消解。如今，設(shè)計介入鄉(xiāng)村逐漸成為主流，部分設(shè)計師以城市先進論的思維入手，帶著改造、改建的設(shè)計方法以城市為樣本進行鄉(xiāng)村的景觀與品牌設(shè)計，其成果對于鄉(xiāng)土文化有一定的誤解與錯失。本文提出通過探索民間圖案的歷史意蘊和在當代設(shè)計中的符號變遷原因，結(jié)合民間圖案的符號學語義分析以挖掘地域性文化和圖像敘事為主線以建構(gòu)當代民間圖案的融創(chuàng)路徑，敘述新時代鄉(xiāng)村圖景的新樣貌，提供鄉(xiāng)村敘事設(shè)計的一般策略與路徑思考。

1 民間圖案概述與歷史意蘊

圖案一詞最早的意義與“設(shè)計”含義相近，都有工藝制造品之意。但由于20世紀以來人們對工藝品、建筑藝術(shù)和工業(yè)產(chǎn)品的審美方面更加重視，“設(shè)計”一詞便得到青睞，逐漸取代了“圖案”的應(yīng)用。雷圭元先生認為圖案從字面上來說有視覺形象設(shè)計方案之意，狹義上圖案就是指各種載體上具有結(jié)構(gòu)韻律之美的平面紋樣，廣義的圖案則是關(guān)于工藝美術(shù)、建筑裝飾的結(jié)構(gòu)、形式、色彩及其所附裝飾紋樣的預(yù)先設(shè)計的通稱[5]。

李澤厚先生在敘述“遠古圖騰”時曾把這些“裝飾”“符號”“標志”定義為人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始，起源于原始人類對于自然、宗教、信仰、未知的物態(tài)化表現(xiàn)，其凝結(jié)了人的精神、情感、觀念使其有了超模擬的內(nèi)涵和意義[6]。圖案中蘊含了社會價值觀念以及人的非理性因素和理性性質(zhì)。

中國民間圖案有獨特的歷史性與藝術(shù)性價值，中國傳統(tǒng)文化根系于鄉(xiāng)土，農(nóng)耕文明造就了中華文明源遠流長、獨特的文化特征。民間圖案則是一個地區(qū)農(nóng)民匠人在傳統(tǒng)文化的架構(gòu)下對自然、審美、材料、信仰、倫理的融合性認知。民間的無名匠人用“手”作為創(chuàng)造工具，結(jié)合當?shù)氐淖匀伙L物條件，創(chuàng)造了一系列表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間風俗、自然風光、倫理秩序的工藝品。柳宗悅先生認為民藝出自于民眾之手，是一種貼近于生活的“美”，其具有“親近”“自然”“協(xié)作”之含義，雖然其樸素單調(diào)，但是因其是與日常生活緊密相連、形影相織的器物，其造物的哲學與思維更貼近對于“美”的追求[7]。圖案裝飾也并非只是錦上添花，適合于器物造型、功用、意蘊的圖案不但能為其增添審美情緒更能表現(xiàn)創(chuàng)作主體對于造物觀念、歷史敘事、審美內(nèi)涵等的認知。

與文本敘事的語法構(gòu)造和手法不同，圖像敘事視聽多維融合，能帶給觀者沉浸體驗下的歷史脈絡(luò)，雖然其仍存在從言語系統(tǒng)到非言語系統(tǒng)的符際翻譯過程中出現(xiàn)的誤解和錯意，但正如彼得伯克所說圖像是可視的敘事史，是歷史的遺留，同時也記錄著歷史，是解讀歷史的重要證據(jù)[8]。民間圖案是民間文化最好的“見證者”更是鄉(xiāng)土文化最好的可視化表達，其擁有一個地域、一個民族、一個匠人歷史脈絡(luò)的記憶。從而筆者認為民間圖案在當代的含義已經(jīng)脫離純粹吉祥平面紋樣的內(nèi)涵，一切有關(guān)于鄉(xiāng)土的文化記憶、歷史敘事、傳說神話從物質(zhì)到非物質(zhì)的物態(tài)化形象都可以成為當今民間圖案的視覺表征要素來源。

2 民間圖案符號變遷與價值消解

“中國身份”“文化記憶”“中國主體”“國潮”等詞眼在如今品牌設(shè)計當中常被提起，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化和構(gòu)建集體文化記憶常需要借用民間圖案的歷史和藝術(shù)價值引起品牌效應(yīng)和共鳴[9]。視覺形象是品牌的身份象征，其映射了品牌的創(chuàng)業(yè)理念、精神價值、社會意識等要素。尋求合適的品牌符號并以此轉(zhuǎn)譯成為符合當下審美潮流和社會共同價值的樣式成為了民間圖案變遷的主流趨勢。

筆者對于一些新興的以“民間圖案”為核心要素進行創(chuàng)作的品牌策劃和設(shè)計分類，觀察到較多的品牌都和“飲食”相關(guān)并都以表現(xiàn)地域文化為主（見表1）?！懊褚允碁樘臁?，食物在中國從古至今都一直有重要的地位，隨之也帶來了一系列與飲食有關(guān)的器物和審美習慣。

表1 民間圖案的品牌類型、符號、變遷、設(shè)計方法分析

Tab.1 Analysis of brand types, symbols, changes and design methods of folk pattern

奈雪的茶在虎年推出的“虎年好運茶”成功地將“藝術(shù)日?；?。剪紙藝術(shù)是民間古老的手工藝術(shù)之一，其創(chuàng)作主體多是鄉(xiāng)村婦女，通過剪紙不但可以裝飾生活還能創(chuàng)造些許經(jīng)濟收入。剪紙題材豐富多樣，常反映民間樸素的勞動生活、自然風光和民俗信仰，用一把剪刀和紅紙就可以勾勒出紅火人氣的鏤空意境和民間生活[10]。剪紙藝術(shù)如今需要轉(zhuǎn)型才能更好地進入當代人的日常生活。設(shè)計方法和符號都需要突破，奈雪的茶通過非遺藝術(shù)的日常化，將茶飲包裝和非遺藝術(shù)相結(jié)合，在造型語言設(shè)計上使其憨態(tài)可愛，更具有親和力特征。每一個造型老虎都在“開嘴微笑”，在體現(xiàn)春節(jié)喜慶特征的同時也拉近了消費者和藝術(shù)的距離。色彩體系在符合民間圖案鮮艷、濃烈特征的同時盡可能在單調(diào)中尋求和諧，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對于國潮風格的新解讀（見圖1）。奈雪美術(shù)館此次的合作創(chuàng)意設(shè)計提供了民間圖案創(chuàng)生的一種思路，敘事場景轉(zhuǎn)移必然會導致民間圖案本身文化體征的消解。剪紙不再是只能出現(xiàn)在門箋、窗格、燈籠上的祈求祝福裝飾紋樣，也可以是融入日常的一種審美潮流和符號象征，溝通觀者與傳統(tǒng)文化的情感記憶。這種方式可以喚醒大眾對于民間圖案的好奇以及歷史文脈、集體記憶、人文精神以及自我體驗的生命經(jīng)驗感知。

圖1 奈雪的茶虎年非遺藝術(shù)設(shè)計

國潮風格的崛起同樣是伴隨著國家實力的崛起，且是當代設(shè)計師呼應(yīng)文化自信的一種自上而下和自下而上雙重呼應(yīng)的方式[11]。民間圖案此時成為了一種媒介和符號工具，其成為構(gòu)建民眾集體記憶的載體。此類品牌設(shè)計在視覺風格上多以符號的雜糅、并置、交錯、重復(fù)堆疊形成復(fù)雜的構(gòu)圖為主，以及運用傳統(tǒng)工藝的手段例如編織、染織、陶瓷、泥塑等的形象和技藝并結(jié)合鮮艷濃烈的色彩體系。民間圖案因其蘊含吉祥寓意的特質(zhì)、憨態(tài)可掬的造型、個性華麗的色彩與當下地域品牌理念的構(gòu)建具有一致性，常作為符號被挪用成為“講好中國故事”的媒介。在設(shè)計方法和設(shè)計思維上，可以發(fā)現(xiàn)目前的設(shè)計方式仍然存在單一符號的復(fù)制，大多不是推陳出新、古為今用的設(shè)計路徑，更多時候則是在現(xiàn)代風格上移植、點綴、嵌入富含中華文化的民間圖案[12]。

民間圖案本身作為鄉(xiāng)土文化以及地域文化載體的價值被延伸到品牌的觀念建構(gòu)中，從圖案的置換、擴容、創(chuàng)生等變遷方式，民間圖案符號的價值弱化和消解了其本身存在的實用價值[13]。但筆者認為這種路徑對于民間圖案的傳承和創(chuàng)新以及鄉(xiāng)土品牌文化記憶的構(gòu)建都具有一定的意義，但能否喚醒鄉(xiāng)土文化記憶的回歸和民間圖案的價值本質(zhì)則需要設(shè)計師以民藝創(chuàng)作主體身份的視角去看待圖像的創(chuàng)新手法和中國設(shè)計的主體性（見圖2）。

圖2 民間圖案消解與國潮符號的構(gòu)建過程

3 融合與創(chuàng)生：民間圖案的敘事思路與重構(gòu)路徑

3.1 符號學語義下民間圖案的敘事思路

“敘事”本身是一種文學用語，是指采用各類手段講故事的方法，但是因其在文學、符號學領(lǐng)域有更深刻的概念，于是敘事學科拓展到了更多的視野形成與敘事相關(guān)的各類學科研究。圖像敘事則是區(qū)別于文本敘事的一種以空間手段表現(xiàn)時間連續(xù)性的敘述方式，通過視覺符號和圖像形象的構(gòu)建，將形象和想象進行轉(zhuǎn)換和聯(lián)系從而達到信息傳遞的過程。廣義的圖像敘事是指以講故事的方式來表達圖像的敘述語言及文化內(nèi)涵，狹義上是指將圖像看作是故事情節(jié)進行敘事的視覺空間[14]。其在符號學語義下要符合隱喻和換喻的原則。隱喻是指基于聯(lián)想、想象、象征等手法的相似性原則，其一般較為主觀且在不同的文化語境下差別較大，而換喻在語法結(jié)構(gòu)上則是將冗長的句型替換成簡單且具象的詞匯，是基于生活經(jīng)驗、科學知識、邏輯思維較為客觀的語義轉(zhuǎn)換手法[15]。

民間圖案作為一種“圖像”形式，其敘事的要素離不開圖像敘事的三個關(guān)鍵要素分別是主體、媒介和場所（見圖3）。其中主體要素從當初鄉(xiāng)土匠人變成了如今設(shè)計師的角色，由設(shè)計師思考如何應(yīng)用鄉(xiāng)土文化以喚醒受眾的認知及如何選擇具體的符號樣式。這種由信息輸入到加工信息最終輸出信息的感知過程，正是認知心理學著重研究的認知過程。設(shè)計師需要通過對傳統(tǒng)的民間符號進行分析、選擇、編碼，這種視覺編碼越清晰越符合受眾的內(nèi)在認知，能更有效率地傳遞情感和歷史記憶。

圖3 圖像（民間圖案）的敘事要素和流程

設(shè)計師通過敘事要素的構(gòu)建，通過設(shè)計方法作為媒介傳遞給敘事者當代民間圖案獨特的文化意蘊。這種意義的傳遞是建構(gòu)在民間圖案歷史意蘊之上的，牡丹雍容華貴，民間匠人多取自“富貴”之意，牡丹插入瓶中就是“平安富貴”（見圖4）。這種諧音、象征、移情、夸張、雙關(guān)等修辭手法也是敘事設(shè)計中常用的設(shè)計方法。設(shè)計師進行融創(chuàng)時多采用對稱均衡的構(gòu)圖型制，其常有對仗之意，各種民間圖案造型已經(jīng)不是對于百姓生活的真實描摹而是設(shè)計師自主選擇符號，結(jié)合流行文化形式傳遞傳統(tǒng)的當代表現(xiàn)形式。無論是在圖案設(shè)計的造型重構(gòu)上還是在色彩語言的選擇上，其都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的一種融合方式。回溯圖案本身的文化性、歷史性意蘊，不僅是簡單地描摹其造型語言，而是“應(yīng)物象形”“制器尚象”的一種現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。

圖4 原博年畫生肖設(shè)計作品

按照索緒爾的符號學理論概述，民間圖案的形制、色彩、構(gòu)圖是其能指，是對于鄉(xiāng)土生活、生命哲學、自然風物、倫理禮俗的物態(tài)化形象，而其蘊含的吉祥寓意、美好期盼、民俗信仰、鄉(xiāng)土哲學等非物質(zhì)意義的文化基因則是所指[16]。對設(shè)計師來說，做好守正創(chuàng)新，融合與創(chuàng)生的現(xiàn)代設(shè)計則需要深刻理解民族圖案的內(nèi)在邏輯，而不僅是對其裝飾、造型、構(gòu)成、顏色的挪用。筆者認為在進行鄉(xiāng)村敘事設(shè)計時，不僅要考慮形式美觀，更要符合敘事情景和敘事語境，考慮符號內(nèi)在含義的延異，才能使民間圖案在重構(gòu)時喚醒文化基因的記憶，使藝術(shù)符號與人文情感相互連接，完成文化情感遷移的過程，避免同質(zhì)化產(chǎn)品和“千村一面”的尷尬局面出現(xiàn)。

3.2 設(shè)計思維融合下的民間圖案重構(gòu)路徑

在鄉(xiāng)村振興的視野下，做好鄉(xiāng)村設(shè)計最重要的前奏是思考以一個什么樣的態(tài)度去展開藝術(shù)設(shè)計介入鄉(xiāng)村的活動。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是一種集體參與、跨領(lǐng)域結(jié)合的方式，以社會設(shè)計（Social Design）邏輯去重構(gòu)“人、物、土地”之間的相互關(guān)系。藝術(shù)介入最早由阿諾·貝寧特提出，她認為參與式的介入是當代藝術(shù)的重要特征，審美介入使感知者和對象結(jié)合成一個知覺統(tǒng)一體。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的三種策略分別需要注意其可持續(xù)生態(tài)、地方特色融合、村民集體參與、鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)平臺[17]。同樣設(shè)計介入鄉(xiāng)村時也應(yīng)考慮設(shè)計思維與設(shè)計方法的運用，以及怎么合理使用鄉(xiāng)土本身的資源以及符號，以民間圖案為敘事載體通過敘事場景的構(gòu)建烘托敘事意象，保持鄉(xiāng)土本色和差異化的同時推廣新時代鄉(xiāng)村的風貌和農(nóng)特產(chǎn)品，聯(lián)動鄉(xiāng)村在地居民和外來者，以及一、二、三產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合。

筆者在對浙江湖州安吉溪龍鄉(xiāng)進行田野調(diào)查和騎行路線設(shè)計時（見圖5），發(fā)現(xiàn)其作為“綠水青山就是金山銀山”的所在地，靠著安吉白茶的種植、培育、銷售使村里人各個都奔向小康，溪龍鄉(xiāng)因為安吉白茶的品牌構(gòu)建、推廣、營銷形成了一條以茶促農(nóng)、以茶養(yǎng)人、以茶振興的獨特路線。“一片葉子富了一個村”是對安吉茶村最好的詮釋。深入研究安吉人與茶的故事發(fā)展，重構(gòu)人與村落的聯(lián)系，通過敘事設(shè)計增強外來人與本地人的交互和鏈接。筆者通過“奪寶騎兵”的概念由尋找騎行茶園路線中出現(xiàn)的鄉(xiāng)土符號，并逐步認知人與土地的鏈接，讓這片本身沒有太多特色的土地從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度，開拓了鄉(xiāng)土文化旅游的敘事體驗。

服務(wù)敘事體驗的設(shè)計核心就是重構(gòu)“人地關(guān)系”，塑造“符號、文化、消費”系統(tǒng)，提高人文內(nèi)涵和在地文化的傳播效率。鄉(xiāng)村建設(shè)的變遷道路從拯救鄉(xiāng)村到鄉(xiāng)村文旅的獵奇消費，最后延伸至平等敘事的方式去構(gòu)建鄉(xiāng)村體驗設(shè)計新范式[2]，鄉(xiāng)村敘事更看中意義的建構(gòu)和情感化的設(shè)計，設(shè)計師在進行設(shè)計時要考慮通過“去設(shè)計”“輕設(shè)計”的思路去呼應(yīng)鄉(xiāng)土文化自覺。

民間圖案的重構(gòu)本身就是鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)和變遷，文化本質(zhì)上就是流變的過程，在社會經(jīng)濟發(fā)展中，必然會有一些被激活、被消解或被重構(gòu)，這是不可避免的。以多元的角度去介入鄉(xiāng)村設(shè)計，突出每一個鄉(xiāng)村的獨特性以表現(xiàn)其獨特的歷史意蘊和人文內(nèi)涵。布迪厄（Bourdieu）在《文化再生產(chǎn)理論》中所提到，文化最根本的特性——自我創(chuàng)造性，即文化特有的超越自我、生產(chǎn)自我、更新自我、創(chuàng)造自我的特征[18]。在鄉(xiāng)村的文化原生態(tài)遭到破壞之后，鄉(xiāng)土風韻和社會構(gòu)造支離破碎，隨之民間圖案的文化體征也必然是動態(tài)變遷和消解的。

在設(shè)計介入鄉(xiāng)村時，應(yīng)該要擺脫簡單化的先進論思維去實行設(shè)計實踐，使鄉(xiāng)村文化意義和價值回歸則必須重構(gòu)新時代的鄉(xiāng)土家園，這種重構(gòu)不是簡單的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村復(fù)制，更不是照搬城市的模板造成鄉(xiāng)土社會的固態(tài)化、同質(zhì)化[19]。鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展應(yīng)該是以“再生產(chǎn)”的模式來重建和更新[20]。

新時代的鄉(xiāng)村文化以及民間圖案的重構(gòu)需要注重文化自覺的再生產(chǎn)，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各個子系統(tǒng)，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)二元的融合。日本學者宮崎清將社區(qū)和鄉(xiāng)村分為“人、文、地、景、產(chǎn)”五個方面，筆者根據(jù)其思路建構(gòu)了民間圖案重構(gòu)的基本思路（見圖6），從“文化視野、設(shè)計語境、社會價值”三個層級去思考重構(gòu)的思路、設(shè)計方法和思維的運用以及設(shè)計反思。設(shè)計師在進行品牌、景觀、規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)該考慮鄉(xiāng)村設(shè)計的地域性、融合性、可持續(xù)性以及文化傳播性。在設(shè)計成果落實之前也要進行設(shè)計反思，從而防止資源的浪費。設(shè)計師則需要與各方利益者相互協(xié)商，在設(shè)計主體性、鄉(xiāng)村地域性、生態(tài)可持續(xù)性、用戶情感體驗等方面進行多層次的推演和思考。從圖案的表象特征到本質(zhì)價值綜合系統(tǒng)性的統(tǒng)籌設(shè)計，不單單只是符號形式的重構(gòu)創(chuàng)新，更是對于新時代鄉(xiāng)村風貌的重新建構(gòu)和敘事，通過民間圖案于不同媒介的視覺化表現(xiàn)，分析其藝術(shù)形式的前圖像志描述、塑造其主題的圖像志描述、挖掘其意義的圖像志闡釋，系統(tǒng)分析民間圖案的現(xiàn)代價值以便營造由藝術(shù)創(chuàng)作主體為導向的深層次鄉(xiāng)土文化設(shè)計敘事表達[21]。

圖5 安吉溪龍鄉(xiāng)“奪寶騎兵”騎行路線臟原型設(shè)計

圖6 民間圖案設(shè)計重構(gòu)框架

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等有關(guān)于鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略和政策離不開對鄉(xiāng)土文化意義的構(gòu)建與價值回歸。作為設(shè)計師需要明白設(shè)計介入鄉(xiāng)村時對鄉(xiāng)土文化本身的歷史意蘊、自然景觀、社會結(jié)構(gòu)、人情倫理等具有一定的理解才能夠使鄉(xiāng)村文化資源“活化”，才能夠在重構(gòu)“民間圖案”符號時表達鄉(xiāng)村敘事情感體驗，鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融創(chuàng)路徑，詮釋當代鄉(xiāng)土精神的表達。

只有以一種包容、欣賞、可持續(xù)、社會性的視角去看待設(shè)計成果、進行設(shè)計反思，才能產(chǎn)出好的鄉(xiāng)村敘事設(shè)計體驗。通過對民間圖案歷史性敘事意蘊的闡述以及對當代品牌設(shè)計中民間圖案的造型應(yīng)用和符號意義的變遷，梳理出民間圖案文化體征消解的原因和脈絡(luò)以及國潮民族風格在當下火熱的原因。

經(jīng)由圖像敘事理論，建構(gòu)民間圖案敘事設(shè)計的要素和流程以及符號學視野下設(shè)計師應(yīng)如何理解民間圖案的內(nèi)在含義，以便與當下鄉(xiāng)村設(shè)計進行有機融合。

本文從設(shè)計主體性、設(shè)計態(tài)度、設(shè)計介入的角度，全方位地提出民間圖案敘事性設(shè)計的一般重構(gòu)路徑應(yīng)從“文化視野、設(shè)計語境、社會價值”三個層次，系統(tǒng)性地思考鄉(xiāng)村視覺敘事設(shè)計的路徑。為當今鄉(xiāng)村品牌、鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計等鄉(xiāng)村設(shè)計活用鄉(xiāng)土視覺符號時遇到的困境提供一定的解決方案，真正地喚醒鄉(xiāng)土文化自覺和民族共同體認知。

[1] 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 36.

Compilation of Documents of the Eighteenth National Congress of the Communist Party of China[M]. Beijing: People's Publishing House, 2012: 36.

[2] 徐習文. 論鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的設(shè)計思維范式轉(zhuǎn)型[C]//中國設(shè)計理論與國家發(fā)展戰(zhàn)略學術(shù)研討會——第五屆中國設(shè)計理論暨第五屆全國“中國工匠”培育高端論壇論文集. 上海, 2021: 136-142.

XU Xi-wen. On the Transformation of Design Thinking Paradigm in Rural Revitalization Construction[C]// Aca-demic Symposium on Chinese Design Theory and National Development Strategy-Proceedings of the 5th ChinaDesign Theory and the 5th National "Chinese Craftsman" Cultivation High-end Forum, 2021: 136-142.

[3] 中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[M]. 北京: 人民出版社, 2017: 8.

Compilation of Documents of the Nineteenth National Congress of the Communist Party of China [M]. Beijing: People's Publishing House, 2017: 8

[4] 王旭瑋. “跨界設(shè)計”趨勢下的文創(chuàng)設(shè)計探索——以云貴民族文創(chuàng)設(shè)計為例[J]. 裝飾, 2017(6): 128-129.

WANG Xu-wei. Exploration on Cultural and Creative Design under the Trend of Crossover Design: Taking Cultural and Creative Design of Yunnan and Guizhou Nationalities as an Example[J]. Art & Design, 2017(6): 128-129.

[5] 雷圭元. 雷圭元論圖案藝術(shù)[M]. 杭州: 浙江美術(shù)學院出版社, 1992.

LEI Gui-yuan. Lei Guiyuan on Pattern Art[M]. Hangzhou: Zhejiang Fine Arts Institute Press, 1992.

[6] 李澤厚. 美的歷程[M]. 北京: 人民文學出版社, 2021.

LI Ze-hou. The Course of Beauty[M]. Beijing: People's Literature Publishing House, 2021.

[7] 柳宗悅. 工藝之道[M]. 徐藝乙, 譯. 桂林: 廣西師范大學出版社, 2011.

LIU Zong-yue. The Way of Craftsmanship[M]. XU Yi-yi, Translated. Guilin: Guangxi Normal University Press, 2011.

[8] 張萌, 呂思菡. 插畫的敘事性設(shè)計表現(xiàn)探究[J]. 設(shè)計, 2020, 33(21): 144-146.

ZHANG Meng, LYU Si-han. Research on the Narrative Design Performance of Illustrations[J]. Design, 2020, 33(21): 144-146.

[9] 柳沙. 國潮消費的時尚心理學詮釋[J]. 裝飾, 2021(10): 18-23.

LIU Sha. An Interpretation of Chinese Fad Consumption Based on the Psychology of Fashion[J]. Art & Design, 2021(10): 18-23.

[10] 王宇. 傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對平面設(shè)計的啟示及應(yīng)用[J]. 包裝工程, 2019, 40(12): 319-322.

WANG Yu. Inspiration and Application of Traditional Paper-Cut Art to Graphic Design[J]. Packaging Engineering, 2019, 40(12): 319-322.

[11] 祝帥. 國潮、中國風與中國設(shè)計主體性的崛起[J]. 裝飾, 2021(10): 12-17.

ZHU Shuai. Chinese Fad, Chinese Style and the Rise of Chinese Design Subjectivity[J]. Art & Design, 2021(10): 12-17.

[12] 李曉梅. 動態(tài)、隱喻與升維——視覺傳達中的敘事設(shè)計[J]. 裝飾, 2021(9): 29-33.

LI Xiao-mei. Dynamic, Metaphor and Rising Dimension: Narrative Design in Visual Communication[J]. Art & Design, 2021(9): 29-33.

[13] 張高峰. 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中傳統(tǒng)紋樣的融入與創(chuàng)新[J]. 包裝工程, 2022, 43(4): 401-404.

ZHANG Gao-feng. Integration and Innovation of Traditional Patterns in Cultural and Creative Product Design[J]. Packaging Engineering, 2022, 43(4): 401-404.

[14] 王猶建. 贛南客家宗祠裝飾藝術(shù)圖像敘事空間研究[J]. 家具與室內(nèi)裝飾, 2022, 29(1): 121-125.

WANG You-jian. Research on Image Narrative Space of Gannan Hakka Ancestral Temple Decorative Arts[J]. Furniture & Interior Design, 2022, 29(1): 121-125.

[15] 狄野. 視覺敘事中的圖像建構(gòu)與傳播[J]. 裝飾, 2015(2): 130-131.

DI Ye. Image Construction and Communication of the Visual Narrative[J]. Art & Design, 2015(2): 130-131.

[16] 孫晟博, 高炳學. 符號學在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀[J]. 包裝工程, 2022, 43(18): 283-292, 326.

SUN Sheng-bo, GAO Bing-xue. Application Status of Semiotics in Cultural and Creative Product Design[J]. Packaging Engineering, 2022, 43(18): 283-292, 326.

[17] 滕學榮, 宋雨靜. 鄉(xiāng)村振興背景下藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的策略研究[J]. 北京建筑大學學報, 2021, 37(1): 60-66.

TENG Xue-rong, SONG Yu-jing. Research on the Stra-tegy of Art Intervention in Rural Design under the Background of Rural Revitalization[J]. Journal of Beijing University of Civil Engineering and Architecture, 2021, 37(1): 60-66.

[18] BOURDIEU P, JOHNSON R. The field of cultural production: essays on art and literature[M]. New York: Columbia University Press, 1993

[19] 方曉風. 設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理思考[J]. 裝飾, 2018(4): 12-15.

FANG Xiao-feng. Ethical Reflections on Design Involving Rural Construction[J]. Art & Design, 2018(4): 12-15.

[20] 趙旭東, 孫笑非. 中國鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)——基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考[J]. 南京農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版), 2017, 17(1): 119-127, 148.

ZHAO Xu-dong, SUN Xiao-fei. On the Reproduction of Chinese Rural Culture: Reflection Based on Cultural Transformation Concept[J]. Journal of Nanjing Agricu-ltural University (Social Sciences Edition), 2017, 17(1): 119-127, 148.

[21] 李文嘉, 高瑤瑤, 張再瑜. 認知敘事視域下鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新策略研究[J]. 包裝工程, 2021, 42(20): 381-388.

LI Wen-jia, GAO Yao-yao, ZHANG Zai-yu. Innovation Strategy of Rural Cultural and Creative Products from the Perspective of Cognitive Narrative[J]. Packaging Engineering, 2021, 42(20): 381-388.

Rural Narrative Design Based on Folk Pattern

LIU Gang, SUN Xiao-li

(School of Art and Design, Beijing University of Technology, Beijing 100124, China)

The work aims to explore the reasons for the digestion and reconstruction of folk pattern in today's rural culture and try to construct a general method of rural narrative design from the evolution of folk pattern, so as to promote the extension and improvement of the path of art design intervention in the countryside. Through fieldwork, case analysis, literature research, and semiotic analysis, the methods used to analyze the reasons of symbol change and digestion in modern design cases of folk pattern were extracted and summarizedfrom the perspective of the historical connotation of folk patternand their narrative ideas and reconstruction paths in image narration were discussed. Folk pattern is the visual representation of local culture.Through the designer's mining of its cultural, artistic and historical value, as well as the understanding and application of cultural digestion and reconstruction thinking, the folk pattern becomesan important core element of symbolic transmission in rural narrative design and has important enlightenment significance for showing the consciousness of contemporary local cultural design.

design intervention; folk pattern; local culture; digestion; narrative design

TB472

A

1001-3563(2023)04-0233-07

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.04.028

2022–09–21

北京市教委項目（JD035001202102）

柳剛（1997—），男，碩士生，主攻傳統(tǒng)紋樣設(shè)計研究。

孫曉麗（1976—），女，副教授，主要研究方向為工藝美術(shù)設(shè)計。

責任編輯：馬夢遙