非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下汝城香火龍傳承研究

雷 強(qiáng)

湘南學(xué)院體育學(xué)院，湖南 郴州 423000

1 汝城香火龍概況

香火龍是汝城縣特有的一種民間工藝，世代相傳至今己有上千年的歷史，早些年成為人們生活中一種不可缺少的習(xí)俗。 汝城香火龍作為“活著的”民間工藝，具有自己獨(dú)特的影像特征。香火龍是由人們生活中隨處可見的竹子、稻草、龍香、木棍、粽葉等制成的，整條龍?bào)w插龍香4萬支左右，一支龍香可燃燒2-3小時，密密匝匝，十分壯美，其主要突出夜視效果，在夜間將所有的龍香點(diǎn)燃，煞是一條騰飛的火龍，高昂的龍頭，前突的兩睛，后伸的雙角，大開的龍口，前伸的龍舌以及搖曳下垂的龍須，呈火焰狀向后舒展的龍尾，張開的四腳，尖利的五爪，遠(yuǎn)觀近渺，大有凌空欲飛之態(tài)和騰云駕霧之勢，十分有利于影像記錄與傳播。

2 汝城香火龍發(fā)展現(xiàn)狀研究

在全球經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展和西方文化對傳統(tǒng)文化猛烈沖擊下，給我國民族文化帶來了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊，對人們的傳統(tǒng)價值觀念和文化生態(tài)傳承影響巨大，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這樣的大環(huán)境下，正面臨著損壞、消失和破壞的威脅。其次，汝城香火龍是“活態(tài)”非遺，主要是需要人進(jìn)行傳承的文化形式，通過口傳心授，代代相傳，由于許多老一輩傳承人年邁去世，年輕人又無心經(jīng)營繼承，存在后繼無人、隨時失傳的困境。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在三個急需解決的問題，一是傳承時間久遠(yuǎn)，由于是人傳人許多內(nèi)容沒有形成文字性記錄，特別是影像記錄更是少之又少，大多數(shù)都是靠口述，容易造成丟失和誤傳。二是成果的保存、保護(hù)。許多一手資料都還保存在基層單位，基層保管單位存放條件差，保管體系不健全，造成很多文件的丟失和損壞，如何建立保管體系也是一個急需解決的問題。三是整理、研究、開發(fā)人才培養(yǎng)力度不夠。對于歷史文化研究學(xué)科在人才培養(yǎng)方面不夠重視，如人類學(xué)、民族學(xué)、檔案學(xué)等學(xué)科相對薄弱，所以，保護(hù)和傳承汝城香火龍迫在眉睫。

3 汝城香火龍傳承路徑

3.1 保護(hù)汝城香火龍，保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性。

汝城縣祖先在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的香火龍文化，體現(xiàn)了汝城人的審美情趣、價值取向、人生理想等行為觀念，它不僅是體育活動相關(guān)的技術(shù)技能、龍具制作、香火龍比賽規(guī)則等身體運(yùn)動內(nèi)容，又是體現(xiàn)汝城地區(qū)的社會特點(diǎn)、生活方式、宗教信仰、風(fēng)土人情、久遠(yuǎn)的歷史文化，還是對當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造力體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)汝城政府形象和文化軟實(shí)力，更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化。

3.2 促進(jìn)汝城香火龍的可持續(xù)發(fā)展，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要

傳統(tǒng)的東西是精華才能被廣為流傳，汝城香火龍從身體文化角度為世人留下“運(yùn)動身體語言”的世界觀和方法論，給現(xiàn)代社會展現(xiàn)了不同于西方式的健身理論和方法，為現(xiàn)代文化和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。隨著當(dāng)今世界多方面融合進(jìn)程的加快，汝城香火龍要想在這場融合中不被淘汰，必須積極適應(yīng)多變的社會，主動融入多元化社會，避免被現(xiàn)代社會淘汰。傳承是將這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到延續(xù)的必要推動力，做到以傳承傳統(tǒng)文化為核心，以傳承人為活態(tài)載體，建立傳承的學(xué)習(xí)機(jī)制，形成有效的傳承路徑。

3.3 建構(gòu)汝城香火龍學(xué)校教育現(xiàn)代化發(fā)展路徑

青少年是祖國的希望，從青少年著手，也就是在學(xué)校的教授中進(jìn)行傳承是最長久有效的，學(xué)校教育的傳承要從教育目標(biāo)、傳承內(nèi)容、傳承方式、傳承師資培養(yǎng)、教育的課程建設(shè)等多方面地建構(gòu)其生態(tài)傳承路徑，以上幾方面形成了好的基礎(chǔ)以后，還可以通過對香火龍的整個傳承脈絡(luò)及視頻教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)頁開發(fā)、微課展示、人數(shù)多了以后可以搭建校園武藝競演平臺、成立汝城香火龍文化展覽館建設(shè)等高科技教育技術(shù)傳播途徑，加速推進(jìn)其學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新，既可以讓學(xué)生了解鄉(xiāng)土村落文化，也可以為家鄉(xiāng)的文化創(chuàng)新打開一個新的局面。

3.3.1 撰寫汝城香火龍校本課程教材

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和汝城香火龍的特點(diǎn)撰寫符合學(xué)校教育的汝城香火龍課程教材是當(dāng)務(wù)之急。教材對教育有著至關(guān)重要的作用，有了教材做指導(dǎo)，學(xué)校就可以根據(jù)教材內(nèi)容制定相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，任課老師能夠根據(jù)教材內(nèi)容，綜合自己的教學(xué)方法，靈活地進(jìn)行教學(xué)。政府應(yīng)加大對于教材編寫的資金投入，組建汝城香火龍教材編寫小組，根據(jù)學(xué)校性質(zhì)和層次，編寫具有校本特色的汝城香火龍教材。

3.3.2 準(zhǔn)確定位汝城香火龍學(xué)校教育價值

從認(rèn)識論上來說，價值是指客體通過特定的環(huán)境滿足主體需要的利益關(guān)系，是表示客體的功能和屬性與主體之間的一種效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價值作為哲學(xué)范疇具有高度的普遍性和概括性。（1）學(xué)校教育具有工具價值和內(nèi)在價值。前者是指通過教育可直觀實(shí)現(xiàn)的價值，主要表現(xiàn)為客體不具有直接滿足主體的需要性質(zhì)，它主要能夠幫助其他價值的實(shí)現(xiàn)與完善；后者指教育本身固有的價值。（2）學(xué)校教育具有理想價值與現(xiàn)實(shí)價值。前者指教育的本身目標(biāo)價值，旨在為未來社會和人的發(fā)展服務(wù)；后者指教育為了社會生活不斷服務(wù)，培養(yǎng)人的某種實(shí)踐技能。汝城香火龍擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頭銜將文化滲透進(jìn)人們的日常生活，教育價值尤其凸顯。從社會學(xué)的角度看，社會需求是評定汝城香火龍的準(zhǔn)繩，需求決定價值，汝城香火龍發(fā)展到現(xiàn)在所呈現(xiàn)的社會需求還是很大的，只是傳承過程中并沒有挖掘其中的魅力和具有的創(chuàng)新的學(xué)校教育價值。

3.3.3 貫徹落實(shí)汝城香火龍學(xué)校教育行動

要想將香火龍?jiān)趯W(xué)校中傳承，首先，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府要爭取政策對傳承者進(jìn)行扶持，健立體育傳承人和體育傳承項(xiàng)目的保護(hù)政策。要在學(xué)校中傳承就需要加大對學(xué)校的資金和人員投入。國家為了未來武術(shù)人才的梯隊(duì)培養(yǎng)，青少年是主要力量青少年來源于學(xué)校，所以必須重視學(xué)校教育。其次，對傳承人解放思想，改變之前的傳親不傳外等封建思想，通過政府行為，招聘一批有基礎(chǔ)、專業(yè)技能高的汝城香火龍老師。最后，完善教育媒介。教育媒介涵蓋了教育目的、內(nèi)容、方法、手段、組織形式和環(huán)境。老師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力和想象力，使孩子們快樂地在學(xué)校學(xué)習(xí)香火龍，把香火龍從學(xué)校里面引到學(xué)校外面去。這種技能傳授型教學(xué)，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容改變教學(xué)模式，把之前的教師主導(dǎo)轉(zhuǎn)為學(xué)生主導(dǎo)，把課堂交給學(xué)生；教育手段，利用現(xiàn)在的現(xiàn)代化教學(xué)，通過新媒體讓大家能夠與時俱進(jìn)；教學(xué)組織形式應(yīng)該使課堂簡單而且生動有趣，采用情景式和引導(dǎo)式教學(xué)，增添課堂樂趣。教育環(huán)境應(yīng)該得到改善，與機(jī)構(gòu)合作，爭取拉贊助，改變現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境，保障汝城香火龍傳承的舒適教學(xué)環(huán)境。

3.4 加大保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有經(jīng)費(fèi)支撐一切都是紙上談兵，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到最后失傳都是由于缺少經(jīng)濟(jì)支持，得不到“搶救”，久而久之，優(yōu)秀的傳承文化就可能消失在歷史長河之中?？啤⒔?、文、衛(wèi)四大指標(biāo)代表當(dāng)?shù)氐恼w實(shí)力，而人們往往過多追求其他三項(xiàng)，忽視了文化建設(shè)，文化是抓思想，抓靈魂，少了文化建設(shè)是不健全的。人們都想著經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了再去發(fā)展文化事業(yè)，可那時候已經(jīng)來不及了，許多有價值的靈魂已經(jīng)銷聲匿跡了，那些珍貴的歷史文化資料也永久消失在人們視線中了。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是因?yàn)橥度氲南嚓P(guān)保護(hù)經(jīng)費(fèi)太少在傳承中丟失，國家應(yīng)當(dāng)加大文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入，可通過自收自支或其他合規(guī)渠道設(shè)立搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金，用來挖掘、整理、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少量地區(qū)試運(yùn)行設(shè)立此類基金，但是地處汝城縣的汝城香火龍的保護(hù)經(jīng)費(fèi)卻遲遲得不到解決。學(xué)校想去做只是“單相思”，只有通過政府引導(dǎo)，保障正常的教學(xué)開支，才能減少汝城香火龍?jiān)趯W(xué)校教育傳播的阻力。我們應(yīng)該抓住當(dāng)前國家大力挖掘整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一契機(jī)，增加保護(hù)非遺的經(jīng)費(fèi)投入，為汝城香火龍?jiān)趯W(xué)校教育傳承提供經(jīng)費(fèi)保障。

4 汝城香火龍傳承中存在的問題

通過對汝城香火龍傳承現(xiàn)狀的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，雖然汝城香火龍是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且很早就被人挖掘整理過了，但是汝城香火龍還是沒有達(dá)到我們想要的那種熱潮，隨著生活節(jié)奏越來越快，慢節(jié)奏的生活已經(jīng)要被社會所淘汰，所以，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，加快汝城香火龍現(xiàn)代化傳承的速度，通過一些新渠道和媒介，為汝城香火龍傳承尋找另一個途徑。在調(diào)查的過程中還發(fā)現(xiàn)了以下幾點(diǎn)問題：

4.1 當(dāng)?shù)厝罕妼θ瓿窍慊瘕垖W(xué)校教育傳承思想定位有待更準(zhǔn)確

認(rèn)知直接決定問題的高度和深度，當(dāng)?shù)厝罕娭豢吹搅怂且豁?xiàng)群眾性的慶典活動，沒有意識到它是一項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是土根文化的代表，有著相當(dāng)獨(dú)特的地域特色。奧林匹克運(yùn)動的飛速發(fā)展，人們對于體育項(xiàng)目往往追求的是“高、難、美、新”發(fā)展，傳統(tǒng)、草根的體育文化漸漸被人們遺棄了，受西方競技體育的影響，往往那些直接映入眼簾的體育才是被大家所欣賞的，追求刺激。漸漸忘記了原生態(tài)，最原始的傳統(tǒng)體育文化；在市場經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)下，體育也受到影響，人們現(xiàn)在意識不到傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育傳承的重要性，等回過頭來再去挽救已經(jīng)晚了，有些東西丟失了就再也找不回來了。通過調(diào)查研究可以看到，許多學(xué)生一開始都熱衷武術(shù)，但是由于老師的教學(xué)方法還沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，影響了學(xué)生習(xí)練武術(shù)的熱情。從家長層面來看，就是擔(dān)心孩子習(xí)練武術(shù)類項(xiàng)目會不會到處去惹事，所以定位很重要，只要讓家長們了解習(xí)練汝城香火龍的功效可以達(dá)到健身強(qiáng)身，修身養(yǎng)性，又可以掌握一技之長，家長們很樂意孩子去學(xué)習(xí)汝城香火龍。

4.2 保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入受限

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的是，制約香火龍的傳承和保護(hù)最主要的困難也是財(cái)力投入有限、配套資金缺乏。湖南省四大拳種省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，汝城縣的香火龍、張家界的鬼谷神功、邵陽的大成拳、湘西的苗刀都是起源于湖南省幾個比較貧窮的地區(qū)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和財(cái)政都相當(dāng)匱乏，溫飽都是近期才得到解決。在文化精神建設(shè)方面的投入自然也會少，因此，開展汝城香火龍這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)，如果靠湖南省政府和汝城縣地方財(cái)政的有限投入，經(jīng)費(fèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。許多地方的傳承人和傳承機(jī)構(gòu)為了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是自己掏腰包，但是個人的力量終究是薄弱的，通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，65%的汝城香火龍民間拳師生活十分窘迫，僅能勉強(qiáng)解決溫飽問題，如果還要讓他們出錢傳承，幾乎不可能，經(jīng)濟(jì)上的不足，使得一些工作無法開展，給汝城香火龍傳承帶來了很大的制約。

4.3 與外界交流較少

很早就被挖掘的香火龍，擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景，之所以發(fā)展到現(xiàn)在沒有很好的成效，是因?yàn)椴粫椭苓吰渌麄鞒锌臻g相交流，沒有將“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合，現(xiàn)代的文化傳承已經(jīng)不能固步自封的學(xué)習(xí)，不能像以前只傳給自己最親近的人，怕“技藝”被他人挖走，而是應(yīng)該與外界相接觸，通過結(jié)合和創(chuàng)新產(chǎn)生出新的思維。讓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的愛好，養(yǎng)成喜歡在舞臺上與他人分享的習(xí)慣，這樣他們既能找到習(xí)練武術(shù)的快樂，又能得到大家的肯定。社會不能夠獨(dú)立存在，所有的一切有著千絲萬縷的聯(lián)系，汝城地區(qū)當(dāng)?shù)卣畬熗絺鞒信c社會傳承分離了，忽視了其整體性，目前是各自為營的局面。

5 汝城香火龍傳承中存在問題的解決對策

（1）抓住香火龍成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一契機(jī)，抓住國家發(fā)布的相關(guān)政策，例如體育課程不能被其他課程取代等等，使其成為汝城香火龍?jiān)趯W(xué)校教育中傳播的有力保障。將現(xiàn)在全國推行如火如荼的武術(shù)進(jìn)校園、武術(shù)段位制與國家大力挖掘和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，尋找新的傳承路徑，抓住機(jī)遇，大膽創(chuàng)新。（2）汝城縣體育主管部門應(yīng)進(jìn)行積極干預(yù)，已知香火龍是一項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該將汝城香火龍納入規(guī)劃的重要位置；加大政府引導(dǎo)，制定相關(guān)的資金來源方案，加大投入攜手地方企業(yè)共同打造，興建訓(xùn)練場館和購買訓(xùn)練器材；教育主管部門成立汝城香火龍課程教材編委會，由政府牽頭，聘請相關(guān)專家任編委委員，編寫一套實(shí)用且符合實(shí)際情況的香火龍指導(dǎo)教材；多舉辦汝城香火龍教師的培訓(xùn)，增強(qiáng)其專業(yè)技能，增加武術(shù)教師之間的交流。（3）應(yīng)加強(qiáng)對外交流學(xué)習(xí)，將學(xué)校里的汝城香火龍“展示”出來，讓大家在對比學(xué)習(xí)中成長，定期舉辦汝城香火龍校園文化節(jié)；挑選一些習(xí)練水平高的隊(duì)員，組建成高水平運(yùn)動隊(duì)，進(jìn)行各地的巡回演出；體育主管部門和教育主管部門可以定期進(jìn)行汝城香火龍比賽，給習(xí)練汝城香火龍的青少年學(xué)生一些展示自我的機(jī)會，以此來提高他們學(xué)習(xí)香火龍的積極性。

6 結(jié)論

汝城香火龍現(xiàn)在仍然處于衰落期，由于我國傳統(tǒng)體育也受到西方體育思想和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的沖擊，傳統(tǒng)的武術(shù)已經(jīng)不能滿足人們的眼球，現(xiàn)在人們追求的是“高 難 美 新”，像汝城香火龍這類傳統(tǒng)的體育如果不加以改革，不尋找新的傳承路徑，便可能不斷被競技體育思想沖擊，直至最后無人問津，慢慢消亡。所以，我們應(yīng)該在汝城香火龍傳承中尋找現(xiàn)代傳承路徑，而學(xué)校教育傳承是最好的場所，也是最有效的學(xué)習(xí)場所，通過現(xiàn)代化的教學(xué)與信息化設(shè)備傳播，為汝城香火龍的傳承助力。