論早期中國(guó)的“一元多支一體”格局

文/韓建業(yè)

這里所說的“早期中國(guó)”是指秦漢時(shí)期以前的中國(guó)。早期中國(guó)是“一元”還是“多元”，是否存在“一體”，是一個(gè)宏大話題?！霸北疽鉃槿耸祝隇檎厥急驹?；“體”本意為肢體，引申為一般事物之體。因此，“一元”抑或“多元”，實(shí)際是早期中國(guó)有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題；是否存在“一體”，是早期中國(guó)是否為一個(gè)文化實(shí)體的問題。

古史傳說中的中華先民，遠(yuǎn)以伏羲女媧為祖，近以軒轅黃帝為宗，基本屬于“一元”“一體”“一統(tǒng)”。近代疑古運(yùn)動(dòng)興起，古史體系幾乎被摧毀，相信古史傳說有真實(shí)歷史背景的學(xué)者也多放棄了“一元”“一統(tǒng)”說。1989年費(fèi)孝通明確提出中華民族“多元一體”格局說。

中華民族起源和形成階段的“一體”格局比較容易理解。早在1986年，嚴(yán)文明就提出中國(guó)史前文化既有統(tǒng)一性又有多樣性，形成了一個(gè)“重瓣花朵式”格局，成為統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國(guó)的史前基礎(chǔ)。1987年，張光直提出公元前4000年以后中國(guó)各地文化相互交流而形成一個(gè)史前的“中國(guó)相互作用圈”?！爸匕昊ǘ涫健备窬趾汀爸袊?guó)相互作用圈”都是中華民族早期文化“一體”格局的形象表達(dá)?！岸嘣闭f則值得商榷。現(xiàn)在的中華民族共同體有多個(gè)民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個(gè)樣貌，都固然是事實(shí)，但中華民族或中華文化的根本卻不見得是多個(gè)。1995年，石興邦就提出“中國(guó)文化是一元而非多元，是一元多支或一元多系”。

一元的宇宙觀、倫理觀和歷史觀

“元”既是根本，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能夠長(zhǎng)久傳承的核心思想觀念以及文化基因，而非易變的物質(zhì)文化。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠比較清楚地看到，距今8000年左右在中國(guó)大部分地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀、歷史觀等核心思想觀念，已形成共有的文化基因。

中華先民早期共有的宇宙觀，就是“天圓地方”觀。距今8000年左右，在長(zhǎng)江中游的湖南洪江高廟遺址白陶祭器上面，壓印有八角形復(fù)合紋飾，被認(rèn)為是已出現(xiàn)“天圓地方”宇宙觀的證據(jù)。這種八角星紋后來流傳到長(zhǎng)江下游、黃河下游、西遼河流域甚至甘青地區(qū)，尤以安徽含山凌家灘遺址距今5000多年前的八角星紋“洛書玉版”最具代表性。高廟白陶上還有一些復(fù)雜的組合圖案，核心是一種“見首不見尾”的大口獠牙帶雙翼的“飛龍”形象。令人驚訝的是，類似高廟文化的大口獠牙的龍形象，還見于同時(shí)期西遼河流域興隆洼文化的遼寧阜新塔尺營(yíng)子、內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗等遺址，而阜新查海遺址村落中央則有一條堆塑的長(zhǎng)近20米的石龍。高廟所在的湘西地區(qū)和西遼河流域相距數(shù)千公里，卻能有如此相似的神龍形象，暗示與其相關(guān)的敬天信仰或者“天圓地方”觀念，可能普遍存在于8000年前的中國(guó)大部分地區(qū)。此后這種觀念代有傳承，祀天遺跡也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。最有代表性的是5000多年前紅山文化的牛河梁大型祭祀遺址，這里發(fā)現(xiàn)了不少祀天的圓壇或“圜丘”。凌家灘大墓還出土有玉龜形器，有的內(nèi)插玉簽，被推測(cè)為數(shù)卜龜占用具。而在距今8000多年前屬于裴李崗文化的河南舞陽(yáng)賈湖遺址墓葬中，隨葬有內(nèi)含石子的真龜甲，有的龜甲上還刻有可能表示占卜結(jié)果的字符，應(yīng)當(dāng)是更早的八卦類龜占數(shù)卜工具。與龜甲經(jīng)常一起出土的骨“規(guī)矩”，則可能是規(guī)劃天地、觀象授時(shí)的工具。特別值得注意的是，在長(zhǎng)江下游浙江義烏橋頭遺址上山文化陶器上，發(fā)現(xiàn)了六畫一組的八卦類卦畫符號(hào)；在蕭山跨湖橋遺址跨湖橋文化的角器、木器上，也發(fā)現(xiàn)了六畫一組的八卦類數(shù)字卦象符號(hào)?？梢婟斦肌?shù)卜、規(guī)矩及其“天圓地方”觀同樣被黃河流域和長(zhǎng)江下游地區(qū)共享。

中華先民早期共有的倫理觀、歷史觀，當(dāng)指重視親情、崇拜祖先、不忘歷史的觀念。這在史前時(shí)期的土葬“族葬”習(xí)俗中有集中體現(xiàn)。從距今1萬多年前以來，中國(guó)大部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬基本都是土坑豎穴墓，將祖先深埋于地下，“入土為安”，并裝殮齊整，配隨葬物品；有的還實(shí)行墓祭，顯示出對(duì)死者特別的關(guān)愛和敬重，這是重視親情人倫和強(qiáng)調(diào)祖先崇拜的反映。尤其是黃河流域裴李崗文化、白家文化、后李文化的墓葬，基本都位于居址附近，同一墓地墓葬的頭向習(xí)俗大體相同，當(dāng)屬同一群人“聚族而居，聚族而葬”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了可能有血親關(guān)系的同族同宗之人生死相依的關(guān)系。裴李崗文化墓葬或分區(qū)分群，或成排成列，有一定空間秩序，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中同一氏族（宗族）的人群在親疏關(guān)系、輩分大小等方面的秩序。同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對(duì)遠(yuǎn)祖的棲息地有著長(zhǎng)久的記憶和堅(jiān)守，體現(xiàn)出對(duì)祖先的頑強(qiáng)歷史記憶，也為后世子孫在這塊地方長(zhǎng)期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。

早期中國(guó)共有的宇宙觀、倫理觀、歷史觀，統(tǒng)合形成“一元”的“敬天法祖”信仰，又分解為整體思維、天人合一、誠(chéng)信仁愛、和合大同等文化基因。這類觀念信仰或文化基因，使得中國(guó)人能將自身置于天地宇宙古往今來的適當(dāng)位置，存誠(chéng)敬之心，有家國(guó)情懷，著意于修積德慧，而非個(gè)人至上、物欲至上。

多支文化系統(tǒng)與多種文明起源子模式

早期中國(guó)的“多支”，既表現(xiàn)在考古學(xué)文化的多個(gè)樣貌或多個(gè)支系，也體現(xiàn)在文明起源和形成過程的多種路徑或多種子模式。

由于考古學(xué)文化與族群存在一定程度的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此對(duì)考古學(xué)文化演變譜系的梳理，一定程度上也是對(duì)中華民族發(fā)展譜系的探索。中國(guó)地域廣大、環(huán)境多樣，考古學(xué)文化面貌自然也是多種多樣，現(xiàn)在已命名的考古學(xué)文化數(shù)以百計(jì)，對(duì)考古學(xué)文化大區(qū)或大系統(tǒng)的歸納有著多種方案。除蘇秉琦的“六大區(qū)”說外，佟柱臣有七個(gè)“文化系統(tǒng)中心”說。嚴(yán)文明先是提出稻作農(nóng)業(yè)、旱作農(nóng)業(yè)和狩獵采集三大“經(jīng)濟(jì)文化區(qū)”，甘青、中原、山東、燕遼、江浙、長(zhǎng)江中游六大“民族文化區(qū)”和周邊地區(qū)的六個(gè)“小文化區(qū)”，后又提出華北鬲文化系統(tǒng)、東南鼎文化系統(tǒng)、東北罐文化系統(tǒng)的“文化三系統(tǒng)”說。

我們主要根據(jù)變化最為敏感的陶器的情況，將中國(guó)新石器時(shí)代早、中、晚期分別劃分出若干支文化系統(tǒng)：距今1萬多年至9000年的新石器時(shí)代早期晚段，有華南和長(zhǎng)江中游南部的繩紋圜底釜文化系統(tǒng)、錢塘江流域的平底盆—圈足盤—雙耳罐文化系統(tǒng)、中原地區(qū)的深腹罐文化系統(tǒng)、海岱地區(qū)的素面釜文化系統(tǒng)和華北—東北地區(qū)的筒形罐文化系統(tǒng)等五支文化系統(tǒng)；距今約9000—7000年的新石器時(shí)代中期，有黃河和淮河上中游的深腹罐—雙耳壺—缽文化系統(tǒng)、長(zhǎng)江中下游和華南的釜—圈足盤—豆文化系統(tǒng)、華北和東北地區(qū)的筒形罐文化系統(tǒng)、泰沂山以北地區(qū)的素面圜底釜文化系統(tǒng)等四支文化系統(tǒng)；距今約7000—5000年的新石器時(shí)代晚期，有黃河流域的瓶（壺）—缽（盆）—罐—鼎文化系統(tǒng)、長(zhǎng)江中下游和華南的釜—圈足盤—豆文化系統(tǒng)、東北地區(qū)的筒形罐文化系統(tǒng)等三支文化系統(tǒng)。

關(guān)于文明起源和形成的道路或模式，各地也有所不同。距今約6000年以后，中國(guó)大部分地區(qū)加快文明起源的步伐，父系家庭和家族組織凸顯、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，但同時(shí)各地又表現(xiàn)出不同特點(diǎn)，我們將其歸納為“東方”“中原”和“北方”三種模式。“東方模式”指面向東南沿海的黃河下游、長(zhǎng)江中下游地區(qū)，葬俗表現(xiàn)出視死如生、富貴并重、奢侈浪費(fèi)的特點(diǎn)，物質(zhì)文化很發(fā)達(dá)，社會(huì)分工明確，發(fā)展道路波瀾起伏，距今約4000年后走向衰落?！氨狈侥Ｊ健敝该嫦蛭鞅眱?nèi)陸的黃河上中游大部分地區(qū)，喪葬觀念生死有度、重貴輕富、務(wù)實(shí)質(zhì)樸，物質(zhì)文化不很發(fā)達(dá)，社會(huì)分工有限，發(fā)展穩(wěn)定持續(xù)?！爸性Ｊ健敝冈ブ形鳌x南、關(guān)中東部地區(qū)，總體和“北方模式”接近，但也表現(xiàn)出一定的“東方模式”特點(diǎn)?！氨狈侥Ｊ健焙汀爸性Ｊ健彼诘狞S河中游地區(qū)最后長(zhǎng)期成為政治上中國(guó)的中心所在。

有中心、多層次的一體格局

根據(jù)對(duì)考古材料的梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期中國(guó)的“一體”格局實(shí)際上有過一個(gè)較長(zhǎng)的起源、形成和發(fā)展的過程，而且在絕大多數(shù)時(shí)間段內(nèi)存在黃河中游或者中原地區(qū)這個(gè)中心。

距今8000年左右的新石器時(shí)代中期，雖然可分四支文化系統(tǒng)，但以中原地區(qū)的裴李崗文化實(shí)力最強(qiáng)、位置最特殊，最容易和周圍地區(qū)發(fā)生全方位交流或?qū)χ車幕a(chǎn)生更大影響。裴李崗文化的西向遷徙影響，使得渭河—漢水上游地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和壺、缽、罐等陶器，促成了白家文化的誕生；北向影響使得冀南地區(qū)文化面貌大為改觀，在本來屬于筒形罐系統(tǒng)的磁山文化當(dāng)中新見大量壺、缽等泥質(zhì)陶器；東向影響導(dǎo)致淮河中游地區(qū)雙墩文化的產(chǎn)生；南向也對(duì)彭頭山文化有一定影響。正是在裴李崗文化的相對(duì)主導(dǎo)作用下，中國(guó)大部分地區(qū)文化初步交融形成“一體”格局，有了雛形的“早期中國(guó)文化圈”，或者文化上“早期中國(guó)”的萌芽。此時(shí)在黃河中游和西遼河流域出現(xiàn)了秩序井然的社會(huì)和一定程度的社會(huì)分化，在中國(guó)大部分地區(qū)產(chǎn)生了較為先進(jìn)復(fù)雜的思想觀念和知識(shí)系統(tǒng)，中華文明起源進(jìn)入第一階段。從這個(gè)意義上來說，黃河中游或者中原地區(qū)一定程度上是具有中心地位的。

距今6000年左右的新石器時(shí)代晚期后段，晉南、豫西和關(guān)中東部交界地帶崛起了實(shí)力強(qiáng)大的仰韶文化東莊—廟底溝類型。和之前的半坡期相比，廟底溝類型的遺址數(shù)量激增三四倍，出現(xiàn)了明顯的聚落分化，涌現(xiàn)出數(shù)十萬甚至超百萬平方米的大型聚落，出現(xiàn)了數(shù)百平方米的殿堂式建筑，率先邁開了進(jìn)入中華文明起源第二階段的步伐。廟底溝類型迅速向周圍強(qiáng)力擴(kuò)張影響——其影響北到內(nèi)蒙古中南部和蒙古國(guó)東南部，東北達(dá)西遼河流域，東至長(zhǎng)江下游，南至長(zhǎng)江中游甚至洞庭湖地區(qū)，西南到四川西北部，西至陜甘甚至青海東部——造成整個(gè)黃河中游地區(qū)仰韶文化面貌的空前統(tǒng)一，導(dǎo)致外圍地區(qū)文化格局發(fā)生重要調(diào)整，其影響的深度和廣度前所未見。正是在這一過程中，中國(guó)大部分地區(qū)文化正式交融形成以中原為核心的“一體”格局，意味著最早的“早期中國(guó)文化圈”或者“文化上的早期中國(guó)”正式形成。廟底溝時(shí)代形成的“文化上的早期中國(guó)”，還具有核心區(qū)、主體區(qū)和邊緣區(qū)等三層次結(jié)構(gòu)。這樣的三層次結(jié)構(gòu)清楚地體現(xiàn)了中原核心區(qū)主導(dǎo)下的文化整合過程，奠定了后世政治上中國(guó)畿服制分層次統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

距今5000年左右的銅石并用時(shí)代，“文化上的早期中國(guó)”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域出現(xiàn)了多個(gè)區(qū)域中心，出現(xiàn)大型聚落、大型祭祀中心、大型墓葬等，貧富分化、階級(jí)分化、社會(huì)分工都比較顯著，表明中國(guó)大部分地區(qū)社會(huì)已經(jīng)普遍復(fù)雜化，進(jìn)入邦國(guó)林立的“古國(guó)”階段，這是中華文明形成的關(guān)鍵時(shí)期。但各地區(qū)之間發(fā)展并不平衡。浙江余杭良渚古城外城600多萬平方米，高臺(tái)“宮城”30萬平方米，還有大型水利工程、大型宮殿、豪華墓葬；甘肅慶陽(yáng)南佐聚落面積600萬平方米左右，九處夯土臺(tái)圍繞的核心區(qū)也有約30萬平方米，還有中軸對(duì)稱的大型宮殿、多重夯筑加固的大型環(huán)壕。這兩個(gè)遺址是目前所知當(dāng)時(shí)中國(guó)最大、最復(fù)雜的超級(jí)中心聚落，是中華五千年文明的明確見證。

距今4100年左右的青銅時(shí)代早期，黃河流域龍山文化大規(guī)模南下豫南和長(zhǎng)江中游地區(qū)，使得范圍廣大的石家河文化區(qū)劇變?yōu)橥鯙橙谖幕托ぜ椅菁刮幕?，這很可能對(duì)應(yīng)古史上的“禹伐三苗”事件，隨后夏王朝誕生。夏代初年的版圖很可能不但涵蓋黃河流域，還包括原“三苗”之地的豫南和長(zhǎng)江中游地區(qū)，甚至長(zhǎng)江上游、下游和西遼河流域大部，也就基本對(duì)應(yīng)《禹貢》“九州”之地。這個(gè)時(shí)期中原不但是文化上“早期中國(guó)”的中心，也成為初步“大一統(tǒng)”的夏代“天下”之政治中心。中華文明從此進(jìn)入“王國(guó)”時(shí)代或者成熟文明社會(huì)階段。距今約3800年以后，以偃師二里頭為都城的晚期夏王朝階段，以及商、周王朝時(shí)期，中原的中心地位更加穩(wěn)固并長(zhǎng)期延續(xù)。

“天下文明”模式

總結(jié)起來看，早期中國(guó)大部分地區(qū)共有“一元”的宇宙觀、倫理觀、歷史觀等核心思想觀念，也有共同的文化基因，存在“多支”文化系統(tǒng)和多種文明起源子模式，交融形成以黃河—長(zhǎng)江—西遼河流域?yàn)橹黧w的、以黃河中游（或中原地區(qū)）為中心的、多層次的“一體”文化格局。這樣一個(gè)萌芽于8000年前、形成于6000年前的超穩(wěn)定的“重瓣花朵式”文化格局，也就是“早期中國(guó)文化圈”或者“文化上的早期中國(guó)”，后世則發(fā)展為“文化上的中國(guó)”?！拔幕系闹袊?guó)”是“政治上的中國(guó)”分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，一定程度上和“中華文明”具有對(duì)等性。

“文化上的中國(guó)”或“中華文明”有其獨(dú)特性。西亞8000多年以來也有發(fā)達(dá)而頗具共性的文化，但宇宙觀是“多元”的，諸城邦各為其主、各有其神，缺乏穩(wěn)定的中心，蘇美爾的王權(quán)只是城邦王權(quán)或者小王權(quán)，可稱“城邦文明”模式。埃及自距今5000年前開始，文化高度統(tǒng)一，缺乏分支文化系統(tǒng)，法老對(duì)尼羅河廣大地區(qū)擁有廣幅王權(quán)或者大王權(quán)，可稱“埃及文明”模式?！俺前钗拿鳌蹦Ｊ綇母瓷现v不是一種可以自然趨于“一體”或“一統(tǒng)”的文明模式，只能通過軍事征服建立“帝國(guó)文明”，但“帝國(guó)文明”由于缺乏深層的統(tǒng)一基礎(chǔ)而很容易崩潰。“埃及文明”本質(zhì)上就是“一體”或“一統(tǒng)”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而少了許多變通而長(zhǎng)存的可能性。只有“一元多支一體”格局的“文化上的中國(guó)”或者中華文明，本質(zhì)上趨向“一體”“一統(tǒng)”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長(zhǎng)期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開放包容，才是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)。這個(gè)“一元多支一體”格局和文獻(xiàn)記載的夏商周時(shí)期圈層結(jié)構(gòu)的畿服制“天下”格局吻合，與此相適應(yīng)的文明起源模式可稱之為“天下文明”模式。