淺析現(xiàn)代影視作品中的傳播美學(xué)內(nèi)涵

夏詩(shī)涵，李青青

（南京信息工程大學(xué) 江蘇 南京 210000）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活需求得到有效滿足，人們對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，同時(shí)，在國(guó)家的大力支持下，文化傳媒產(chǎn)業(yè)尤其是影視行業(yè)獲得空前發(fā)展。在這個(gè)“速食化”的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏明顯加快，生活壓力不斷增加，人們需要不用動(dòng)腦、輕松愉悅的文化活動(dòng)來(lái)減輕生活壓力，于是，短視頻迅速爆火，與此同時(shí)，很多“爛片”和“爛劇”也大量出現(xiàn)，且依舊有不少人為其買單，但是，沒(méi)有深度的影視作品最終只能被當(dāng)作消遣，而沒(méi)有任何美學(xué)價(jià)值，更無(wú)法轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷耄玫挠耙曌髌房梢员环Q作藝術(shù)品，它能將深層次的思想理念傳播給觀眾，從而產(chǎn)生美學(xué)價(jià)值。因此，好的影視作品是符合傳播美學(xué)的，在這個(gè)“速食化”時(shí)代，好的影視作品顯得尤為珍貴。

一、影視傳播中“美”的藝術(shù)價(jià)值

“花瓶”一詞源于大家批判影視界徒有其表卻無(wú)演技的演員，演員的表現(xiàn)會(huì)直接影響影視作品的質(zhì)量。好的影視作品需要從美學(xué)角度進(jìn)行研究，就像大家討厭“花瓶”演員一樣，如果一部影視作品只在演員的陣容上下功夫，沒(méi)有自身的內(nèi)涵，那么，買賬的或許就只有那些流量明星的粉絲。吐槽視頻的博主們常用那些古偶劇的小花小生當(dāng)剪輯素材，客觀來(lái)說(shuō)，他們的外表是美的，但是，他們拙劣的演技還是無(wú)法隱藏，這類影視作品的劇本永遠(yuǎn)都是空洞無(wú)物的，因此，才頻頻被大眾所調(diào)侃，由此可見(jiàn)，大部分觀眾并不是盲目的。藝術(shù)生產(chǎn)力的變化才是形成精神文化生態(tài)格局的更為深刻而持久的動(dòng)因，如今，影視作品十分多元，在享樂(lè)主義價(jià)值觀普遍流行的情況下，影視作品要有內(nèi)在魅力，才能符合觀眾的審美期待。

那么，具有這些美學(xué)價(jià)值的影視作品的反響如何？為了響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，近年來(lái)，影視行業(yè)也推出了很多以愛(ài)國(guó)情懷為主題的作品，其中最突出的當(dāng)數(shù)《覺(jué)醒年代》，《覺(jué)醒年代》秉持現(xiàn)實(shí)主義精神和審美理念，真切描繪了從新文化運(yùn)動(dòng)到“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期中國(guó)社會(huì)的世態(tài)炎涼，構(gòu)筑集體記憶中的歷史。已故著名劇作家李準(zhǔn)認(rèn)為，史詩(shī)性的作品需要具備三個(gè)特點(diǎn)：首先，必須以國(guó)家和民族命運(yùn)為主要敘事線；其次，必須以民族英雄和國(guó)家領(lǐng)袖為主要人物；最后，精神層面的追求必須是志向崇高、有奉獻(xiàn)犧牲[1]。這部電視劇的選角和真實(shí)人物十分貼切，沒(méi)有追求流量至上，尤其是魯迅的扮演者，與我們印象中魯迅先生的形象很相似，該演員在出演之前埋頭苦練和臨摹魯迅先生的筆記，真槍實(shí)彈地去寫字，演出效果振奮人心。原本這段歷史只存在于老一輩人的口中，存在于冷冰冰的書本上，存在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖酚浝?，但是，《覺(jué)醒年代》極大程度地還原了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，讓觀眾身臨其境地領(lǐng)悟到這段歷史對(duì)每個(gè)中華兒女乃至國(guó)家的意義。這部作品擁有巨大的傳播美學(xué)價(jià)值，它不僅是一部電視劇，還是一個(gè)藝術(shù)品。

二、影視作品傳播美學(xué)中“美”的特質(zhì)

（一）回歸生命

1.傳播的生態(tài)美與傳播的審美場(chǎng)。傳播的生態(tài)美是人與人、人與社會(huì)、人與自然三者之間的和諧關(guān)系所表現(xiàn)出的美，也就是美好的傳播環(huán)境，和諧感是中國(guó)傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，人類不僅要順應(yīng)天意，也要調(diào)和與周圍其他人的關(guān)系[2]。審美場(chǎng)是審美主客體進(jìn)行審美交流、審美共振的生態(tài)場(chǎng)，在良好的傳播環(huán)境中，傳播主客體之間互動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)、交流、反饋等都叫作審美場(chǎng)。這里強(qiáng)調(diào)影視作品要和觀眾產(chǎn)生良性循環(huán)，創(chuàng)作者在接受贊美的同時(shí)，也要接受批評(píng)并加以改正。

2.傳播的詩(shī)意美與詩(shī)意地傳播。影視的傳播必須是正面的，以張揚(yáng)生命魅力為主導(dǎo)理念，這便是詩(shī)意地傳播，而擁有這種思想理念的作品就具有詩(shī)意美。例如經(jīng)典電影《肖申克的救贖》，它是一部極其勵(lì)志的電影，男主人公被冤枉鋃鐺入獄，即使希望渺茫，他也沒(méi)有一天放棄自證清白和逃出監(jiān)獄的念想，歷時(shí)17 年，他用自制的地質(zhì)錘把和外界相通的墻壁挖穿，實(shí)在是令人震撼，這部電影就是傳播詩(shī)意美的完美詮釋，筆者相信，很多人在低谷的時(shí)候也被這部影片所鼓舞，這也是它能成為經(jīng)典之作的原因。

3.傳播的隱性形態(tài)美與顯性形態(tài)美。影視傳播作品也需要隱性形態(tài)美和顯性形態(tài)美，顧名思義，就是“看不見(jiàn)的美和看得見(jiàn)的美”，《霸王別姬》這部作品很好地融會(huì)貫通了這兩個(gè)點(diǎn)，這里的隱性美體現(xiàn)在作品本身所要傳遞的思想上，作品以封建男權(quán)社會(huì)下程蝶衣的悲劇人生為中心，痛斥了封建勢(shì)力對(duì)婦女孩童等弱勢(shì)群體的壓迫，而顯性美主要體現(xiàn)在視覺(jué)上，作品融入了非常多的京劇元素，無(wú)論是電影的整體色調(diào)，還是電影的服化道，都將我國(guó)傳統(tǒng)京劇文化藝術(shù)與批判性題材相融合，給人以視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)，也給人以思想上的警醒。

4.傳播的技術(shù)、藝術(shù)向美的升華。傳播活動(dòng)中的“技”“藝”“美”三者的關(guān)系是傳播美學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，也就是利用科技傳播生命的力量，有一部采用AR 技術(shù)的紀(jì)錄片，講的是韓國(guó)一位母親失去了自己的孩子，而AR 技術(shù)重塑了她與孩子在一起的場(chǎng)景和她女兒的形象，她甚至可以通過(guò)觸摸手套感知到女兒的存在，AR 幫助這位母親完成了心愿，真正做到了傳遞生命之美，這也是科技帶給人的美好情感。當(dāng)今社會(huì)，人類比以往任何時(shí)候都更加需要實(shí)現(xiàn)科技美、藝術(shù)美與生命美的融合。

以上觀點(diǎn)都圍繞一個(gè)大標(biāo)題“回歸生命”，也即“以人為本”，這些傳播美學(xué)價(jià)值都是人創(chuàng)造的，最終也會(huì)服務(wù)于人的精神世界。

（二）審美生成

參與者對(duì)傳播文本進(jìn)行審美鑒賞的過(guò)程中蘊(yùn)含著審美創(chuàng)造的動(dòng)力因素。不同的是，審美創(chuàng)造是基于對(duì)生命的禮贊與反思，繼而創(chuàng)造一種新的生命形象與生命境界；審美鑒賞則是基于創(chuàng)造新生命形象的能力和情愫，對(duì)新創(chuàng)造的生命形象與生命境界予以體悟和拓展。當(dāng)前，審美價(jià)值鏈已成為創(chuàng)造文化價(jià)值鏈、經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈與社會(huì)價(jià)值鏈的主導(dǎo)性因素。影視行業(yè)中做得比較好的是日本和美國(guó)，美國(guó)的漫威電影和日本的宮崎駿動(dòng)畫除了傳播了自身的美學(xué)價(jià)值以外，還形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他們根本不靠影視賺錢，真正賺錢的是周邊衍生品。如果藝術(shù)能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，那么，藝術(shù)家既能豐富自己的精神世界，也不用做個(gè)“餓死鬼”，好的審美價(jià)值鏈也是推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的一大關(guān)鍵。

（三）綜合審美思維

傳播活動(dòng)需要一種大設(shè)計(jì)審美思維，審美思維本質(zhì)上是一種整合式思維。最能夠全面體現(xiàn)綜合審美思維這一手法的是動(dòng)畫影視作品，《白蛇2：劫起》作為三維動(dòng)畫，無(wú)論是場(chǎng)景還是特效都非常精美，這是運(yùn)用高科技實(shí)現(xiàn)的。所謂的“心靈”思維和“眼球”思維就是將思想沖擊與視覺(jué)沖擊合二為一，這部動(dòng)畫的視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)，但思想深度還不太夠?！栋咨?》深受大家喜愛(ài)，它的故事劇情與我們心中的《白蛇傳》更加貼切，古風(fēng)的韻味也表現(xiàn)得非常到位，但第二部并沒(méi)有繼續(xù)用這一保險(xiǎn)的做法，而是將青蛇作為主人公，把現(xiàn)代元素和古風(fēng)元素相融合，這是一次十分大膽的嘗試，也是一次冒險(xiǎn)的嘗試，但筆者認(rèn)為，這也是一部具有個(gè)性化審美思維的作品，把這幾種審美思維都運(yùn)用在同一部作品里，才能夠達(dá)到比較理想的效果。

三、傳播美學(xué)中的“真善美”

（一）美的源泉——信源

“真”需立足于客觀事實(shí)，這個(gè)真不是指劇情事件一定要是真的，而是指?jìng)鞑ピ搭^需是真情實(shí)感的產(chǎn)物。打著“十年支教經(jīng)歷”，憑借姣好的外貌獲得網(wǎng)友一眾好評(píng)的龍晶晴，被網(wǎng)友稱作“最美鄉(xiāng)村支教老師”，可沒(méi)過(guò)多久，這個(gè)別有用心的女孩就翻車了，真正的支教老師如張桂梅、謝明等都是樸素有內(nèi)涵，積極融入學(xué)生中去做實(shí)事的執(zhí)行者，而龍晶晴的每個(gè)短視頻中都畫著精致的妝容，甚至拍攝手法也較為專業(yè)，她的那些“支教經(jīng)歷”全是捏造的，因此，她的行為才會(huì)引起公憤，鄉(xiāng)村支教本是一件弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的佳事，是提高自身道德修養(yǎng)的益事，可是，卻被她別有用心地拿來(lái)當(dāng)作博取眼球的手段。由此看來(lái)，傳播的源頭一定要是真實(shí)的，否則，傳播就變成了傳謠。從影視的角度來(lái)說(shuō)，根據(jù)真實(shí)事件改編的影視更容易打動(dòng)人心，除了其他外在因素之外，最根本的內(nèi)核是信源為真。

（二）美的傳播主體與受眾主體

當(dāng)信源為真之后，傳播主體要是“善”的，傳播主體要了解他所處的時(shí)代中的人的心理、審美情趣，對(duì)受眾主體的精神和情感予以關(guān)懷。在娛樂(lè)圈流量至上的背景下，藝人很容易引導(dǎo)粉絲的方向，如果一個(gè)心術(shù)不正的藝人還能在社會(huì)上收割流量，一定會(huì)敗壞風(fēng)氣，他之前所做的任何事情也毫無(wú)傳播價(jià)值，所以說(shuō)，我們的傳播者一定要是“善”的，否則，該傳播主體所傳播的理念就無(wú)人信服?！罢妗薄吧啤边^(guò)后，“美”就變得至關(guān)重要，這里所說(shuō)的“美”就是我們的觀眾，如果前面兩者都做得很好，觀眾不買賬就會(huì)功虧一簣，但是，觀眾有一定的個(gè)性差異，也有共同的審美，因此，影視作品要抓住那些共同審美去創(chuàng)造機(jī)會(huì)。在中國(guó)內(nèi)地電影票房排行榜上，前五名中有三部電影都是吳京的作品，他作為導(dǎo)演，很好地抓住了國(guó)人有愛(ài)國(guó)情懷這一特征。

（三）美的傳播途徑——媒體

有了這些傳播美學(xué)特征后，傳播載體也非常重要，這里的媒體就是載體，影視作品中畫面的結(jié)構(gòu)、光線、色彩和聲音可以更多加入美學(xué)因素。[3]影視作品承擔(dān)著傳播主流價(jià)值觀的重任，是改變?nèi)嗣竦膬r(jià)值觀念的重要途徑，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。影視文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分，可以發(fā)揮較好的價(jià)值引領(lǐng)力，我們應(yīng)將影視文化作為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段。

四、影視作品與傳播美學(xué)相融合的趨勢(shì)展望

科技的發(fā)展極大程度地豐富了人類的文化生活，但這也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝造成了一定的沖擊，影視作品質(zhì)量參差不齊，優(yōu)秀作品和普通作品的比例相差甚遠(yuǎn)，我國(guó)是全球唯一個(gè)文化歷史沒(méi)有中斷的國(guó)家，我們應(yīng)當(dāng)利用這一優(yōu)勢(shì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，將傳統(tǒng)文化和影視創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，例如，近幾年比較好的電影《綠皮書》，雖然它的主題是美國(guó)的種族歧視問(wèn)題，但是，除了這條主線之外，還有LGBT 群體、階級(jí)差異、信任與友誼等支線內(nèi)容，縱觀整部影片，會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅僅講了種族隔離問(wèn)題，還呼吁大家不要用慣性思維和有色眼鏡去看人，每個(gè)人都是絢麗多彩的個(gè)體，或許每個(gè)人生來(lái)就是不平等的，但是，大家在人格上都是平等的。希望我國(guó)影視行業(yè)在未來(lái)的發(fā)展中，除了注重美學(xué)與作品的結(jié)合之外，也把民族文化融入其中。其實(shí)，動(dòng)畫行業(yè)已經(jīng)做出了一些探索，例如《哪吒之魔童降世》，還有剛剛上映的《雄獅少年》，都是非常好的作品，但我們的影視作品的主題和主線內(nèi)容都比較單一，支線內(nèi)容不夠豐富清晰，如果這些作品在劇情上更加豐富細(xì)膩，就能讓觀眾回味深思。

五、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的國(guó)防和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ谓ㄔO(shè)，藝術(shù)文化也是國(guó)家軟實(shí)力的象征，按照人類文化發(fā)展規(guī)律，民族文化自覺(jué)的程度是決定文化建設(shè)進(jìn)程快慢、質(zhì)量高低的關(guān)鍵。本文所探討的影視作品也是眾多文化產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，影視作品的傳播理念是關(guān)鍵，在使影視作品的傳播理念富有內(nèi)涵之后，我們要通過(guò)各種手段融入傳播美學(xué)，比如表演、制作、場(chǎng)面調(diào)度等，國(guó)家要繼續(xù)大力扶持影視行業(yè)的發(fā)展，嚴(yán)格把控影視作品的質(zhì)量，避免群眾遭受荼毒，除此之外，廣大民眾也要積極配合國(guó)家文化建設(shè)，做一個(gè)擁有高文化素養(yǎng)的美學(xué)傳播者。