馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀及其教育的新時(shí)代啟示

于 波 李桂花

馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀及其教育的新時(shí)代啟示

于 波 李桂花

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012）

勞動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)中的關(guān)鍵概念，其中，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀具有鮮明的人學(xué)屬性。新時(shí)代，開(kāi)展勞動(dòng)教育的首要問(wèn)題，在于厘清勞動(dòng)概念、闡明勞動(dòng)對(duì)人的價(jià)值與意義，發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能。分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀的基本內(nèi)容和思想特性，對(duì)培育正確的勞動(dòng)觀念，闡釋新時(shí)代勞動(dòng)教育的多維度培養(yǎng)目標(biāo)，以及對(duì)創(chuàng)新新時(shí)代勞動(dòng)教育的多重路徑具有重要的啟示作用。

馬克思；勞動(dòng)價(jià)值觀；勞動(dòng)教育；新時(shí)代

隨著時(shí)代的發(fā)展，許多教育理念和教育方式都在發(fā)生變化，但是無(wú)論如何改變，我們開(kāi)展的教育活動(dòng)都應(yīng)該立足于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]11黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)勞動(dòng)教育的論述，引起了人們對(duì)于勞動(dòng)教育的重新認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)各界教育人士關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)教育的研究成果眾多:一部分學(xué)者從馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀的角度，分析經(jīng)典原著中馬克思的勞動(dòng)價(jià)值思想，論述什么是正確的勞動(dòng)價(jià)值觀；另一部分學(xué)者將勞動(dòng)價(jià)值觀作為開(kāi)展勞動(dòng)教育的一個(gè)方面來(lái)闡釋，論述如何培育正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。檀傳寶通過(guò)分析馬克思、恩格斯對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的看法，提出勞動(dòng)教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)勞動(dòng)價(jià)值觀[2]。樂(lè)曉蓉、胡蕾將勞動(dòng)價(jià)值觀教育劃入勞動(dòng)教育的目標(biāo)領(lǐng)域，提出糾正錯(cuò)誤勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)教育的目標(biāo)[3]。崔延強(qiáng)、陳孝生基于對(duì)馬克思勞動(dòng)教育思想的研究，提出勞動(dòng)教育獲得真正實(shí)效的關(guān)鍵，在于樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀[4]?；趪?guó)內(nèi)學(xué)者們不同視角的論述成果，當(dāng)前，如何深入推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育，需要我們繼續(xù)回到馬克思關(guān)于勞動(dòng)的論述，回到馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀，挖掘勞動(dòng)的育人功能，闡釋勞動(dòng)對(duì)人的教育意義。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀的基本內(nèi)容

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。勞動(dòng)價(jià)值觀是價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分，是關(guān)于勞動(dòng)對(duì)于人自身、對(duì)人類歷史與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與意義的總體看法和觀點(diǎn)。馬克思對(duì)于勞動(dòng)的理解是從勞動(dòng)與人的關(guān)系層面展開(kāi)的，馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀的核心在于分析勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值，這主要體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)于人的生存、對(duì)人類社會(huì)形成以及對(duì)人的本質(zhì)與發(fā)展的重要意義。

（一）勞動(dòng)是人的第一需要

衣食住行是人維持生存的第一需要，在生存需要得到滿足之后，人會(huì)產(chǎn)生發(fā)展的需要。每個(gè)人在每時(shí)每刻都會(huì)有各種不同需要，而這些需要的滿足，都是人通過(guò)勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。

勞動(dòng)滿足人生存發(fā)展的需要。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵1]519可見(jiàn)，為了使個(gè)人肉體組織上的需要得到滿足，人就要積極地進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)，獲取所需的外在物質(zhì)。也就是說(shuō)，同外在世界進(jìn)行物質(zhì)變換，通過(guò)對(duì)外在物質(zhì)的攝取，保證個(gè)人內(nèi)在機(jī)制的順利調(diào)節(jié)，以維持個(gè)人生命活動(dòng)的進(jìn)行，是每個(gè)人能夠生存下來(lái)的前提，而每個(gè)人的生存也總是從需要開(kāi)始的。人通過(guò)發(fā)揮意識(shí)動(dòng)能的反作用，主觀上形成一定的目的和動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)自己進(jìn)行相應(yīng)的勞動(dòng)實(shí)踐。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐滿足人的基本需要，保證人的生命得以維持和延續(xù)。同時(shí)，人的勞動(dòng)實(shí)踐又使人不斷產(chǎn)生新的需要。人們?cè)跐M足基本物質(zhì)生存需要基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生交往的需要、精神的需要等，這些需要是人的發(fā)展的需要，人又通過(guò)勞動(dòng)不斷地滿足這些需要。因此，正是勞動(dòng)深化和豐富了人的生存和發(fā)展需要的內(nèi)容。

人的需要受勞動(dòng)條件的制約。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)……這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵5]329人的需要不僅受主觀意識(shí)的左右，更重要的是受客觀條件的影響。人的具體需要受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平高低的制約。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力三要素之一，是進(jìn)行任何物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所必須具備的物質(zhì)條件。因此，人的需要的滿足同樣要受到勞動(dòng)條件的制約，這表現(xiàn)為勞動(dòng)資料中勞動(dòng)工具的發(fā)展。不同勞動(dòng)條件下生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣，制約著人的需要是豐富還是單一。原始社會(huì)時(shí)期，勞動(dòng)工具主要是簡(jiǎn)單的石器，人們對(duì)于飲食的需要也就只需達(dá)到果腹即可。現(xiàn)代社會(huì)，人們可以通過(guò)各種技術(shù)手段獲取各種食物，對(duì)食物的色香味都有更高的要求。因此，在人的需要層面，勞動(dòng)作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而滿足人們生存發(fā)展的需要。

（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)

唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的人首先是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)的人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并且通過(guò)勞動(dòng)延續(xù)下去。

勞動(dòng)生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系。由于人具有社會(huì)屬性，所以人不是孤立的，而是同他人共同生存和發(fā)展的。因此，作為人類獨(dú)有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)既不是個(gè)人孤立的生產(chǎn)活動(dòng)，也不是存在于社會(huì)之外的活動(dòng)，而是人們之間的社會(huì)交往活動(dòng)。馬克思指出：“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵6]24社會(huì)關(guān)系不是原來(lái)就一直存在的，是由于人們?yōu)榱藵M足自己的需要，在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的。勞動(dòng)本身就生產(chǎn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因而，人與人之間如果不能形成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人孤立的勞動(dòng)實(shí)踐是不可能完成對(duì)自然界的改造，并且也不能夠滿足自身的生存發(fā)展需要。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中，必須相互合作和依賴，結(jié)成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，才能夠完成生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)，我們也可以看到，人的社會(huì)關(guān)系是不斷變化的，這也是由于人的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展不斷豐富著人們之間的社會(huì)關(guān)系。

勞動(dòng)創(chuàng)造人類的歷史。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！盵1]196唯物史觀指出了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，是歷史的創(chuàng)造者，而正是勞動(dòng)實(shí)踐使人民群眾成為社會(huì)歷史發(fā)展的主體。首先，人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，滿足人們衣食住行等生活必須的物質(zhì)資料；其次，人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)精神財(cái)富，不但創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品，并且豐富人們精神生活；最后，人們通過(guò)勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)變革，隨著勞動(dòng)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)力得到發(fā)展，同時(shí)也要求生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的變革，使整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。因此，在社會(huì)發(fā)展層面，人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐維系和創(chuàng)造著人類社會(huì)歷史與文明。

（三）勞動(dòng)展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量

人的勞動(dòng)過(guò)程是人展示自己、肯定自己的過(guò)程，是人展現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過(guò)程。

勞動(dòng)即自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的本質(zhì)，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。首先，馬克思先把人從動(dòng)物界中劃分了出來(lái)，指出：“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)……在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵1]519也就是說(shuō)，人與動(dòng)物不同在于人通過(guò)制造和使用工具進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，滿足自身需要。其次，馬克思認(rèn)為人們之間的聯(lián)系與動(dòng)物之間的聯(lián)系是不同的。由于人具有社會(huì)性，人們之間是通過(guò)勞動(dòng)需要有意識(shí)地、自覺(jué)地聯(lián)系在一起的，是發(fā)展變化的，是為了達(dá)到自身的目的，而動(dòng)物之間的聯(lián)系則是無(wú)意識(shí)地、本能地進(jìn)行群體活動(dòng)，是固定不變的，只是為了生存。也就是說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別表現(xiàn)為，人通過(guò)勞動(dòng)需要自覺(jué)聯(lián)系在一起。第三，馬克思區(qū)分了人與動(dòng)物不同的活動(dòng)性質(zhì)。人通過(guò)有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，能動(dòng)地改造自然界的物質(zhì)資料，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界服務(wù)于自己的需要，而動(dòng)物的活動(dòng)則是無(wú)意識(shí)的、本能的，動(dòng)物不能通過(guò)改造自然界來(lái)滿足需要，因此不能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，只能消極被動(dòng)地適應(yīng)自然。也就是說(shuō)，人能通過(guò)能動(dòng)的勞動(dòng)改造自然，服務(wù)自己。

勞動(dòng)對(duì)象化是人本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于人類改造自然界，馬克思指出：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵1]520從中可以得出，人們是在對(duì)外在世界的改造過(guò)程中，證明了自己是類存在物的同時(shí)，也形成了自身對(duì)象化的世界。這就是說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)象化是人在能動(dòng)地改造自然界的過(guò)程中，不但使自身從自然的統(tǒng)治力量中擺脫出來(lái)，而且把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于外在客體。因此，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品體現(xiàn)了人的能力和價(jià)值，也展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。在馬克思看來(lái)，資本主義條件下的“異化勞動(dòng)”，表現(xiàn)為不論是客觀世界還是主觀世界，對(duì)于人自身都成為了異己的力量，以及勞動(dòng)成為了人自身謀求生存的一種手段。人類不斷通過(guò)勞動(dòng)從對(duì)人的依賴關(guān)系中脫離出來(lái)，卻又開(kāi)始了對(duì)物的依賴。在這種異化狀態(tài)下，人們?yōu)榱松娑鴦趧?dòng)，勞動(dòng)成為一種任務(wù)，甚至使人痛苦。馬克思對(duì)這種狀態(tài)是批判的，認(rèn)為這種異己力量的勞動(dòng)是強(qiáng)制性的，導(dǎo)致人的類本質(zhì)的喪失，人的活動(dòng)與人自身分離開(kāi)來(lái)。因此，馬克思極力主張，要通過(guò)“勞動(dòng)解放”使勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料重新結(jié)合，揚(yáng)棄資本主義私人占有制，把人的本質(zhì)還給人自身，使勞動(dòng)回歸到人們自由自覺(jué)的狀態(tài)。因此，在人之為人的本質(zhì)層面，勞動(dòng)塑造著人本身，并使人在勞動(dòng)實(shí)踐中走向自由而全面的發(fā)展。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀的思想特性

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程是人的生存、人的發(fā)展、人的解放、人的自由以及人類歷史的形成、社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀肯定了勞動(dòng)的關(guān)鍵地位，張揚(yáng)了人在自然、社會(huì)與自我形成中的主體性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，將人的異化與揚(yáng)棄、社會(huì)歷史形態(tài)的更替以及人類的解放聯(lián)結(jié)起來(lái)。

（一）肯定勞動(dòng)的地位

馬克思在勞動(dòng)價(jià)值觀中充分肯定了勞動(dòng)在自然界、人類社會(huì)以及人自身三個(gè)領(lǐng)域中不可或缺、不可替代的作用。

第一，勞動(dòng)形成了人。人最初作為自然存在物，為了維系生命，必須使自己衣食住行等基本生存需要得到持續(xù)滿足，而人只有通過(guò)勞動(dòng)，改造自然物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，才能生存。同時(shí)，隨著勞動(dòng)工具的不斷進(jìn)步，猿人在勞動(dòng)交往中形成了語(yǔ)言，人腦及人的意識(shí)得以發(fā)展，不斷進(jìn)化為如今發(fā)達(dá)的人類。

第二，勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。人不僅是存在于自然界中一個(gè)有機(jī)體，更重要的是活動(dòng)于社會(huì)交往之中。人作為有意識(shí)、有目的的存在物，是有著自己特殊的生存發(fā)展規(guī)律的，在既合規(guī)律又合目的的雙重作用下從事勞動(dòng)活動(dòng)，形成人類社會(huì)。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，其中生產(chǎn)力是最基本的動(dòng)力因素，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。由于勞動(dòng)分工的形成和勞動(dòng)工具的進(jìn)步，生產(chǎn)力得到發(fā)展的同時(shí)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系也提出了相應(yīng)的發(fā)展要求，從而不斷地推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

第三，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值。馬克思把勞動(dòng)置于人的本質(zhì)的高度，是為了揭示勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)并發(fā)展著人自身的價(jià)值。人不同于物，物的價(jià)值在于滿足人的需要，人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值。人通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)地改造外在自然物，把自身的本質(zhì)對(duì)象化于客觀物質(zhì)，生產(chǎn)出符合自己需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，發(fā)揮自身的價(jià)值，從而展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。更為重要的是，人在創(chuàng)造價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也在奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。馬克思主張，理想社會(huì)要通過(guò)消滅私有制、“解放勞動(dòng)”，并揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”，才能達(dá)到人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)。

（二）張揚(yáng)人的主體性

馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀體現(xiàn)了人能通過(guò)勞動(dòng)使自己在自然界、人類社會(huì)和人自身三個(gè)領(lǐng)域中成為主體性存在，發(fā)揮著能動(dòng)的主體作用。

第一，人在改造自然界過(guò)程中的主體性。自然界不會(huì)主動(dòng)地滿足人的需要，而人想要生存發(fā)展卻必須從自然界中獲取所需的物質(zhì)資料。因此，在人與自然的物質(zhì)變換中，人通過(guò)勞動(dòng)主動(dòng)改造自然物，獲取衣食住行之源，滿足自身生存發(fā)展的需要。這明顯不同于動(dòng)物從自然界中被動(dòng)地獲取現(xiàn)成物質(zhì)資料的活動(dòng)方式，而是人依靠自己的勞動(dòng)，積極改造自然界，維系并發(fā)展自己的方式，是人的主體性的發(fā)揮。

第二，人在社會(huì)交往過(guò)程中的主體性。人們通過(guò)勞動(dòng)彼此聯(lián)系在一起，形成了一定的社會(huì)關(guān)系，人則成為這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的主體，勞動(dòng)也便在既有的社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造新的關(guān)系。人的勞動(dòng)是不斷變化的，相應(yīng)的人所處的社會(huì)關(guān)系也是隨之不斷改變。同時(shí)，人的勞動(dòng)是自覺(jué)的、有意識(shí)的，人會(huì)選擇并改造社會(huì)物質(zhì)環(huán)境與條件，改變社會(huì)交往關(guān)系，以滿足自身的需要、適應(yīng)自身的發(fā)展。

第三，人在自身發(fā)展過(guò)程中主體性的發(fā)揮。勞動(dòng)不僅僅是為了謀求生存，人在能動(dòng)地改造自然物和社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中，也在不斷自我塑造與自我實(shí)現(xiàn)，即人在勞動(dòng)中創(chuàng)造對(duì)象世界與社會(huì)關(guān)系，同時(shí)確證自我的本質(zhì)與價(jià)值，通過(guò)自由地發(fā)揮體力與智力、個(gè)性和才情、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，肯定自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在理想狀態(tài)下，勞動(dòng)成為解放的、自主的活動(dòng)，成為人的第一需要。同時(shí)，人在日益豐富的社會(huì)關(guān)系中，獲得多方面的社會(huì)規(guī)定性，人的本質(zhì)得以全面豐富和呈現(xiàn)，逐步達(dá)致自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。

（三）突出創(chuàng)造性勞動(dòng)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀中蘊(yùn)涵了勞動(dòng)作為人的第一需要，創(chuàng)造了人類社會(huì)以及展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量三方面，它們都是創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn)。

第一，創(chuàng)造性勞動(dòng)滿足新的需要。人們通過(guò)勞動(dòng)滿足基本生存發(fā)展需要的同時(shí)，隨著勞動(dòng)對(duì)象的擴(kuò)大、勞動(dòng)工具的進(jìn)步以及勞動(dòng)者自身的發(fā)展，又不斷創(chuàng)造著新的需要。因此，人要不斷更新勞動(dòng)工具，拓展思維，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)滿足這些新的需要。同時(shí)，人們?yōu)榱司S系生存發(fā)展要不斷改進(jìn)影響需要產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)的客觀勞動(dòng)條件，這也需要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，從事創(chuàng)造性勞動(dòng)活動(dòng)，創(chuàng)造適合自己生存發(fā)展的客觀環(huán)境。

第二，創(chuàng)造性勞動(dòng)完善人的社會(huì)關(guān)系。人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中勞動(dòng)，而順利開(kāi)展勞動(dòng)需要有適合自己生存發(fā)展的勞動(dòng)關(guān)系，這就需要人們恰當(dāng)處理彼此之間的相互關(guān)系，積極地協(xié)助勞動(dòng)。如此，人們通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)既滿足自己又滿足了他人，不斷調(diào)節(jié)人與人之間的交往關(guān)系，改造既有的勞動(dòng)關(guān)系，從而完善人的社會(huì)關(guān)系。

第三，創(chuàng)造性勞動(dòng)發(fā)展了人本身。人們不但要通過(guò)勞動(dòng)展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，更要塑造自我、發(fā)展自我。這就需要人通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，不僅要為了自己的生活目的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)即體力勞動(dòng)，更是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而從事創(chuàng)造性活動(dòng)即腦力勞動(dòng)。這樣，人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)擺脫了各自片面發(fā)展的狀態(tài)，人就得到了自由而全面的發(fā)展，且實(shí)現(xiàn)了超越自己，收獲幸福感。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的啟示

馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀闡釋了勞動(dòng)對(duì)于人的三重價(jià)值，突出了勞動(dòng)對(duì)于人、對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，為新時(shí)代勞動(dòng)教育提供了具有針對(duì)性的啟示。

勞動(dòng)教育是指發(fā)揮勞動(dòng)育人功能，主要包括勞動(dòng)觀教育和勞動(dòng)技能教育等。新時(shí)代勞動(dòng)教育是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)為主要內(nèi)容[7]的勞動(dòng)教育。習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)……長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵8]習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育的論述繼承和發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀。新時(shí)代我們重視勞動(dòng)教育，既要端正勞動(dòng)觀念，也要規(guī)范勞動(dòng)行為。因此，勞動(dòng)教育如何開(kāi)展，需要回到勞動(dòng)本身，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，進(jìn)一步明確應(yīng)該教什么，從而確定如何教。

（一）對(duì)偏誤勞動(dòng)觀念的澄清

“勞動(dòng)”不論是作為一個(gè)詞語(yǔ)，還是作為一種行為，一直存在于人們的日常生活中。但“熟知非真知”，真正理解勞動(dòng)概念的內(nèi)涵，把握勞動(dòng)與人、與社會(huì)的關(guān)系在勞動(dòng)教育中尤為關(guān)鍵。當(dāng)前在社會(huì)領(lǐng)域甚至在教育領(lǐng)域，關(guān)于勞動(dòng)以及勞動(dòng)教育的基本涵義仍存在模糊不清、理解偏頗的現(xiàn)象。深刻把握馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀有助于我們矯正偏誤觀念、更新教育理念。

第一，勞動(dòng)教育不等同于勞動(dòng)技能培訓(xùn)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，我們逐漸把勞動(dòng)局限于一種獲取財(cái)富的手段，而忽視了勞動(dòng)本身在人的存在方式和人的本質(zhì)力量中的價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，人們更加注重勞動(dòng)技能的高低。在教育中，表現(xiàn)為過(guò)度重視勞動(dòng)技能的培訓(xùn)，使學(xué)生也將追求利潤(rùn)與收益作為勞動(dòng)的目的，這顯然弱化了勞動(dòng)對(duì)人的教育性?；氐今R克思勞動(dòng)價(jià)值觀來(lái)看，我們不應(yīng)該僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度理解勞動(dòng)價(jià)值，更應(yīng)該從人學(xué)角度，從勞動(dòng)使人成為人的意義上來(lái)把握勞動(dòng)與人的關(guān)系，從而明確勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值不僅在于物質(zhì)資料的滿足，更在于自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，能夠反過(guò)來(lái)影響社會(huì)存在。單純的勞動(dòng)技能培訓(xùn)不能使學(xué)生懂得勞動(dòng)的真正意義，也不能達(dá)到勞動(dòng)教育的最終育人效果。因此，要開(kāi)展勞動(dòng)觀教育，要幫助學(xué)生形成尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的勞動(dòng)態(tài)度與勞動(dòng)情感，以正確的勞動(dòng)觀指導(dǎo)學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)教育首先是勞動(dòng)觀教育，即勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感等的教育，之后才是勞動(dòng)技能的培訓(xùn)。

第二，勞動(dòng)不僅指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，也指精神創(chuàng)造勞動(dòng)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀主張，人具有主體能動(dòng)性，既不會(huì)被動(dòng)地適應(yīng)自然，也不會(huì)孤立地進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)。人們積極主動(dòng)地改造自然界為己所用，不斷創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了精神文化產(chǎn)品。人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造并維系著彼此間的社會(huì)交往關(guān)系。社會(huì)交往中不僅包括物質(zhì)往來(lái)，也包括精神交流，人們?cè)诰裆系墓沧R(shí)與創(chuàng)造，形成越來(lái)越緊密的社會(huì)關(guān)系，也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與文化的繁榮。勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具，也是豐富人們精神世界的工具。勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)不應(yīng)僅定義為體力勞動(dòng)，要充分肯定腦力勞動(dòng)、精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的重要性，崇尚和張揚(yáng)勞動(dòng)中人的創(chuàng)造性的發(fā)揮。

第三，勞動(dòng)不應(yīng)是強(qiáng)制性的謀生手段，而更應(yīng)是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人們通過(guò)勞動(dòng)改造自然，首先是為了獲取外在物質(zhì)資料，滿足自身生存發(fā)展的需要。但馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀主張，人還有自我實(shí)現(xiàn)和超越的需要，這是更高層次的需要，而只有使勞動(dòng)真正成為自由自主的勞動(dòng)，成為人們的追求而不是任務(wù)，才能達(dá)到自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人才能不斷自我超越、自由發(fā)展。這種自由自主的勞動(dòng)是把勞動(dòng)作為目的本身，人在勞動(dòng)中肯定自己、獲得快樂(lè)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，所以在勞動(dòng)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生不僅將勞動(dòng)視為一種謀生手段，更是要將勞動(dòng)視為積極進(jìn)取、奉獻(xiàn)他人、實(shí)現(xiàn)意義的生命活動(dòng)過(guò)程。

（二）新時(shí)代勞動(dòng)教育的多維目標(biāo)

新時(shí)代，我們重視勞動(dòng)教育，深入挖掘馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀中的人學(xué)價(jià)值，設(shè)立育人目標(biāo)，但勞動(dòng)教育的目標(biāo)不是單一的培養(yǎng)方式，而是多維的實(shí)踐形式，以下三個(gè)方面必不可少。

第一，樹(shù)立正確的勞動(dòng)態(tài)度。如何正確看待勞動(dòng)是勞動(dòng)價(jià)值觀的重要組成部分。首先，尊重勞動(dòng)。馬克思高度肯定了勞動(dòng)的地位，認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)于自然世界、人類社會(huì)和人自身的發(fā)展都發(fā)揮著不可替代的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人工世界與人類自身。其次，尊重勞動(dòng)者。馬克思認(rèn)為，人們?cè)趧趧?dòng)中發(fā)揮著主體作用，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、建立交往關(guān)系和發(fā)展人自身。人不僅要尊重自己的勞動(dòng)，更要尊重他人的勞動(dòng)，尊重一切勞動(dòng)者。最后，尊重勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神文化產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品都凝結(jié)著人的腦力與體力、知識(shí)與情感、智慧與汗水，體現(xiàn)著人的付出與創(chuàng)造。因此，在勞動(dòng)教育中，要幫助學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)是光榮的、崇高的、偉大的、美麗的思想觀念。

第二，建立和諧的勞動(dòng)關(guān)系。面向人的教育也同時(shí)面向人身上所帶有的社會(huì)關(guān)系，要求我們考察教育對(duì)人的作用時(shí)就必須以人的社會(huì)關(guān)系作為考察的起點(diǎn)[9]。人的生存發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)，而人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事勞動(dòng)，因此人們需要維系好所處的勞動(dòng)關(guān)系。一方面，人與人之間形成和諧的勞動(dòng)關(guān)系，需要處理好自己同他人的利益關(guān)系，在維護(hù)共同利益基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身利益，達(dá)到集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一；另一方面，整個(gè)社會(huì)構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，這需要公平公正的社會(huì)機(jī)制，協(xié)調(diào)不同群體之間的利益關(guān)系，使得勞動(dòng)成果為全體勞動(dòng)人民共享。所以，在勞動(dòng)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生理解人是社會(huì)之人，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的，在勞動(dòng)中要與他人相互協(xié)作、相互包容，建立和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

第三，培育超越的勞動(dòng)精神。人通過(guò)對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自身的本質(zhì)力量，而人通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)超越了自己。創(chuàng)造性勞動(dòng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，要有推陳出新的勇氣，直面困難挑戰(zhàn)。如此一來(lái)，人通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不僅收獲了勞動(dòng)產(chǎn)品，也感受到內(nèi)心的滿足與快樂(lè)。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造?！盵10]因此，在勞動(dòng)教育中，要鼓勵(lì)學(xué)生超越自己、迎接挑戰(zhàn)。

（三）積極探索勞動(dòng)教育的多重路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要繼承和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀，并結(jié)合當(dāng)前時(shí)代變化的特點(diǎn)，開(kāi)展具有時(shí)效性和針對(duì)性的勞動(dòng)教育，發(fā)揮勞動(dòng)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的育人功能。

第一，勞動(dòng)教育進(jìn)書本進(jìn)課堂。勞動(dòng)教育首先需要幫助學(xué)生樹(shù)立馬克思主義勞動(dòng)觀，并深入闡述習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述，使學(xué)生立足于從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法出發(fā)，全面把握諸如勞動(dòng)的本質(zhì)、目的、意義等關(guān)于勞動(dòng)的基本觀點(diǎn)理論。同時(shí)，要將馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀應(yīng)用于分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些學(xué)生中出現(xiàn)虛無(wú)主義、拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等價(jià)值觀念，因此要教育學(xué)生懂得只有在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中才能贏得他人與社會(huì)對(duì)自我的尊重、在奮斗與付出中才能獲得充實(shí)感與快樂(lè)。

第二，開(kāi)展主人翁責(zé)任感教育。在勞動(dòng)教育中培育學(xué)生的人民意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，提升學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，為提升未來(lái)在中國(guó)社會(huì)作為勞動(dòng)者的幸福感和獲得感奠定基礎(chǔ)[11]。勞動(dòng)教育需要幫助學(xué)生明確自身作為人民群眾的一員，要以勞動(dòng)實(shí)踐推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展，同時(shí)也是社會(huì)歷史的主體與創(chuàng)造者，因而肩負(fù)著新時(shí)代賦予的歷史使命；使學(xué)生立足當(dāng)下、放眼未來(lái)，以中國(guó)歷史的發(fā)展、中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題為立足點(diǎn)，樹(shù)立高度的主人翁責(zé)任感，以國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康為己任，把個(gè)人的智慧、力量、夢(mèng)想和激情融入時(shí)代發(fā)展洪流中，把個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入國(guó)家民族的總體事業(yè)中。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。人不是純粹自然的生命形式，而是一種不斷生成、善于創(chuàng)造、趨于無(wú)限的存在。付出與奮斗的人生才是有意義、有價(jià)值的人生。勞動(dòng)教育不是停留于理論層面的教育，重要的是引導(dǎo)學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、投身勞動(dòng)、增強(qiáng)本領(lǐng)，不斷自我超越。學(xué)生時(shí)期是激發(fā)和喚醒自身潛力和創(chuàng)造能力的關(guān)鍵時(shí)期，勞動(dòng)教育要具有時(shí)代性，以發(fā)展的視角鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性勞動(dòng)。幸福從來(lái)不在于獲得被別人賦予意義的東西，而在于奮發(fā)有為、奉獻(xiàn)他人，在創(chuàng)造性勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。

最后，感謝吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研培育項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)治理理論及其實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JDMY2021-202）；2019年度吉林大學(xué)—新疆醫(yī)科大學(xué)“一帶一路民心相通國(guó)際智庫(kù)”聯(lián)合課題“新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明理念與實(shí)踐在‘一帶一路’建設(shè)中的互鑒研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201904）的資助。

[1] 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012.

[2] 檀傳寶. 勞動(dòng)教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)勞動(dòng)價(jià)值觀[J].人民教育, 2017, (09): 45-48.

[3] 樂(lè)曉蓉, 胡蕾. 新時(shí)代高校勞動(dòng)教育的價(jià)值考量與整體推進(jìn)[J]. 思想理論研究, 2020, (05): 96-101.

[4] 崔延強(qiáng), 陳孝生. 馬克思勞動(dòng)教育思想及其當(dāng)代價(jià)值[J]. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版). 2022, (01): 67-74.

[5] 馬克思恩格斯全集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[6] 馬克思恩格斯全集: 第四十二卷[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[7] 中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2020-03-27(01).

[8] 習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表重要講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2018-09-10(01).

[9] 胡君進(jìn), 檀傳寶. 馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀與勞動(dòng)教育觀——經(jīng)典文獻(xiàn)的研析[J].教育研究, 2018(05): 9-15.

[10] 習(xí)近平在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2016-04-26(01).

[11] 張勝男. 從馬克思主義視角看勞動(dòng)教育如何立德樹(shù)人[J]. 人民論壇, 2020(01): 90-91.

The Enlightenment of Marx’s Labor Values and Its Education in the New Era

YU Bo, LI Guihua

（School of Marxism, Jilin University, Changchun 130012, Jilin, China）

Labor is a key concept in Marxist philosophy, among which Marx’s labor value thought has distinct anthropological attributes. In the new era, the primary problem in carrying out labor education lies in clarifying the concept of labor, clarifying the value and significance of labor to people, and giving play to the educational function of labor. Analyzing the basic content and ideological characteristics of Marx’s labor values has an important enlightening effect on cultivating correct labor concepts, explaining the multi-dimensional training goals of labor education in the new era, and innovating the multiple paths of labor education in the new era.

Marx, labor values, labor education, the new era

A111

A

1672-4860（2023）03-0045-07

2022-04-16

2022-06-27

于 波（1996-），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，碩士在讀。研究方向：馬克思主義基本原理。

李桂花（1965-），女，漢族，吉林遼源人，教授，博士，博士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)。

吉林省社科基金項(xiàng)目：鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中吉林省農(nóng)村生態(tài)治理問(wèn)題研究，項(xiàng)目編號(hào)：2020A19。

·感謝匿名審稿人對(duì)本文的建議，作者文責(zé)自負(fù)。