《鄉(xiāng)土中國》素材拓展與運(yùn)用

李蘭

得分點(diǎn)

道德觀念是在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點(diǎn)說，道德是社會對個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。

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從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其為仁之本歟。”向另一路線推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?/p>

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一個(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。

中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

深度思考

角度一：“道德自律”是一件很酷的事。

費(fèi)孝通先生說，道德觀念是一種信念，這種信念促使人們自覺遵守社會行為規(guī)范。也就是說，有道德觀念的人，通常會實(shí)現(xiàn)道德自律。可事實(shí)上，道德自律并非是一種與生俱來的稟賦，就像文中所說“從社會觀點(diǎn)說，道德是社會對個(gè)人行為的制裁力”。有時(shí)這種制裁會依靠法律，比方機(jī)動車必須禮讓行人，違者如果一旦被監(jiān)控抓拍到，就會遭遇罰款等。人的動物性本能大多是“利己”的，而“利他”的行為則更傾向于是一種朝向“神性”的超越。所以“道德自律”不僅是為了“維持該社會的生存和綿續(xù)”，也是對自己內(nèi)在“神性”力量的一種喚醒和成全。

素材對接

2023年8月，京津冀等地遭遇強(qiáng)降水，多地居民因?yàn)?zāi)情受困。

一方面有自媒體蹭災(zāi)情流量，發(fā)布不實(shí)信息，煽動對立。據(jù)悉，一些“網(wǎng)紅”，“拿著點(diǎn)東西、拿點(diǎn)錢就上家里去了，還要拉著家屬照相，有人還會問一些刺激的問題”；有的博主還會在逝者家門口開直播。抖音平臺以至于對這些賬號進(jìn)行了收回直播權(quán)限30天、封禁評論以及電商帶貨權(quán)限等處罰。

另一方面很多來自各省的救援隊(duì)員，在新聞上看到涿州水災(zāi)的消息后第一時(shí)間奔赴現(xiàn)場，他們說著不同的方言，帶著各自的裝備，只為能在有限的時(shí)間里盡可能多地?fù)尵壬?/p>

運(yùn)用示例：康德說：“有兩樣?xùn)|西，我越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和心中的道德律。”當(dāng)人用內(nèi)在的道德律來約束甚至于指導(dǎo)自己的言行時(shí)，我們就能看到一種崇高和偉大。比如今年8月，京津冀等地遭遇強(qiáng)降雨，多地居民因?yàn)?zāi)情受困。有的人趁此機(jī)會發(fā)“災(zāi)難財(cái)”，但也有很多人全力以赴在保護(hù)老百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全。我們之所以贊頌后者而鄙棄前者，就是因?yàn)椤叭恕笨偟糜幸稽c(diǎn)高于生物性本能的道德自律和人格追求，而這種自律和追求才是“人”成其為“人”的根本。

角度二：“會做人”的根本在于“守德”，在于有原則。

費(fèi)先生說“從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。”也就是每一種人際關(guān)系都對應(yīng)著一種道德。就像是費(fèi)先生舉例說明的一樣：親子關(guān)系中，對應(yīng)的道德要求是“孝”與“慈”；在兄弟關(guān)系中，對應(yīng)的道德要求是兄“友”弟“恭”；在君臣關(guān)系中，“君使臣以禮，臣事君以忠”。仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)想要處理好私人關(guān)系，先輩早就為我們塑造了模板，告訴了我們行為準(zhǔn)則。我們應(yīng)該學(xué)會如何更好地守住做人的道德，這才是根本之“道”。

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延陵季子佩帶寶劍拜訪徐國國君。徐君觀賞季子的寶劍，想要寶劍又不好意思。季子因?yàn)橛谐鍪股蠂娜蝿?wù)，就沒有及時(shí)把寶劍獻(xiàn)出，但是他心里已經(jīng)答應(yīng)給徐君了。但季子還沒來得及獻(xiàn)出寶劍，徐君就死在了楚國。于是，季子解下寶劍欲送給新繼位的徐國國君。隨從阻止他說：“這是吳國的寶物，不是用來作贈禮的?！奔咀诱f：“如今只是因?yàn)閲懒司筒话褜殑λ徒o他，這是欺騙我自己的良心。因?yàn)閻巯殑Χ`背自己的良心，正直的人是不會這樣做的?！庇谑墙庀聦殑煸谛炀沟氐臉渖稀?/p>

運(yùn)用示例：何謂“正直”？正道直行，之所謂正直。正直的人有原則有操守有底線，不論他人如何評論，也不論有沒有旁觀的眼睛，都會循著這些尺度來做人。比如“季札掛劍”中，延陵季子不論對方活著與否，也不論他人知道與否，都要信守自己內(nèi)心的承諾；比如“蘇武牧羊”中，蘇武不論皇帝是否知曉，不論自己要因此吃多少苦，都還是手把旄節(jié)，永不屈服。他們身上正直的氣概，讓我們看到了一個(gè)大寫的“人”該有的風(fēng)骨。

角度三：我們要警惕差序格局帶來的“雙標(biāo)”。

費(fèi)先生發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。”道德都是用來綁架別人的，嚴(yán)于待人寬以律己才是自己的行為準(zhǔn)則。我們會不自覺地對離自己關(guān)系近的人要更寬容，也更容易為了他們放棄底線。所以，這種差序格局，很容易導(dǎo)致人失去統(tǒng)一的衡量尺度，忘記“公平正義”的道德原則。

我們都厭惡雙標(biāo)，那么這就要求我們時(shí)刻警惕差序格局帶來的“雙標(biāo)”，只有這樣，我們才能享有法治社會的公平正義所帶來的高效和清明。

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讀者看《水滸傳》基本都是揣著“雙標(biāo)”的。林沖和武松都被上司陷害過，都?xì)⒘巳耍x者覺得他們殺人反抗的過程很痛快；張順為了讓安道全上山，也是殺人嫁禍還寫下了“殺人者，我安道全也”，觀眾認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，因?yàn)榱譀_、武松、張順是好漢，別人不是。黃文炳意外發(fā)現(xiàn)宋江寫的反詩，令黑三郎身陷法場；吳用為了賺盧俊義上山落草也擬了一首反詩陷害，但是黃文炳就是小人，吳用就是“智取”；因?yàn)樵谧x者看來吳用是好漢，黃文炳不是。

運(yùn)用示例：我們讀《水滸傳》，看到黃文炳意外發(fā)現(xiàn)宋江寫的反詩，令黑三郎身陷法場，會義憤填膺；看到吳用為了賺盧俊義上山落草也擬了一首反詩陷害，卻評價(jià)吳用足智多謀，因?yàn)樵谖覀兛磥韰怯檬呛脻h，黃文炳不是。而回歸到我們每個(gè)人的生活中，會發(fā)現(xiàn)“雙標(biāo)”其實(shí)更無所不在——自己闖了紅燈：“我那是趕時(shí)間，實(shí)在沒辦法?！眲e人闖了紅燈：“有沒有起碼的規(guī)則意識？再忙都不是理由！”

“雙標(biāo)”是人性固有的弱點(diǎn)，是那種人人譴責(zé)，但人人又都不自覺地會跌落其中的陷阱。如果要追求人類社會的平等和諧公正法制，我們就得有意識地規(guī)避雙標(biāo)，克服雙標(biāo)。

（編輯：李躍）