刻奇的媒介化：媒介對(duì)于大眾審美品位的影響與轉(zhuǎn)向

□ 李凱強(qiáng)

個(gè)體品位的塑造受到多維因素的影響，技術(shù)的發(fā)展與變革促成了大眾審美心理與品位的拓展和轉(zhuǎn)向，而“刻奇”作為一個(gè)由西方傳入中國(guó)的美學(xué)概念，在當(dāng)下大眾媒介視域下有了更加廣闊和深層次的延伸。網(wǎng)絡(luò)賽博空間容量的擴(kuò)張為刻奇在大眾媒介中的產(chǎn)生和發(fā)酵提供了先決條件，各類圖像、長(zhǎng)視頻、短視頻等網(wǎng)絡(luò)娛樂形式悄悄潛入了大眾的日常生活，經(jīng)過“媒介刻奇化”的商品產(chǎn)物也在很大程度上改變和影響了流行文化與大眾的審美品位，形成了虛擬空間中眾人狂歡的盛大圖景。基于此，本文將對(duì)“刻奇”的媒介化現(xiàn)象及其帶來的刻奇商品生產(chǎn)方式的變革進(jìn)行探討，以明晰當(dāng)今媒介對(duì)大眾審美品位塑造的轉(zhuǎn)向與具體影響，并通過對(duì)媒介“去刻奇化”的理性思考，尋到減弱媒介麻醉負(fù)面功能的可能路徑。

關(guān)于“刻奇”一詞，人們普遍認(rèn)為其來源于德國(guó)慕尼黑方言“Kitschen”，意為“從街邊搜集的垃圾”，同樣也有人認(rèn)為其來源于英語“sketch”或維也納方言“Verkitschen”，這些詞匯都指便宜、廉價(jià)的東西，后被延伸為將虛假的幻覺世界作為真實(shí)審美。在19世紀(jì)，“Kitsch”進(jìn)一步被西方學(xué)者演化成廣泛研究的一個(gè)美學(xué)概念，指媚俗的藝術(shù)或文化，后經(jīng)米蘭·昆德拉的小說《生命不能承受之輕》于20 世紀(jì)80 年代傳入中國(guó)，經(jīng)過中國(guó)學(xué)者的接受與闡釋后，被直接音譯為“刻奇”。國(guó)內(nèi)關(guān)于Kitsch 的學(xué)術(shù)研究也經(jīng)歷了由媚俗到刻奇的轉(zhuǎn)變，通過對(duì)Kitsch 研究的演變能夠窺見我國(guó)文化思潮的變遷。

新世紀(jì)以來，大眾媒介的快速發(fā)展使得“刻奇”有了更廣泛的生產(chǎn)方式和理論外延。作為人的延伸，媒介對(duì)于大眾審美品位塑造的影響愈加深遠(yuǎn)和多元，也促成了大眾消費(fèi)文化背景下人們生產(chǎn)與接受行為的轉(zhuǎn)向?；趯?duì)“刻奇”的學(xué)術(shù)研究以及大眾媒介的變遷，本文將對(duì)影響個(gè)體審美品位塑造的因素進(jìn)行探討，進(jìn)而從“刻奇”的媒介化問題入手，審視當(dāng)下大眾媒介對(duì)大眾審美品位的具體影響。

一、多元決定：審美品位的塑造

個(gè)體審美與品位的塑造受到多重因素的影響，不同個(gè)體具有不盡相同的審美趣味，而對(duì)于品位自身而言也有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于繪畫、雕塑、音樂等各類藝術(shù)，乃至當(dāng)下對(duì)于圖像、視頻藝術(shù)形式的審美與接受行為，首先要受到觀看所處的具體背景的影響，其次對(duì)于個(gè)體審美與品位的塑造和養(yǎng)成，也并不是由個(gè)人闡釋的簡(jiǎn)單問題，同樣需要受到多維因素共同影響和作用。

（一）觀看所處的“背景”

首先，個(gè)體的品位與趣味并不是與生俱來的，而是需要通過文化教育或價(jià)值觀的長(zhǎng)期熏陶逐漸形成?！捌肺妒巧鐣?huì)性的，而非天生的。品味是文化上特定的、基于階級(jí)的、非普遍性的?！盵1]而觀看圖像的行為同樣需要受到特定背景的影響，對(duì)于圖像意義的獲取和解讀需要根據(jù)個(gè)體自身關(guān)于美感、知識(shí)積累等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，這些判斷標(biāo)準(zhǔn)并不處于圖像內(nèi)部，而是取決于觀看對(duì)象自身以及觀看圖像時(shí)所處的具體背景。另外還取決于特定社會(huì)中盛行的和相互競(jìng)爭(zhēng)的法律和準(zhǔn)則，以及作出判斷的觀眾。[2]例如對(duì)于中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的濕壁畫《猶大之吻》的觀看，對(duì)其意義的獲取不僅需要強(qiáng)調(diào)觀看時(shí)所處的具體社會(huì)背景，還需要觀看者對(duì)宗教故事情節(jié)、意大利在文藝復(fù)興初期的社會(huì)狀況以及美學(xué)上的拜占庭繪畫風(fēng)格特點(diǎn)有所了解和掌握，才能夠擴(kuò)大與創(chuàng)作者的共同意義空間，對(duì)《猶大之吻》這幅畫作的繪畫技法及其所講述的故事內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確還原和解讀。

《猶大之吻》喬托1305 年

其次，個(gè)體審美品位在受到多重因素影響的同時(shí)，又與財(cái)富存在著根深蒂固的謬誤關(guān)系，一個(gè)人審美品位與其財(cái)富狀況之間并不存在正相關(guān)的聯(lián)系。通俗地說，是否有品位與是否擁有較高社會(huì)地位和財(cái)富間并無絕對(duì)關(guān)聯(lián)。例如一個(gè)沒有能力購(gòu)買超級(jí)跑車的個(gè)體，也可以欣賞品牌的設(shè)計(jì)與制作工藝，擁有極為挑剔的審美品位。同樣，欣賞一輛使用生物柴油的老款低端車也并不一定意味著車主品味不好，因?yàn)樯锊裼痛砹谁h(huán)保主義的美學(xué)理念，而并不一定因車輛的視覺美感和設(shè)計(jì)出眾。另外，既可以說精品超市的受眾群體是皈依品質(zhì)的擁有較高品味的購(gòu)物人群，同樣也可以將其歸之為庸俗消費(fèi)主義的信徒。這種現(xiàn)象被英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家喬納森·瓊斯稱為“鏡中殿”現(xiàn)象，即一個(gè)人心中的俗物也許就是另一個(gè)人心中的美物?！扮R中殿”就強(qiáng)調(diào)了審美品味塑造的多樣性以及觀看所處具體背景的重要性。

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（二）多維因素建構(gòu)多元審美與品位

隨著教育的普及和大眾傳播技術(shù)的變革，視覺文化形式在當(dāng)下更趨多元，有效受眾群體也已經(jīng)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，觀看視覺文化的主體已經(jīng)變成了未經(jīng)專門培訓(xùn)的普通人。另一方面，物品和藝術(shù)作品的價(jià)值尺度同樣也不是一成不變的，而是隨著市場(chǎng)與社會(huì)環(huán)境的變化發(fā)生了相應(yīng)改變。以階級(jí)差異作為區(qū)分的傳統(tǒng)品位觀念業(yè)已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在當(dāng)下的品位文化中，物品和藝術(shù)作品的價(jià)值尺度被重新劃分，個(gè)體的審美趣味養(yǎng)成受到了多重因素的影響，塑造的結(jié)果也呈現(xiàn)出多元、分化的特點(diǎn)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄提出的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論可以很好地解釋影響個(gè)體審美品味塑造的內(nèi)因，即一個(gè)人作為社會(huì)參與者，所擁有的一系列偏好和傾向，與階級(jí)地位、教育程度、社會(huì)關(guān)系有關(guān)，與其生活中的方方面面也存在聯(lián)結(jié)。如一個(gè)人對(duì)于食物、音樂、著裝、家具、休閑活動(dòng)的看法共同構(gòu)成了他的生活品位，而生活品位的塑造又受到其職業(yè)、教育水平、階級(jí)地位等因素的影響。在多重因素的共同作用下，又形成了他在新媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)，而上述所有因素在歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度的總和，才得以建構(gòu)出一個(gè)人獨(dú)特的審美品位。

因此，審美與品位并不是簡(jiǎn)單的個(gè)人詮釋問題，個(gè)體審美品位的塑造與建構(gòu)需要受到其具體觀看背景以及后天養(yǎng)成的生活各方面的共同影響，是由一個(gè)人的階級(jí)、文化背景、教育狀況、國(guó)家框架以及其他方面的身份和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所共同影響和決定的。皈依“壞”品位或“庸俗”品位的人也有可能是一個(gè)反對(duì)品質(zhì)至上的受過教育的精英階層，反之亦然。這些看似人盡皆知、老生常談的眾多因素恰恰構(gòu)成了多元的個(gè)體品味。

社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)品味塑造的闡釋

二、歷史轉(zhuǎn)向：“刻奇”的回歸與媒介化

“刻奇”一詞傳入中國(guó)后最初被譯為“媚俗”，另外還有諸如“媚美”“媚世”等譯法，后因中文含義與Kitsch 的內(nèi)涵存在差異，國(guó)內(nèi)開始普遍接受景凱旋教授“刻奇”的直譯?？唐嫔唐废饬怂囆g(shù)的特質(zhì)，往往是俗氣廉價(jià)、不真實(shí)設(shè)計(jì)的圖像與物品，以復(fù)制品的形式出現(xiàn)，常常充斥著政治記憶。20 世紀(jì)，通俗小說、廣告、動(dòng)畫電影、雜志中的海報(bào)與插圖，以及好萊塢電影在制作方式上借鑒了高雅藝術(shù)的生產(chǎn)方法和手段，按照機(jī)械、程式化的方式大量生產(chǎn)，并將這種生產(chǎn)模式建立為系統(tǒng)，以此獲得消費(fèi)收益。這些曾經(jīng)被視為低俗文化的藝術(shù)形式在20世紀(jì)下半葉開始得到重視。20 世紀(jì)80年代，西方后現(xiàn)代藝術(shù)家和批評(píng)家又重新提出了“俗氣”的概念，宣告了“刻奇”的回歸，以挑戰(zhàn)現(xiàn)代藝術(shù)中的樸素美學(xué)和普世價(jià)值，并對(duì)精英主義進(jìn)行理性反思。新世紀(jì)后，大眾傳播技術(shù)的發(fā)展使得媒介進(jìn)一步成為了人的延伸，在“刻奇”回歸后，媒介的日常化給大眾創(chuàng)造了自我表達(dá)、擁抱刻奇的先決條件，由此塑造了刻奇行為的媒介化，并進(jìn)一步對(duì)媒介中的商品生產(chǎn)行為和受眾審美接受心理產(chǎn)生影響。

刻奇的商品產(chǎn)物

（一）高雅文化與低俗文化的置換與流變

高雅文化（上流文化）和低俗文化的區(qū)分由來已久。高雅文化與藝術(shù)、古典音樂、歌劇和芭蕾等形式相聯(lián)系；而低俗文化最初指的是連環(huán)畫、電視和電影等用于娛樂大眾的藝術(shù)形式。在20 世紀(jì)后期，這種高雅文化和低俗文化的劃分受到了嚴(yán)厲的批評(píng)，不僅因?yàn)樗隙穗A級(jí)主義的等級(jí)制度，而且還因?yàn)檫@種劃分方式?jīng)]有準(zhǔn)確地衡量人們所消費(fèi)的文化形式和他們所處的階級(jí)地位之間的關(guān)系。先前被視作低俗文化的眾多藝術(shù)形式在大眾媒介的影響和助推下正在被賦予越來越多的含義：電影、電視藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅猛發(fā)展，在工業(yè)化生產(chǎn)下的藝術(shù)形式對(duì)于受眾的吸引力大大增強(qiáng)，藝術(shù)內(nèi)容同樣承載了更多文化價(jià)值；而作為高雅文化的歌劇、戲劇、古典音樂等藝術(shù)形式因其門檻較高、晦澀難懂等原因，受眾群體較為單一且固定，在新媒體時(shí)代遭遇到了轉(zhuǎn)型問題，頗有門庭冷落之感。

流行電影、電視劇等一些影像形式的藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代流行文化在特定群體和個(gè)人中的價(jià)值，這些人以加強(qiáng)他們的紐帶或挑戰(zhàn)權(quán)威的方式來解讀這些文本，個(gè)體在藝術(shù)作品的觀看、欣賞中不僅滿足了藝術(shù)消遣需求，更作為一種“刻奇”商品滿足了社會(huì)交際需求與群體認(rèn)同需求。而曾經(jīng)被視作是兒童或未受教育者閱讀的動(dòng)漫和圖畫小說，現(xiàn)在同樣被認(rèn)為是主流和前沿的文化藝術(shù)形式。動(dòng)畫電影同樣由先前以兒童為主要受眾群體轉(zhuǎn)變成了由明星配音、擁有不同年齡段受眾群體的電影類型。例如2019 年上映的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》在國(guó)內(nèi)斬獲50.35 億元票房，繼《戰(zhàn)狼2》之后第二部票房突破50 億的電影。而縱觀美國(guó)好萊塢，迪士尼等動(dòng)畫制作公司在制作水平始終位于世界前列的同時(shí)，形成了更為完整、龐大的電影文化與元宇宙產(chǎn)業(yè)鏈，2020年年末上映的動(dòng)畫電影《心靈奇旅》更是受到了受眾的廣泛好評(píng)，動(dòng)畫電影已經(jīng)在世界范圍內(nèi)成為最受歡迎和最具受眾市場(chǎng)的電影類型之一。而在教育層面，以往學(xué)校的課程設(shè)置避開流行文化，例如英國(guó)的大學(xué)直到二十世紀(jì)中期才開始設(shè)置與詩(shī)歌相對(duì)的小說課程，但如今視覺文化、大眾文化、電影媒介教育等課程已經(jīng)逐步從高等教育進(jìn)入中學(xué)和小學(xué)的課堂，成為課程設(shè)置的一部分。這不僅反映了由媒介主導(dǎo)的藝術(shù)在日常生活的廣泛存在，更體現(xiàn)了通俗藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)上移后對(duì)各個(gè)年齡層面網(wǎng)絡(luò)用戶的巨大影響。

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總而言之，以往的高雅文化與低俗文化在新媒體時(shí)代的語境下，其邊界變得愈發(fā)模糊，高雅文化下移、低俗文化上升，二者彼此置換、流變，甚至產(chǎn)生了交融與互動(dòng)，人們更多地開始關(guān)注藝術(shù)與個(gè)體自身審美趣味的關(guān)聯(lián)程度，而不再是藝術(shù)形式本身，品位文化的價(jià)值尺度進(jìn)行了再洗牌，由此產(chǎn)生的變化使得“俗氣”在媒介時(shí)代重新回歸，并以一種全新的方式塑造了大眾媒介中的藝術(shù)文化風(fēng)向。

（二）媒介視域下的“刻奇”商品生產(chǎn)行為的異變

在媒介視域下，“刻奇”商品的生產(chǎn)行為發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。“刻奇是工業(yè)化和都市化的產(chǎn)物，隨著工業(yè)革命、教育普及和中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，大眾對(duì)藝術(shù)的需求催生了文化市場(chǎng)的建立，而藝術(shù)普及和文化市場(chǎng)是依靠模仿來實(shí)現(xiàn)的?！盵3]20世紀(jì)廉價(jià)的旅游紀(jì)念品以及華麗裝飾品中的廉價(jià)復(fù)制品幾乎構(gòu)成了刻奇商品生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容，這些人造的藝術(shù)品給予那些沒有受過良好教育、對(duì)真正文化麻木不仁的消費(fèi)者以驚奇或激動(dòng)的情緒。美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家格林伯格認(rèn)為大眾文化的特征就是刻奇，而刻奇最直接的目的和意義就是為大眾提供消遣，這與當(dāng)下媒介技術(shù)和智能手機(jī)發(fā)展的產(chǎn)物——短視頻類應(yīng)用對(duì)于用戶的意義幾乎不謀而合，用戶使用短視頻類應(yīng)用程序，通過連續(xù)的觀看行為和淺層次的意義解讀來獲取消遣。但在大眾媒介的框架中，刻奇商品的生產(chǎn)行為產(chǎn)生了異變，刻奇突破了時(shí)空界限，短視頻的生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)出群體制造、群體消遣的特征，低成本、無限復(fù)制的短視頻作為媒介中的刻奇商品不再是一個(gè)人的狂歡，而是更強(qiáng)調(diào)對(duì)彼此和他人的影響。根據(jù)第48 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》《中國(guó)美好生活大調(diào)查（2020-2021》以及第九屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽大會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，短視頻應(yīng)用人均單日使用時(shí)長(zhǎng)突破100 分鐘，成為僅次于即時(shí)通信應(yīng)用的“殺”時(shí)間的利器。大眾媒介中刻奇商品的生產(chǎn)模式異于傳統(tǒng)刻奇商品的生產(chǎn)，其通過對(duì)日常生活的奇觀、虛幻的表達(dá)，吸引受眾觀看或參與刻奇，在大眾媒介中引起眾人狂歡，助推刻奇在潛入大眾媒介后的商品生產(chǎn)機(jī)制與內(nèi)容的異變，同時(shí)也深刻地影響了媒介參與者，更多地反作用于流行品味導(dǎo)向和社會(huì)輿論中，呈現(xiàn)出規(guī)模更大、影響深遠(yuǎn)、迭代速率更快的特點(diǎn)。

三、雙面劍刃：“刻奇媒介化”對(duì)大眾審美品位的影響

刻奇在新媒體時(shí)代的媒介化影響了刻奇商品的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)行為，而大量生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)刻奇產(chǎn)品被受眾接受后，也對(duì)流行品位和大眾審美趣味產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。具體而言，刻奇媒介化猶如一把雙刃劍插入了當(dāng)下的時(shí)代，刻奇媒介化的影響不僅在于使網(wǎng)絡(luò)賽博空間的容量呈指數(shù)級(jí)擴(kuò)張，而且對(duì)于受眾而言，也呈現(xiàn)出拉扎斯菲爾德與默頓提出的大眾媒介社會(huì)功能觀中的麻醉負(fù)功能，媒介刻奇產(chǎn)物產(chǎn)生的負(fù)面功能對(duì)于受眾的思想和審美選擇產(chǎn)生了潛移默化的影響，“去刻奇化”需要被提出，并需要基于當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境對(duì)刻奇進(jìn)行理性探討。

（一）賽博空間的指數(shù)級(jí)擴(kuò)張

技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)市場(chǎng)得到了極大的拓展，如今電影、電視、短視頻、直播等形式幾乎覆蓋了社會(huì)中的每一個(gè)人。大眾傳媒不僅會(huì)影響藝術(shù)品的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，同樣也會(huì)極大地影響受眾的審美與品位，從而改變流行文化的發(fā)展方向。短視頻和直播類應(yīng)用給予用戶自我發(fā)聲、自我表達(dá)的權(quán)利，人們?cè)谔摂M空間中的對(duì)于各種奇觀的眾人狂歡與上古時(shí)代對(duì)于宗教儀式、圣象崇拜等奇觀的狂歡如出一轍，用戶使用大眾媒介，通過大眾媒介自我生產(chǎn)、自我消費(fèi)來獲取信息和娛樂。一方面，“刻奇媒介化”使得虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的體量迅速擴(kuò)張，大量的信息以圖像、視頻的強(qiáng)視覺形式被注入網(wǎng)絡(luò)媒介，為公眾提供了豐富多樣的大眾文化消費(fèi)形式，網(wǎng)絡(luò)媒介中的消費(fèi)資源得到極大擴(kuò)張；另一方面，公眾在接觸大眾傳播的信息時(shí)并不是不加選擇的，而是更愿意接觸那些與自己的既有立場(chǎng)和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容，而對(duì)與此對(duì)立或沖突的內(nèi)容往往呈現(xiàn)出回避的傾向。

在大部分受眾本身就具有“選擇性接觸”的傾向之上，媒介借此以自身商業(yè)利益邀約受眾接觸和使用媒介，通過算法推薦機(jī)制，向受眾推送與受眾審美傾向一致的內(nèi)容，對(duì)受眾造成眾人狂歡和從眾的局面，使得受眾困在信息繭房中，大眾媒介中信息的膨脹對(duì)于公眾而言進(jìn)一步造成了“選擇性接觸”假說的成立。

（二）麻醉負(fù)功能的潛在培養(yǎng)

拉扎斯菲爾德和默頓作為哥倫比亞學(xué)派的領(lǐng)軍人物，20 世紀(jì)40 年代在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)研究局工作時(shí)關(guān)注到了媒介研究，并在1948 年發(fā)表了論文《大眾傳播、流行品味與組織化社會(huì)行為》。在這篇論文中，二人有預(yù)見性地提出了大眾媒介的三種社會(huì)功能，分別是社會(huì)地位賦予功能、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能以及媒介的麻醉負(fù)功能。即使當(dāng)下的媒介環(huán)境與20 世紀(jì)天差地別，但二人提出的三功能說在當(dāng)今的媒介環(huán)境下依然有很強(qiáng)的理論適用性，其中作為負(fù)面功能的媒介麻醉功能，“指人們過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力，進(jìn)而僅僅滿足于被動(dòng)的知識(shí)積累?！盵4]

在當(dāng)下，大量的民眾被吸引至媒介塑造的賽博空間和擬態(tài)環(huán)境中，迫切促使受眾在虛擬空間中找到自我身份認(rèn)同和群體認(rèn)同。但與此同時(shí)，短視頻和直播類應(yīng)用的作品創(chuàng)作門檻不斷降低，用戶自我表達(dá)的情緒卻不斷高漲，在脫離日常生活的框架后，有大量違背正確價(jià)值邏輯和缺乏營(yíng)養(yǎng)的視覺奇觀以視頻的形式廣泛被用戶生產(chǎn)出來。當(dāng)日常生活被裹上了“刻奇”的外衣，就變成了人造的奇觀以及刻奇媒介化的產(chǎn)物。這些視頻大多以賺取用戶注意力資源為目的，讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)獲得感官刺激以獲得關(guān)注或經(jīng)濟(jì)利益。例如生吃動(dòng)物、土味短劇、裝瘋賣傻以及被抵制的吃播視頻，都是通過對(duì)正常生活的異化和自我擬劇表演來實(shí)現(xiàn)人造奇觀的呈現(xiàn)。技術(shù)高度發(fā)展為刻奇媒介化提供了溫床，刻奇行為和刻奇內(nèi)容在媒介中被大量孕育，但這些刻奇媒介化的產(chǎn)物使受眾沉溺于媒介生產(chǎn)的表層信息和通俗娛樂中，會(huì)不自覺地逐漸失去社會(huì)行動(dòng)力，進(jìn)而僅僅滿足于最淺層次的感官刺激，刻奇媒介化潛移默化地對(duì)大眾進(jìn)行了“培養(yǎng)”，對(duì)受眾造成了負(fù)面的麻醉作用。

（三）“去刻奇化”的理性思考

刻奇在媒介中生產(chǎn)出的商品為大眾提供了多樣化的娛樂模式，但同樣有大量由用戶自制的內(nèi)容充斥著刻奇中的媚俗內(nèi)涵，對(duì)受眾造成了麻醉負(fù)面功能。在智媒時(shí)代，短視頻生態(tài)的加速發(fā)展，造就了“風(fēng)口即流量，流量即紅利”的價(jià)值取向，大量的民眾被吸引至媒介塑造的虛擬空間中，短視頻已經(jīng)成為用戶“殺”時(shí)間的利器，但同時(shí)對(duì)于媒介中廣泛存在的刻奇行為和刻奇內(nèi)容，受眾往往消解了正確意義并沉浸其中，致使傳受雙方的行為與意義獲取發(fā)生了脫域行為。例如在短視頻中火爆一時(shí)的門貼膠帶視頻，以惡趣味的方式惡搞他人，甚至導(dǎo)致模仿者受傷。另外媒介中的刻奇商品對(duì)于尚未有鑒別能力的未成年群體來說有著更加嚴(yán)重的負(fù)面影響，不利于未成年群體身心的健康發(fā)展。

刻奇與否，還在于個(gè)人審美趣味的選擇，但廣泛存在于媒介中的刻奇內(nèi)容是否合理，以及刻奇本身在時(shí)代下的內(nèi)涵需要被重新探討?！叭タ唐婊睉?yīng)當(dāng)被提出，對(duì)于一味以媚俗內(nèi)容和注意力吸引來獲取收益的媒介商品內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)從監(jiān)督層面予以管控和抵制，引導(dǎo)受眾在大眾媒介中選擇具有正確價(jià)值觀的商品和娛樂內(nèi)容。

結(jié)語

綜而述之，觀看者的審美與品位的塑造受到一個(gè)人的階級(jí)、文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)等多重因素的共同影響，個(gè)體的審美和品位也會(huì)隨著時(shí)代和語境的變化而流動(dòng)和轉(zhuǎn)向。媒介的不斷發(fā)展使得高雅文化與低俗文化的關(guān)系發(fā)生了置換與流變，20 世紀(jì)的眾多被稱為低俗文化的藝術(shù)形式在媒介視域下逐漸流向大眾，為公眾提供了多樣的大眾文化消費(fèi)形式。但與此同時(shí)，大眾媒介的發(fā)展以及媒介語境的深刻變革為刻奇在媒介中的產(chǎn)生和發(fā)展提供了先決條件，經(jīng)過“刻奇媒介化”的商品產(chǎn)物在很大程度上改變和影響了流行文化與大眾品位。受眾的審美與品位被媒介廣泛影響甚至控制，其當(dāng)然具有積極意義，但更要看到媒介帶來的麻醉負(fù)作用。在虛擬空間生產(chǎn)的海量信息中，經(jīng)過生產(chǎn)者不斷的“使用與滿足”與接受者的“眾人狂歡景象”加劇了媒介對(duì)塑造大眾審美品位的影響。對(duì)于媒介刻奇化帶來的信息失范以及對(duì)受眾的麻醉，需要傳受雙方的自我審視與社會(huì)關(guān)系再嵌入，引導(dǎo)刻奇在媒介的框架中杜絕媚俗，才能使大眾審美品位在媒介引導(dǎo)下向健康的方向發(fā)展。