黃賓虹中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在修養(yǎng)

□ 袁紅麗

20 世紀(jì)對(duì)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)是極為重要的一段時(shí)期，“歐風(fēng)墨雨，西學(xué)東漸”，畫(huà)學(xué)頹廢，中國(guó)美術(shù)的發(fā)展岌岌可危。于是，無(wú)數(shù)能人志士掀起中國(guó)畫(huà)改良浪潮，黃賓虹先生獨(dú)樹(shù)一幟，將“渾厚華滋”視為美學(xué)的最高境界，主張“內(nèi)美靜中參”以儒家哲學(xué)思想建構(gòu)獨(dú)特筆墨精神。他的繪畫(huà)注重“神似”而非“形似”，他的這種變革也為后人學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)起到了借鑒的作用。

一、筆墨觀

談及黃賓虹的筆墨觀，就會(huì)想到現(xiàn)代翻譯家、文藝評(píng)論家傅雷的《觀畫(huà)答客問(wèn)》，“客：筆之外現(xiàn)，惟墨是賴(lài)。敢問(wèn)用墨之道？曰：‘筆者，點(diǎn)也，線(xiàn)也；墨者，色彩也。筆猶骨骼，墨猶皮肉，筆求其剛，以柔出之；求其拙，以古行之。在于因時(shí)制宜?！秉S賓虹的繪畫(huà)生涯經(jīng)歷了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革，動(dòng)亂的時(shí)勢(shì)和生活經(jīng)歷成就了他在繪畫(huà)藝術(shù)上的獨(dú)特見(jiàn)解和卓越成果。在藝術(shù)變革與創(chuàng)新的大潮之中，黃賓虹可以說(shuō)是代表畫(huà)家之一。

《山水畫(huà)稿》黃賓虹

(一)回歸書(shū)畫(huà)原點(diǎn)，體現(xiàn)“和諧”思想

黃賓虹寫(xiě)意性的筆墨常常率性而為，凌亂之中藏著章法，狂放的筆墨中不失和諧的氛圍。通過(guò)對(duì)筆墨和氛圍的營(yíng)造，他將筆法歸結(jié)為“平、圓、留、重、變”，觀畫(huà)者能感受到他將自己的“心境”融入畫(huà)作中，也可以說(shuō)畫(huà)是他內(nèi)心的一種情感表達(dá)。傅雷《觀畫(huà)答客問(wèn)》中客對(duì)筆墨的發(fā)問(wèn)，引發(fā)出作者對(duì)筆力的剛?cè)帷Ⅲw態(tài)的變化與格局的論述。談及古人繪畫(huà)，宋人千筆，言簡(jiǎn)意賅；元人三筆，包羅萬(wàn)象?！胺薄薄昂?jiǎn)”之間，“法”在筆力。道光年間，金石學(xué)盛行，黃賓虹回歸書(shū)畫(huà)原點(diǎn)，回歸到對(duì)“點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)，這里看似與西方的點(diǎn)、線(xiàn)、面有異曲同工之妙，實(shí)則不然。黃賓虹畫(huà)中的“點(diǎn)”是蘊(yùn)含“氣韻”的“點(diǎn)”，體現(xiàn)的是執(zhí)筆之人“筆力”。

黃賓虹說(shuō)書(shū)畫(huà)的秘訣是太極圖，其從太極陰陽(yáng)的角度分析筆墨精神?！疤珮O圖是書(shū)畫(huà)秘訣”表現(xiàn)的是一種哲學(xué)思想，也體現(xiàn)出一種和諧的自然現(xiàn)象。黃賓虹將墨分為七法，即濃墨若漆、淡墨厚重、落墨遒勁、潑墨隨性、漬墨蒼潤(rùn)、焦墨似秋風(fēng)含春雨、宿墨如罩染見(jiàn)裝飾。黃賓虹筆墨強(qiáng)調(diào)事物之間的和諧，主張從差異“對(duì)立”中體現(xiàn)“和諧與生生不息”的思想。這一思想體現(xiàn)在黃賓虹的全部書(shū)畫(huà)作品與藝術(shù)思想中。而“和諧”“生生不息”，這樣的觀念正是“太極”所追求的境界。除此之外，黃賓虹的筆墨精神還表達(dá)了一種“神韻”的思想，追求的是一種超越物象的藝術(shù)效果。

（二）學(xué)畫(huà)必讀書(shū)

黃賓虹曾說(shuō)：“圖畫(huà)者，工之母，亦文之極也”，讀書(shū)與作畫(huà)是相通的。古人作畫(huà)，能文章、善道德，讀書(shū)之余作畫(huà)，是寄情其中。若僅知“書(shū)”而不通讀“詩(shī)文”，則畫(huà)作中難免喪失文人的“氣韻”。謝赫《六法》中強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”。那么“氣”從何處來(lái)？黃賓虹主張飽讀詩(shī)書(shū)，以觀天地之景物，忠于自己對(duì)自然的認(rèn)知，是“師造化”的表現(xiàn)。繪畫(huà)不是為了達(dá)到一定的“真”，而是為了尋求一種超然于世的境界。重視寫(xiě)生，也是為了“由畫(huà)到寫(xiě)”，這是畫(huà)作中層次變化的需要。

黃賓虹在關(guān)于“畫(huà)品”與“人品”的討論中指出，作畫(huà)之人需具備“人品”，然后才是“畫(huà)品”。他認(rèn)為，人品的高低會(huì)影響書(shū)畫(huà)的技能。所謂正己修身，修其心治其身，讀書(shū)多，方能端正人品，而后“氣韻”才能凝聚于畫(huà)作之中。作畫(huà)與做人相同，需明白理法，講究其內(nèi)在的品行方可成書(shū)畫(huà)大家。

（三）“渾厚華滋”的藝術(shù)境界

從“白賓虹”到“黑賓虹”，“黑”成為黃賓虹山水的一個(gè)顯著特征，但世人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)卻褒貶不一。黃賓虹想要?jiǎng)?chuàng)造“天人合一”的藝術(shù)效果，卻一直未能找到合適的筆墨方式。他山水藝術(shù)的“黑”是自然而然上升的一種人文精神。1932 年，黃賓虹游歷青城山，山中遇雨，無(wú)法作畫(huà)，便在山中聽(tīng)雨賞景，月影霧氣環(huán)繞群山，在這般氛圍之中，才改變了他的筆墨形態(tài)，這種看似偶然間發(fā)生的變化，其實(shí)是長(zhǎng)期修身養(yǎng)性，“外師造化，中得心源”的表現(xiàn)。

《仿巨然山水二》 黃賓虹

黃賓虹從山水畫(huà)寫(xiě)生觀察的過(guò)程中悟出筆法變革的道理，再加上受到西方“印象派”畫(huà)風(fēng)的影響，最終形成了自己濃厚、鏗鏘、斑駁的獨(dú)特風(fēng)格。這種風(fēng)格其實(shí)是一種對(duì)清代以來(lái)“柔靡軟弱”畫(huà)風(fēng)的反駁，是其內(nèi)心境界的體現(xiàn)。在黃賓虹晚年的山水畫(huà)創(chuàng)作中，始終追求一種“渾厚華滋”藝術(shù)境界，這無(wú)疑是對(duì)自己早期畫(huà)作的反思。黃賓虹晚年的繪畫(huà)作品剛?cè)岵?jì)，于濃淡、干濕之間彰顯筆力，展現(xiàn)了旺盛的生命張力。

黃賓虹在用筆的過(guò)程中，習(xí)慣用淡墨累積加以濃墨區(qū)分，這使得紙上的筆墨多了一些“滋潤(rùn)”的韻味，其實(shí)這種“滋潤(rùn)”不在于墨色的累積，取決于筆力的恰到好處。黃賓虹說(shuō)：“若只以畫(huà)作來(lái)分析我的畫(huà)風(fēng)，未必能服人，倒不如叫人家多看看天地間真山真水的變化”，畫(huà)作不能一味的表現(xiàn)物體的外形，還需要表現(xiàn)物體的內(nèi)在形式，以此來(lái)達(dá)到同物體本身一樣的視覺(jué)效果。黃賓虹的山水畫(huà)充分表達(dá)了山川的精神特質(zhì)，從視覺(jué)效果上，山川渾厚，濃墨的積墨和筆力的遒勁凸顯了山勢(shì)的巍峨。明末清初著名畫(huà)家石濤曾言：“湘江萬(wàn)里無(wú)歸路，應(yīng)向春風(fēng)泣鷓鴣”，這是詩(shī)人此刻對(duì)生命空間的領(lǐng)悟，也是對(duì)詩(shī)人內(nèi)心世界的體現(xiàn)。同樣，黃賓虹的“渾厚華滋”不是寫(xiě)實(shí)，而是黃賓虹對(duì)生命的感受。

二、內(nèi)美觀

“美”這個(gè)字從字形上看，是“羊大為美”，以“味覺(jué)說(shuō)”來(lái)談，則是“羊肥大為美”，這些美的觀念和意識(shí)來(lái)源于物象給人帶來(lái)的感受。還有來(lái)源于巫術(shù)活動(dòng)的“羊人為美”一說(shuō)。而“美色說(shuō)”則是認(rèn)為這是對(duì)女性魅力的描寫(xiě)。總而言之，“美”的解釋眾說(shuō)紛紜，“美不自美，因人而彰”是在欣賞自然美時(shí)人們的心理反應(yīng)。

《宿雨初收》 黃賓虹

黃賓虹的內(nèi)美觀充斥著哲學(xué)思想，體現(xiàn)了他的美術(shù)修養(yǎng)。黃賓虹曾說(shuō)：“志道之士，據(jù)德依仁，以游于藝”，這是以藝術(shù)為媒介凸顯哲學(xué)修養(yǎng)，講的是創(chuàng)作需要以德行和修養(yǎng)來(lái)支持。黃賓虹的哲學(xué)思想可以概括為對(duì)整個(gè)宇宙萬(wàn)物的觀察、老子的道家思想、儒家的仁愛(ài)胸懷。總而言之，“內(nèi)美”是觀賞者在欣賞畫(huà)的過(guò)程中，透過(guò)圖像本身產(chǎn)生的一種心理感受，從哲學(xué)層面領(lǐng)悟到內(nèi)在美，換而言之就是美思想之美。

（一）不齊之美

黃賓虹的《畫(huà)學(xué)篇》談到：“顧陸張展真內(nèi)美，不齊之齊三角弧”，自然界中的物像是隨意的，所以不齊之齊，齊而不齊才為美?？v觀宇宙自然，弧線(xiàn)的三角有閉合與開(kāi)放之分，是把太極中的“圓”引入三角的概念?！案袷剿毙睦韺W(xué)關(guān)于完整與不完整的說(shuō)法是對(duì)“不齊之美”的最好詮釋。過(guò)于完整的事物會(huì)讓人產(chǎn)生滿(mǎn)足的感覺(jué)，這里又引申到另一種說(shuō)法“缺憾美”，如月滿(mǎn)則虧。傅雷《觀畫(huà)答客問(wèn)》中探討了黃賓虹筆墨態(tài)度，亂柴、亂麻看似散亂無(wú)章，實(shí)則章法自然，這里蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)道理。

（二）精神重于物質(zhì)

黃賓虹晚年的繪畫(huà)探索和實(shí)踐，可以用三個(gè)關(guān)鍵詞概括——變革意識(shí)、寫(xiě)意精神、時(shí)代創(chuàng)新。黃賓虹說(shuō)：“惟絕似又絕不似于物象者，此乃真畫(huà)。”，齊白石也曾說(shuō)過(guò)：“太似為媚俗，不似為欺世”?！八啤迸c“不似”一直是歷代文人墨客所討論的話(huà)題，筆者認(rèn)為，黃賓虹所說(shuō)的“不似”并不是排斥繪畫(huà)中對(duì)形的要求，而是反對(duì)在追求“似”的過(guò)程中，拋去繪畫(huà)本身所具有的“神韻”，忽略主觀感受與趣味的書(shū)寫(xiě)。黃賓虹重舊卻不守舊，他追求表現(xiàn)自然，又不停留在單純的模仿自然形態(tài)之上，黃賓虹的寫(xiě)生對(duì)物體進(jìn)行了細(xì)致的描繪和記錄，但是他從來(lái)不會(huì)把寫(xiě)生的形態(tài)照搬到創(chuàng)作中，而是揭示自然本身所具有的寫(xiě)意精神。黃賓虹晚期寫(xiě)生時(shí)強(qiáng)調(diào)，寫(xiě)生只能得山川之“骨”，欲得山川之“氣”，需從“自然之美”“虛靜”與“空靈”等哲學(xué)精神中領(lǐng)略要義，創(chuàng)造體現(xiàn)自然山水景觀的自我優(yōu)勢(shì)，這也體現(xiàn)出黃賓虹對(duì)真實(shí)自然的理性觀察。

仔細(xì)觀賞黃賓虹山水畫(huà)不難看出，他的山水中講求“布虛”，“虛”在山水畫(huà)中講究的是“氣韻”。黃賓虹的《古畫(huà)微》提到“宋之畫(huà)家，俱于實(shí)處取氣，惟米元章于虛中取氣。虛中之實(shí)，節(jié)節(jié)有呼吸，有照應(yīng)?！笨串?huà)，不但要看畫(huà)之實(shí)處，還要看畫(huà)之空白處，中國(guó)畫(huà)講究留白，這也是讓畫(huà)面有了生氣，充滿(mǎn)氣氛。但是一味的虛也會(huì)讓畫(huà)面缺少骨架，變得軟弱無(wú)力，所以黃賓虹畫(huà)作中體現(xiàn)的是一種虛實(shí)相生的景象。黃賓虹研究前人山水之虛實(shí)，從宋畫(huà)中得到啟發(fā)，用深厚的筆力追求虛與實(shí)的變化。此外他還將“光”運(yùn)用到畫(huà)作中，讓“山具濃重之色”，而夜色中山的墨色則更為濃重。

三、結(jié)語(yǔ)

“內(nèi)美靜中參”“不齊之齊”是黃賓虹獨(dú)特的文化修養(yǎng)，從自然中學(xué)習(xí)規(guī)律，理性看待自然，將繪畫(huà)體驗(yàn)內(nèi)化于心。黃賓虹的藝術(shù)境界和精神修養(yǎng)頗為深厚，所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，欲得中國(guó)畫(huà)之精髓，還需從筆墨與修養(yǎng)中慢慢養(yǎng)成。新中國(guó)成立之后，中國(guó)煥然一新，黃賓虹沉重的心情得到釋放?！吧詈袢A滋”的藝術(shù)境界是他思考中國(guó)畫(huà)的發(fā)展命運(yùn)后得出的結(jié)論，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展不能一味沿襲古人的式樣而止步不前，“師古人”筆墨之精神，心領(lǐng)神會(huì)之后，還要起筆創(chuàng)作“新”的中國(guó)畫(huà)，如此，方能得到繪畫(huà)的“真”。