山巒之間：一場對“仙山”的關(guān)注與追逐

編輯：劉東 文：周仰 圖：廖澤楷

樹木是攝影之中永恒的題材，不僅因?yàn)樗姆N類多樣、 形態(tài)各異，也因?yàn)樵谧匀痪拔镏?，它是“不變?的象征。廖澤楷從年輕一代的視角出發(fā)，探究城市青年面對自然山水時(shí)做出的機(jī)械與情感反應(yīng)。力求表現(xiàn)人對自然的敬畏和自然帶來的“崇高感”。?

西藏 然烏湖，2021年，?廖澤楷

《山巒之間》作品闡述（文/廖澤楷）

我希望從年輕一代的視角出發(fā)，探究城市青年面對自然山水時(shí)做出的機(jī)械與情感反應(yīng)。我用影像展示自然景物的一草一木、一山一水。期望自然的元素在畫面中呈現(xiàn)靜謐的魅力。樹木是攝影之中永恒的題材，不僅因?yàn)樗姆N類多樣、 形態(tài)各異，也因?yàn)樵谧匀痪拔镏校恰安蛔儭?的象征。 我以黑白為主，用純粹的色彩語言勾勒出自然景觀的真實(shí)樣貌。我在拍攝過程中帶著一顆感知的心，不論是在故鄉(xiāng)的森林還是在國外的土地，我都嘗試直觀、簡明地對看到的風(fēng)景進(jìn)行捕捉、掃描、 轉(zhuǎn)譯、編輯。在這樣的過程中，真實(shí)的風(fēng)景演變成了內(nèi)心的投影、再創(chuàng)造和不干預(yù)，這兩者雖然矛盾但卻為一體的表現(xiàn)，呈現(xiàn)在作品之中，猶如“山/水”“陰/陽”雖然對立，但卻共存。除了對自然的喜愛之情，我更力求表現(xiàn)人對自然的敬畏和自然帶來的“崇高感”，我希望通過照片使讀者能關(guān)注到周遭熟悉的景物存在的不一樣的風(fēng)景以及在我心中城市化后的山水情感與自然景觀之間的碰撞。

在《山巒之間》系列中，我將作品分成三個(gè)方向。第一個(gè)方向是“入山”，既是對自然景觀的探索，同時(shí)也是嘗試對自然哲學(xué)、文化等相結(jié)合。第二個(gè)方向是“行旅圖”，既是對中國傳統(tǒng)文化中“仙山”的關(guān)注與追逐，也是一種將山水畫結(jié)合攝影媒介的嘗試。第三個(gè)方向是“崇林山壑”，則是觀察并尋找自然中的崇高美學(xué)。

山巒之間-石上架梯，2019年，?廖澤楷

山巒之間-浮蓋山云海，2019年，?廖澤楷

廖澤楷的影像沉浸入山巒之間，穿越陽光、云霧，也穿越歷史性的東方審美經(jīng)驗(yàn)，連接著當(dāng)代人的審美想象與創(chuàng)造。黑白風(fēng)景，追隨自然的生命，從繁盛處展現(xiàn)飽滿，從凋零處渲染虛空。廖澤楷追求精湛和細(xì)膩的視覺表達(dá)，也能做到自然而然，不制造視覺奇觀，讓觀眾泰然觀看。

—— 朱炯

山巒之間-武夷山行旅圖05，2022年，?廖澤楷

山巒之間-崇林山壑04，2022年，?廖澤楷

山巒之間-雙生，2019年，?廖澤楷

山巒之間-松，2019年，?廖澤楷

現(xiàn)代山景圖3，2022年，?廖澤楷

現(xiàn)代山景圖 1，2022年，?廖澤楷

現(xiàn)代山景圖 2，2022年，?廖澤楷

現(xiàn)代技術(shù)在傳統(tǒng)茶山中的狀態(tài)，2020年，?廖澤楷

“品山”以 2017年開始的自然山林計(jì)劃為源頭，延續(xù)從現(xiàn)代城市化青年對自然環(huán)境變遷以及文化雜糅帶來的變化中的探索。項(xiàng)目以 2019年展覽“入山”為基礎(chǔ)，繼續(xù)深入對山林的拍攝，仍舊由家鄉(xiāng)中的山出發(fā)，深入探究當(dāng)?shù)匚幕谏搅珠g的發(fā)展與存在。

除了景觀文化，飲食文化同樣能從山中孕育出，尤其是閩山獨(dú)特的茶林（茶山），諸如有名的武夷巖茶、安溪烏龍茶、福鼎白茶等，從傳統(tǒng)的茶藝采摘方式到現(xiàn)今當(dāng)代的培育方法，茶山在當(dāng)下環(huán)境中的變化和成長也同樣值得關(guān)注。同時(shí)，茶文化以茶葉、水為主，茶壺作為容器將兩種元素交融，形成家喻戶曉的茶。山水文化作為傳統(tǒng)文化一直影響著人們。山和水，一剛一柔，一陰一陽，而茶葉與水的結(jié)合正是山水在手中的精華。影像作為最有力的記錄工具可以幫助從源頭了解這一根源文化的形成與發(fā)展，同時(shí)也能使生長于這片土地的人更加了解大自然的恩澤和饋贈(zèng)。

INTERVIEW

攝影之友×廖澤楷

能不能說說《山巒之間》拍攝時(shí)你的狀態(tài)，當(dāng)你進(jìn)入山林，會(huì)有團(tuán)隊(duì)嗎，還是傾向于獨(dú)處？有沒有過危險(xiǎn)或者奇遇？

基本上都處于獨(dú)自探尋的一個(gè)狀態(tài)，我個(gè)人喜歡將自我“丟棄”在山林之中，不需要去考慮身邊人的規(guī)劃與安排，完全沉浸在樹林里，過于著急的心態(tài)或者壓力可能都會(huì)影響到觀看的心情，也許就會(huì)過于浮躁了。有時(shí)會(huì)在石頭上坐上一兩個(gè)小時(shí)，讓自己和自然同呼吸。拍攝《浮蓋山云海》的時(shí)候偶遇過叼著蛇的老鷹，算是一種奇遇了。

你曾在先前的訪談中提到過“崇高感”（sublime）和東方仙山的意境，這兩種審美的區(qū)別和聯(lián)系分別是什么？你曾談及要尋找平衡點(diǎn)，你認(rèn)為在哪些方面需要進(jìn)行平衡？

這之間可能存在一定的差異，東方仙山可能帶來更多的是優(yōu)美感的情緒，而埃德蒙·伯克（Edmund Burke）在《論崇高與美麗概念起源的哲學(xué)探究》中提出崇高無論具體構(gòu)成如何，都會(huì)包含著一定的恐怖的因素。他表示“當(dāng)人類感覺到崇高的時(shí)候，他對此感受到的最高等級(jí)的感情是驚懼”。東方仙山帶來的不單純只有崇高感，而且“仙山”本身存在的模糊狀態(tài)與崇高感帶來的巨大力量形成的模糊狀態(tài)有相似的地方。我希望我的作品本身除了后續(xù)在呈現(xiàn)的過程中擁有巨大的壓迫與力量感外，其中的圖像信息在顯現(xiàn)的時(shí)候就具備崇高的情感沖擊。引用康德的著作則是“崇高使人感動(dòng)，優(yōu)美則使人迷戀”，我希望作品同時(shí)具備這兩種感情的表達(dá)。

除了自然景觀，《山巒之間》的一些照片中也有人的痕跡，比如梯子、倒下的凳子，這反而給觀看者帶來一種神秘感，讓人去想象背后的故事。這些痕跡是你設(shè)計(jì)的，還是本來就存在于環(huán)境之中？將它們加入進(jìn)來，是否有特殊的敘事意圖？

這些并沒有我特殊的干預(yù)，梯子實(shí)際上是一種心態(tài)的反映。當(dāng)時(shí)居住在浮蓋山上的兩位守山人為了方便翻過巨石一探美景，特意將梯子置于其中，這種對自然的好奇實(shí)際上也是許多人應(yīng)當(dāng)被激發(fā)出來的一種心態(tài)。至于倒下的柜子是另一種人為對自然的干預(yù)，也就是常見的將物品隨意進(jìn)行遺棄造成的環(huán)境破壞，這樣的場景在現(xiàn)代社會(huì)并不少見，也是區(qū)別于傳統(tǒng)景觀的特征——人為因素的高度介入。也希望能用模糊的狀態(tài)提供一定的力量，創(chuàng)造帶有人為因素的崇高畫面。

你曾提到從范寬、石濤等古人的畫作中汲取靈感，這些古畫是怎樣轉(zhuǎn)譯到攝影圖像的？

主要是基于他們作品中的透視方式，他們對于畫面的構(gòu)建令我著迷，如同有節(jié)奏與旋律一般。我在作品的構(gòu)建上嘗試使用行旅圖的構(gòu)成方法。從前向上延伸的層巒疊嶂令我充滿敬畏與崇高感，我希望我的作品的觀看具備自下而上的順序。在創(chuàng)作過程中我也希望盡可能模糊圖像深度的邊界，讓攝影圖像的描述層面更趨于扁平化，由從淺到深的觀看方式變?yōu)閺南碌缴匣蛘呦喾?。也許圖像的縱深度消失了，但各元素的整體性卻更強(qiáng)了。

能不能展開講講你所提到的攝影的客觀性如何能與“仙山”這一飄渺的意象結(jié)合在一起？這種客觀性能給“仙山”帶來什么？

攝影的客觀性來自它成像介質(zhì)的刻板組成以及極其逼真的圖像勾勒。高度智能的背后是成像介質(zhì)的高度“規(guī)劃”或可以稱為預(yù)設(shè)，如圖像的色彩來自智能化的算法，現(xiàn)實(shí)的色彩被轉(zhuǎn)譯成為傳感器眼中的世界，在創(chuàng)作的過程中屬于人主觀意識(shí)的是選擇的時(shí)機(jī)，“仙山”的形成與存在的時(shí)刻是流動(dòng)的，需要主觀意識(shí)去捕捉與發(fā)現(xiàn)，而客觀的攝影框架提供了一定程度的預(yù)覽，透過帶有限制的相機(jī)框架，意識(shí)有時(shí)會(huì)相對集中。

從“入山”“行旅圖”到“崇林山壑”，再到“品山”，你的山巒系列似乎還在繼續(xù)，下一步的計(jì)劃是什么？

“品山”有點(diǎn)不一樣，更偏向于客觀記錄，“崇林山壑”其實(shí)才剛剛開始，下一步是進(jìn)一步完善這個(gè)系列。

本期影人

廖澤楷

Liao Zekai

1995年出生于廈門鼓浪嶼。2018年碩士畢業(yè)于英國創(chuàng)意藝術(shù)大學(xué)攝影系，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)工作生活于廈門，高校教師、獨(dú)立攝影師、Tides End 藝術(shù)空間主理人。作品基于攝影媒介關(guān)注自然環(huán)境與當(dāng)代文化交融、分離存在的關(guān)系。

（采訪稿由作者提供，部分采訪問題原載于《上海攝影》，采訪人：周仰）

品山-泉水，2020年，?廖澤楷