談利用古詩(shī)文的背景，助力古詩(shī)文教學(xué)的幾點(diǎn)做法

汪肇祎

（福建省廈門(mén)市翔鷺小學(xué)，福建廈門(mén) 361000）

2011 版的語(yǔ)文“新課標(biāo)”把小學(xué)第二學(xué)段的古詩(shī)文學(xué)習(xí)目標(biāo)定義為：誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，在誦讀過(guò)程中注意體驗(yàn)古詩(shī)文情感，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)文的大意［1］。由此可見(jiàn)，感悟詩(shī)文情感和理解詩(shī)文內(nèi)容是古詩(shī)文教學(xué)的重中之重。在教學(xué)古詩(shī)文的時(shí)候，教師要從不同角度引入古詩(shī)文的背景資料，引導(dǎo)學(xué)生感悟作者在古詩(shī)文中所蘊(yùn)含的情感，幫助學(xué)生進(jìn)一步感受古詩(shī)文深厚的文化內(nèi)涵。

一、利用好古詩(shī)文的歷史時(shí)代背景

我們知道，生活在不同時(shí)代的作者都會(huì)受其所處時(shí)代的影響，而其所寫(xiě)的詩(shī)歌、文言文等都會(huì)忠實(shí)地反映那個(gè)時(shí)代的生活狀況。所以教師在教學(xué)這些作品的時(shí)候，就要引導(dǎo)學(xué)生深入了解作品所處的歷史時(shí)代背景。

以南宋朱熹入選教材的三首作品為例，如果教師在教學(xué)的時(shí)候提前介紹一下南宋這個(gè)朝代理學(xué)興盛的歷史背景，學(xué)生就會(huì)比較容易理解為什么朱熹要在兩首《觀書(shū)有感》里教導(dǎo)大家要不斷學(xué)習(xí)，只有通過(guò)讀書(shū)汲取新知識(shí)才能取得進(jìn)步的道理。而另外一首詩(shī)，更像是寫(xiě)景詩(shī)。其實(shí)《春日》詩(shī)句里面的“萬(wàn)紫千紅”暗喻儒家學(xué)說(shuō)的多姿多彩。詩(shī)中更是將孔孟之道比作春風(fēng)，這樣的“說(shuō)理詩(shī)”正是那個(gè)時(shí)代特定歷史背景下的產(chǎn)物［2］。

同樣的，如果學(xué)生能夠懂得南宋朝廷偏安一隅，統(tǒng)治者不思進(jìn)取，不愿北伐這個(gè)時(shí)代背景，就能體會(huì)林升在《題臨安邸》里為什么會(huì)寫(xiě)“西湖歌舞幾時(shí)休，直把杭州作汴州”。更能理解為什么陸游會(huì)在《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》中寫(xiě)“南望王師又一年”，而又在《示兒》里叮囑兒子“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。就連一向柔弱的女詩(shī)人李清照都在《夏日絕句》里秉筆直書(shū)：“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”

還有，選入六年級(jí)上冊(cè)的杜牧的《江南春》中那句有名的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”就涉及一個(gè)歷史背景：因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期統(tǒng)治者希望借由佛教來(lái)宣揚(yáng)這輩子受苦受難，來(lái)世就會(huì)有福報(bào)的因果輪回說(shuō)法，以此來(lái)控制人民的思想，所以在南北朝時(shí)期，佛教得到空前的發(fā)展。很多皇帝也篤信佛教，修建了很多寺廟，導(dǎo)致大量的國(guó)家資源和財(cái)富被寺廟所占據(jù)，這也是南北朝最終走向滅亡的一個(gè)重要原因之一。所以杜牧在詩(shī)中借這個(gè)歷史史實(shí)發(fā)出感慨，賦予了一首本來(lái)描繪江南春天美景的寫(xiě)景詩(shī)以更多的歷史含義，同時(shí)也暗含著對(duì)當(dāng)時(shí)的唐朝統(tǒng)治者大肆修建佛寺，導(dǎo)致社會(huì)矛盾重重的擔(dān)憂。

由此可見(jiàn)，只有讓學(xué)生了解古詩(shī)文的歷史時(shí)代背景，才能幫助學(xué)生了解在當(dāng)時(shí)詩(shī)人為什么要?jiǎng)?chuàng)作這樣的詩(shī)歌。學(xué)生只有“代入”到古詩(shī)文作品所處的時(shí)代中，才能真正地與作者及其作品產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)詩(shī)歌閱讀的興趣。

二、利用好古詩(shī)文作者的生平經(jīng)歷背景

每一首詩(shī)歌都是詩(shī)人生活經(jīng)歷的集中體現(xiàn)和反映，正因?yàn)槊總€(gè)作者的人生歷練和所處時(shí)代背景的不同，才造就出不同風(fēng)格的詩(shī)歌作品。所以教師在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注每個(gè)詩(shī)人的生平背景資料，讓學(xué)生對(duì)不同詩(shī)人以及不同詩(shī)作的風(fēng)格有個(gè)初步的了解。

在新的統(tǒng)編版教材里，除了“詩(shī)仙”李白的作品選入最多之外，“詩(shī)圣”杜甫也有四首作品入選。而在學(xué)習(xí)這四首杜甫的詩(shī)作前，教師可以讓學(xué)生先了解杜甫的生平，對(duì)于理解這幾首作品具有非常關(guān)鍵的作用。杜甫剛好完整地經(jīng)歷了導(dǎo)致整個(gè)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的著名歷史事件——安史之亂，在這場(chǎng)動(dòng)亂里，杜甫目睹了國(guó)破家亡，生離死別，在這一過(guò)程中，他寫(xiě)出了膾炙人口的千古名篇《三吏》《三別》。他也曾經(jīng)被叛軍抓住，僥幸逃脫后來(lái)到了四川，歷經(jīng)顛沛流離后，在成都浣花溪畔蓋了一座茅草屋，生活稍微安定下來(lái)。這個(gè)時(shí)期的杜甫，寫(xiě)出了入選教材的兩首《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳以及遲日江山麗），還有著名的《春夜喜雨》。而當(dāng)杜甫在成都過(guò)了幾年的安穩(wěn)生活后，聽(tīng)到郭子儀的軍隊(duì)擊敗了叛軍，安史之亂即將結(jié)束，欣喜若狂的杜甫寫(xiě)下了《聞官軍收河南河北》。所以選入教材的這四首杜甫作品，剛好就是詩(shī)人這一段人生經(jīng)歷的真實(shí)體現(xiàn)。

無(wú)獨(dú)有偶，四年級(jí)上冊(cè)教材中也選編了唐朝中晚期的詩(shī)人李商隱的一首《嫦娥》。李商隱那種在唐朝詩(shī)人中獨(dú)樹(shù)一幟的隱約、委婉的詩(shī)歌風(fēng)格也和他的生平經(jīng)歷有很大的關(guān)系：李商隱年少喪父、生活貧苦，好不容易受到朝中重臣令狐楚的賞識(shí)，成為他的門(mén)生，眼看前途漸漸光明起來(lái)。不料李商隱卻卷入了唐朝中晚期著名的政治事件——“牛李黨爭(zhēng)”中，牛黨認(rèn)為他背信棄義，李黨也覺(jué)得他德行有虧，從此仕途暗淡，郁郁不得志。也正是因?yàn)檫@種在兩黨夾縫中求生存的人生經(jīng)歷，讓李商隱的詩(shī)歌大量地運(yùn)用托物寓意、引用典故等手法，這也讓他的作品隱晦、朦朧，卻又總是帶著一股淡淡的哀傷。

與李商隱一樣仕途不得志的還有南宋著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾。辛棄疾的生平經(jīng)歷很特殊，他本來(lái)生活在被金兵占領(lǐng)的北方，和耿京組織了一支起義軍反抗金兵的統(tǒng)治，后來(lái)因?yàn)楣⒕┍慌淹匠鲑u(mài)遇害，辛棄疾帶領(lǐng)剩下的起義軍沖進(jìn)金兵大營(yíng)，抓住了出賣(mài)耿京的叛徒后，一路到南方來(lái)投靠南宋朝廷。正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，所以辛棄疾一直渴望能夠帶兵打敗金兵，收復(fù)北方。但是就像本文第一點(diǎn)內(nèi)容討論過(guò)的那樣，南宋統(tǒng)治者根本無(wú)心北伐，看透了這一點(diǎn)的辛棄疾心灰意冷，辭官隱居在江西上饒帶湖，所以才有了選入教材的兩首詞《清平樂(lè)·村居》和《西江月·夜行黃沙道中》。有別于辛棄疾那些為人所稱道的豪邁奔放、慷慨激昂的詞作，這兩首詞算是“小清新”風(fēng)格，因?yàn)樯橡堗l(xiāng)村田園生活的恬靜和鄉(xiāng)下農(nóng)民的質(zhì)樸友善讓辛棄疾那顆憤懣的心漸漸安定下來(lái)，所以這兩首詞都寫(xiě)出了鄉(xiāng)村生活的閑適愜意，極富生活氣息。

因此，通過(guò)對(duì)詩(shī)人那些精彩紛呈卻又有時(shí)候讓人唏噓不已的生平背景資料的了解，學(xué)生才能夠更好地走近這些詩(shī)人及其作品。

三、利用好古詩(shī)文的體裁和題材背景

教師可以以時(shí)間為軸，讓學(xué)生了解不同朝代詩(shī)歌發(fā)展的不同特征?？梢詮摹霸?shī)歌之源”——《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面很大一部分內(nèi)容都來(lái)源于老百姓口口相傳的民歌，所以它的形式比較自由，四言、五言都有。到了詩(shī)歌發(fā)展的最高峰——唐朝，格律詩(shī)就有了嚴(yán)格的韻律、平仄的要求，由四句的絕句進(jìn)一步發(fā)展到八句的律詩(shī)［3］。甚至到唐朝末期出現(xiàn)了曲子詞，讓詞這一形式在宋朝得到了更好的發(fā)展。教師必須要在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從單一的一首詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中跳脫出來(lái)，看清楚中國(guó)古代詩(shī)歌體裁發(fā)展的脈絡(luò)。這樣學(xué)生就能站在更高的角度看清楚古典詩(shī)歌演變的歷程，從而促使學(xué)生從一首詩(shī)歌的學(xué)習(xí)進(jìn)一步擴(kuò)大到一整類詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

而除了體裁的演變以外，社會(huì)的發(fā)展也促進(jìn)了各種詩(shī)歌題材的產(chǎn)生和演變，比如唐朝對(duì)外積極開(kāi)拓西域和絲綢之路的政策和對(duì)內(nèi)的文化交流極其密切的社會(huì)現(xiàn)象，就導(dǎo)致了青年才俊渴望去邊關(guān)建功立業(yè)，于是產(chǎn)生了唐詩(shī)的一大門(mén)類——邊塞詩(shī)，也正是因?yàn)楣糯煌ú槐愣藛T流動(dòng)又頻繁，所以詩(shī)人們都很珍惜每一次的相聚和離別，創(chuàng)作出了各種各樣的送別詩(shī)。而雄壯的邊關(guān)景色和漂泊天涯的惆悵又讓詩(shī)人們寫(xiě)出了一首首的思鄉(xiāng)詩(shī)。

回過(guò)頭來(lái)看看統(tǒng)編教材，我們就能發(fā)現(xiàn)教材編寫(xiě)者有意識(shí)地把同一題材的古詩(shī)文放在一起，例如統(tǒng)編教材三下的第9 課《古詩(shī)三首》選編的《元日》《清明》《九月九日憶山東兄弟》都是有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日題材的，而六下第10 課《古詩(shī)三首》選編的《馬詩(shī)》《石灰吟》《竹石》則都是托物言志詩(shī)。甚至選編的文言文，比如《囊螢夜讀》和《鐵杵成針》也暗含著激勵(lì)學(xué)生立志苦讀的主題。這樣的編排方式一方面有利于教師在教學(xué)的時(shí)候可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，另一方面也有利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)比較之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使是同一個(gè)題材的古詩(shī)文，作者在當(dāng)時(shí)的心情也不同，甚至連附加在意象上的細(xì)微情感都會(huì)讓作品之間有很大的差異。這樣建立在同題材基礎(chǔ)上的古詩(shī)文比較就能夠大大提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的鑒賞能力。

四、利用好古詩(shī)文的文化背景

統(tǒng)編教材選編的這些古詩(shī)文都是膾炙人口的經(jīng)典作品，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而學(xué)習(xí)古詩(shī)文的目的就是讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)增強(qiáng)文化自信。因此，教師在古詩(shī)文教學(xué)中滲透古詩(shī)文的文化背景，既是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的需要，也能夠加深學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的理解感悟。

以《楊氏之子》這篇文言文為例，一般教學(xué)時(shí)講到楊氏子聰明機(jī)智，反應(yīng)敏捷，而孔君平幽默風(fēng)趣的性格特點(diǎn)后，教學(xué)就算結(jié)束了。但是仔細(xì)思考一下，在中國(guó)古代封建社會(huì)具有嚴(yán)格禮教秩序的前提下，一個(gè)乳臭未干的小孩子怎么能公然頂撞長(zhǎng)輩呢？如果這個(gè)時(shí)候教師補(bǔ)充一個(gè)文化背景給學(xué)生，學(xué)生可能就會(huì)對(duì)這篇文言文有更深的理解。我們知道，《楊氏之子》節(jié)選自《世說(shuō)新語(yǔ)》，課文的注解也明確說(shuō)明了這本書(shū)記載的主要就是魏晉南北朝時(shí)期士族階層的一些生活小故事，而恰恰就是在魏晉南北朝時(shí)期，講究長(zhǎng)幼有序的儒家文化并沒(méi)有那么盛行，那個(gè)時(shí)代的士族階層大多崇尚老莊的虛無(wú)主義，所以社會(huì)思想比較開(kāi)放，人們崇尚自由，縱情山水，喜歡清談辯論，這就是后世經(jīng)常提到的“魏晉風(fēng)度”。正是有了這樣的文化背景，才有了楊氏子和孔君平的一番對(duì)答［4］。

而另外一個(gè)例子是教材中賈島的《尋隱者不遇》，這首詩(shī)從字面上理解很簡(jiǎn)單，就是作者訪友，友人采藥去了。但是從文化背景的角度分析一下，為什么賈島不寫(xiě)別的樹(shù)，偏偏要寫(xiě)松樹(shù)？就是因?yàn)樵?shī)中的松是古人所謂的“歲寒三友”，松樹(shù)是高潔的象征，作者借用高潔的松樹(shù)來(lái)喻人。而詩(shī)中的“隱者”采藥去了，也蘊(yùn)含著文化的深意在里面。古代讀書(shū)人一直認(rèn)為“不為良相，便為良醫(yī)”，詩(shī)中的“采藥去”同樣暗含著這位“隱者”懸壺濟(jì)世的高尚情操。所以一首短短20 字的古詩(shī)卻營(yíng)造出一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍的畫(huà)面：一座云霧繚繞的山里面，有松樹(shù)，有隱士在采藥。通過(guò)這樣的介紹，學(xué)生就能從不同角度發(fā)掘出古詩(shī)文不一樣的內(nèi)涵，也能更進(jìn)一步領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的精髓，最終提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平和文化素養(yǎng)。

五、利用好古詩(shī)文的時(shí)令節(jié)氣背景

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，很多傳統(tǒng)節(jié)日民俗已經(jīng)漸漸被淡化甚至遺忘，而這些時(shí)令節(jié)氣恰恰是古詩(shī)文中經(jīng)常被吟誦的題材。教師就可以在教學(xué)中充分利用這些古詩(shī)文的時(shí)令節(jié)氣背景，一方面既能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解，另一方面又能對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)氣文化、民風(fēng)民俗的滲透教育。

例如統(tǒng)編教材三下第三單元的《古詩(shī)三首》，選編的三首詩(shī)剛好對(duì)應(yīng)元旦、清明、重陽(yáng)這三個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。特別是杜牧的《清明》這首詩(shī)，按正常的教學(xué)進(jìn)度上到這里的時(shí)候，剛好就是清明節(jié)，教師可以在教學(xué)前先介紹古代清明節(jié)的背景知識(shí)：清明既是二十四節(jié)氣之一，又是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。從春秋末期開(kāi)始，清明節(jié)的時(shí)候除了祭奠先人外，還有游春踏青的習(xí)俗。然后可以讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)現(xiàn)在的清明節(jié)大家是如何度過(guò)的。這樣既能增加學(xué)習(xí)古詩(shī)文的代入感，又能讓學(xué)生入情入境地體會(huì)作者的情思。而且《清明》這首詩(shī)的教學(xué)還可以和六下第一單元韓翃的《寒食》聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)楹彻?jié)一般定在冬至后的第105 天，恰好是在清明節(jié)前一兩天。所以為什么寒食節(jié)當(dāng)天禁止生火，要吃生冷食物的習(xí)俗多多少少都和清明節(jié)有聯(lián)系。但是到了唐朝大歷年間，寒食和清明節(jié)就合二為一了，而隨著時(shí)間的推移，清明節(jié)慢慢取代了寒食節(jié)。這些背景資料的補(bǔ)充，很大程度上幫助學(xué)生了解了寒食節(jié)這個(gè)幾乎已經(jīng)消失的傳統(tǒng)節(jié)日，所以教師在涉及時(shí)令節(jié)氣背景的古詩(shī)文教學(xué)中，結(jié)合背景資料和民風(fēng)民俗能最大限度地激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，有利于學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

綜上所述，有關(guān)古詩(shī)文背景的教學(xué)不僅能讓學(xué)生饒有興趣地學(xué)習(xí)古詩(shī)文，也能進(jìn)一步幫助學(xué)生鞏固古詩(shī)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。所以語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)古詩(shī)文的特點(diǎn)引入詩(shī)文背景的教學(xué)，這樣才能真正激發(fā)學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文學(xué)習(xí)的興趣，讓古詩(shī)文甚至是中華民族的傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎下深深的根！