新疆出土佉盧文書所見漢晉鄯善國習(xí)慣法研究*

韓樹偉

（中共甘肅省委黨校，甘肅 蘭州 730071）

古鄯善非今鄯善。今鄯善在吐魯番市以東不到一百公里的地方，是隸屬于吐魯番市的縣，漢代屬于車師前國，維吾爾語稱為“辟展”，①參見李志敏《“鄯善”縣名由來問題——兼?！赐ǖ洹倒P誤一則》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報》，1995年第4期，第31-35頁。清末新疆巡撫饒應(yīng)祺在《會奏新疆增改府廳州縣各缺》中亦說辟展地為古鄯善國，以致光緒二十八年（1902）改辟展為鄯善縣。而古鄯善地處塔里木盆地東南緣，扼東西交通要沖，在中西關(guān)系史及西域史研究中頗負(fù)盛名，②近有學(xué)者結(jié)合文獻(xiàn)記載、考古材料和佉盧文文書檔案，探討了鄯善與中原之間的交流關(guān)系。參見吳昊、葉俊士、王思明《從〈宋云行紀(jì)〉路線看中原與西域的交流——以鄯善、左末城、末城為例》，《中國農(nóng)史》，2018年第1期，第86-96頁?！氨久麡翘m，王治扜泥城（今若羌縣境內(nèi)）”[1]3875，漢武帝元封三年（前108），命趙破奴“與輕騎七百余先至，虜樓蘭王，遂破姑師”[2]，漢昭帝元鳳四年（前77），大將軍霍光派遣傅介子殺樓蘭王，立尉屠耆為王，“更名其國為鄯善”[1]3878，并應(yīng)尉屠耆之請，派軍駐扎伊循進行屯田保護。③參見李炳泉《西漢西域伊循屯田考論》，《西域研究》，2003年第2期，第1-9頁。鄯善國在極盛時期（公元1—3世紀(jì)）疆域囊括今羅布泊（有樓蘭遺址）、若羌（有米蘭遺址）、且末（唐播仙鎮(zhèn)）至民豐（有尼雅遺址、安迪爾遺址）在內(nèi)的廣大地區(qū)，與塔里木盆地西南緣的于闐為鄰。北魏太平真君六年（445）散騎常侍、成周公萬度歸率輕騎兵臨鄯善城下，“執(zhí)其王真達(dá)，與詣京師”[3]。三年后（448），北魏“以交趾公韓拔為假節(jié)、征西將軍、領(lǐng)護西戎校尉、鄯善王，鎮(zhèn)鄯善，賦役其民，比之郡縣”[4]，至此，鄯善國歷史結(jié)束。

20 世紀(jì)初，外國探險家在新疆尼雅遺址等處發(fā)現(xiàn)大量的佉盧文簡牘，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。佉盧文起源于古代犍陀羅，記錄于木牘、木簡、絲綢、錢幣、羊皮等載體上，內(nèi)容有佛經(jīng)、國王的敕令、官方與私人之間的信札、契約等，使用年代大致在漢晉時期，后來流行于中亞廣大地區(qū)，公元2—5 世紀(jì)被鄯善、于闐、龜茲等西域古國用來書寫公文、書信、宗教典籍、契約等，5世紀(jì)后，佉盧文因最后使用文字的鄯善國滅亡隨之成為死文字。④參見韓樹偉《絲路沿線出土佉盧文書研究述要》，《青海民族大學(xué)學(xué)報》，2018年第2期，第96-106頁。經(jīng)文字學(xué)家的釋讀，這些出土的佉盧文簡牘內(nèi)容涉及古鄯善歷史文化、語言文字、經(jīng)濟社會、政治法律等方面，使得這個古國的社會面貌逐步清晰起來。其中，一些國王敕諭、籍帳、信函為代表的法律判例文書以及其他契約經(jīng)濟類文書，對研究漢晉時期鄯善國習(xí)慣法具有重要的學(xué)術(shù)價值。下面筆者依據(jù)《沙海古卷》《沙海古卷釋稿》《新疆出土佉盧文殘卷譯文集》等，擷取一些佉盧文書，在前人研究基礎(chǔ)上，從環(huán)境保護法、牲畜使用與保護法、禁止公務(wù)人員身兼數(shù)職、王室政令不暢、女巫法、僧侶習(xí)慣法、收養(yǎng)子女須立契約等七個方面進行闡述，不足之處，祈請方家批評指正。

一、環(huán)境保護法

主要是以禁止樹木砍伐、水源管理保護為主，這與當(dāng)時環(huán)境的變化有關(guān)系。對照時下河西走廊為例，這里屬于溫帶大陸性干旱氣候，祁連山部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭到人為破壞，于是國家出臺一系列整改方案，加強對祁連山地區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護。同樣，在古代塔里木盆地南緣氣候干旱，砍伐樹木似乎到了很嚴(yán)重的程度，尤其是對人居環(huán)境更為不利，為此鄯善王廷出臺政策，禁止人們砍伐樹木，違禁者根據(jù)不同情況罰馬一匹或者罰牛一頭。如佉盧文書482號①See〔英〕T.Burrow, A Translation of the Kharo??hī Documents from Chinese Turkestan, London: The Royal Asiatic Society,1940,p.94.漢譯文引自林梅村《沙海古卷》，北京：文物出版社，1988年，第121-122頁。：

封牘正面

致州長（勤軍和布伽）

底牘正面

1 威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致州長勤軍（?ama?ena）和布伽（Pu?o）諭令如下：

2 今有沙卡（?ak?。┫虮就⑵鹪V，牟利那（Molyina）已接受彼之領(lǐng)地上的土地。但是百戶長（?adavidas）和甲長（karscna?as）強占該地，不讓彼耕作。

3 彼等將該土地上的樹砍伐并出售?？撤ズ统鍪蹌e人的私有之物，殊不合法。當(dāng)汝接到此楔形泥封木牘時，

4 應(yīng)即刻對此案及誓約、證人一起詳細(xì)審理，確認(rèn)是否如此，應(yīng)制止百戶長和甲長，

封牘背面

1 絕不能砍伐沙卡的樹木。原有法律規(guī)定，活著的樹木，禁止砍伐，砍伐者罰馬一匹。若砍伐樹杈

2 則應(yīng)罰母牛一頭。依法作出判決。倘若并非如此，汝不能澄清此案，應(yīng)將彼等

3 押送皇廷。

底牘背面

沙卡[5]121-122

從文書可知，砍伐和出售別人的私有之物，殊不合法，而百戶長和甲長砍伐并出售了沙卡土地上的樹，故屬于非法。類似這種保護私有財產(chǎn)的習(xí)慣法，在佉盧文簡牘中比比皆是，反映了塔里木盆地早期人們的私有財產(chǎn)保護觀念。同時，按照當(dāng)時頒布的法律，即引文中加點“活著的樹木，禁止砍伐，砍伐者罰馬一匹。若砍伐樹杈則應(yīng)罰母牛一頭”，顯然是百戶長和甲長依律賠償沙卡一匹馬。這份文書表明：當(dāng)時已有禁止砍伐樹木的法律條文，而且有詳細(xì)的懲罰措施，即便是私人土地上的樹木，包含經(jīng)濟樹種，都是不允許砍伐或出售的，否則按照法律處置。

鄯善國在禁止砍伐樹木外，還對水源管理方面采取了保護措施，像使用水的話需要交納水費（Kh.160）、記錄用水情況（Kh.72）或者用牛等作為酬金（Kh.157、Kh.639），嚴(yán)控水管員的任免（Kh.310、Kh.376）和玩忽職守（Kh.397），還有關(guān)于因無水使用借水的情況（Kh.347、Kh.368、Kh.502、Kh.604、Kh.722）。其中Kh.157 號文書提及到了在泉水邊要向賢善天神祭牛一頭，體現(xiàn)了對水神的虔誠。在塔里木盆地南緣綠洲地區(qū)，水資源是非常珍貴的，當(dāng)?shù)卣扇〈胧┍Ｗo水源，進行有效的管理，是合情合理的。

二、牲畜使用與保護法

在綠洲地區(qū)，牲畜的用途非常廣泛，像駱駝、馬、牛、羊等，既作交通工具使用，又能負(fù)重馱運，還能作為肉飲、衣氈、皮靴等生活用品來源，同時還充當(dāng)貨幣的功能進行交易，凡此種種，其重要性不言而喻。為此，鄯善國禁止獵殺、傷害牲畜（Kh.13、Kh.78、Kh.156、Kh.262）。對于皇家或者私人牲畜，使用時需繳納租金（Kh.52、Kh.83、Kh.213、Kh.223），據(jù)Kh.83 號文書透露，橐駝之租金為八掌之白色布匹。不得強行占用牲畜（Kh.545、Kh.584），私有財產(chǎn)受到法律保護。如果牲畜在借用途中死亡，那么借用者要進行賠償（Kh.359、Kh.570）；若牲畜逃往某處，則某人要歸還（Kh.685、Kh.686）；若牲畜在另一人處死亡，則該人也要賠償（Kh.356）。如果委托馴養(yǎng)的牲畜死亡，那么負(fù)責(zé)馴養(yǎng)的人以同等價值的物品賠償，賠償物可以是一名女奴（Kh.578）。廄吏不得隨意私借（Kh.509）、出售（Kh.524）公家用馬、駱駝等，法律中明確規(guī)定“將他人私有之物借予別人，殊不合法”[5]126-127。使者、郵差出行使用的駱駝、馬匹由公家提供，牲畜的飼料亦由各州負(fù)責(zé)供應(yīng)（Kh.214），若牲畜為公而亡，則由國家賠償（Kh.435），即“依原有國法，凡為國家服役的人或牲畜死亡，應(yīng)由國家賠償”[5]114。

對侵占自己牲畜的行為，原主可以上訴。但是原屬于自己的牲畜被第二者侵占后轉(zhuǎn)手給第三者，那么這個時候牲畜不再屬于原主所有，如Kh.570號文書①See〔英〕T.Burrow, A Translation of the Kharo??hī Documents from Chinese Turkestan, London: The Royal Asiatic Society,1940.pp.113-114.漢譯文引自王廣智譯《新疆出土佉盧文殘卷譯文集》，載韓翔、王炳華、張臨華《尼雅考古資料》（內(nèi)部刊物），烏魯木齊：新疆社會科學(xué)院，1988年，第247-248頁。：

此一有關(guān)舍羅犀那（?ara?ena）之牝駱駝一峰之文件，由蘇笈多（Su?uta）及蘇祗（Su?i）保存。此系ogus 達(dá)缽耶（?hapaya）及舍摩犀那（?ama?ena）之印。

茲于偉大國王、上天之子夷都伽·邁利（Ji?ugha Mairi）陛下在位之11 年2 月1 日，ogus 達(dá)缽耶及舍摩犀那。Kori 托伽阇（To?aja），cozbo芘摩犀那（Bimma?ena）審訊該案。蘇笈多及蘇祗提出關(guān)于駱駝一峰之控訴如下：此事之發(fā)生為，鳩缽蘇多（Kup?uta）曾強取舍羅犀那之駱駝一峰。彼因欠債又將該駱駝交給蘇笈多及蘇祗。該駱駝在蘇笈多及蘇祗處已有二年。后來，舍羅犀那從蘇笈多及蘇祗處將該駱駝牽走。彼使駱駝死于沙漠中。余等現(xiàn)作判決，應(yīng)由舍羅犀那將同年齡之kirsosa 牝駱駝一峰交給蘇笈多及蘇祗收取，以代替該懷孕之牝駱駝。舍羅犀那有任何控訴，彼必須對鳩缽蘇多提出。該三歲之牝駱駝一峰必須付給。[6]

這是一份由蘇笈多及蘇祗保存的關(guān)于舍羅犀那賠償一峰牝駱駝的文書，時間是夷都伽·邁利（即馬希利王）在位之11年，根據(jù)學(xué)者研究，即西晉永興三年（306）。②參見乜小紅、陳國燦《對絲綢之路上佉盧文買賣契約的探討》，《西域研究》，2017年第2期，第71頁。從內(nèi)容可知，牝駱駝的原主人是舍羅犀那，不久被鳩缽蘇多強取占為己有，后因鳩缽蘇多欠債，牝駱駝被鳩缽蘇抵押轉(zhuǎn)給第三者蘇笈多及蘇祗。兩年后，原主人舍羅犀那直接從第三者那里牽走牝駱駝，不幸的是牝駱駝死于沙漠。經(jīng)法庭判決后，原主人舍羅犀那須向第三者蘇笈多及蘇祗賠償同齡牝駱駝一峰。由此可知，該牝駱駝已不再屬于原主人所有，且因原主人將該牝駱駝牽走并造成了死亡，故原主人須向第三者賠償同齡牝駱駝一峰。通過以上佉盧文書，說明牲畜在當(dāng)時受到鄯善國的高度重視和保護。

三、禁止公務(wù)人員身兼數(shù)職

從相關(guān)的佉盧文書看，鄯善國禁止公務(wù)人員身兼數(shù)職，這可能與當(dāng)時繁重的差役和負(fù)責(zé)重要的任務(wù)有關(guān)。有的是被類似監(jiān)察人員發(fā)現(xiàn)某人身兼數(shù)職，如Kh.562 號指出一位叫鳩元格（Kuun?e）的騎都，本系四支軍隊的騎都，后被其長官派至皇家兼牧駝人，故皇廷諭令讓鳩元格交還橐駝，仍執(zhí)行其騎都任務(wù)，不得再服國家任何差役。還有的是自己抱怨承擔(dān)差役過多（Kh.520、Kh.775），主動上訴請辭過兼職務(wù)，如Kh.430、Kh.439 兩份文書都提到了一位叫怖軍（Bimma?ena）的司稅，他一直掌管著一種叫作“Ku?ana”的稅，同時又是葉吠縣（Ya?ea?ana）的牧羊人，共身兼五職，于是上奏皇廷，當(dāng)上級知道此事后，批示“殊不合法”，同意其不再擔(dān)任牧羊人，并將此職轉(zhuǎn)于其他未擔(dān)任何職務(wù)的人。

有一份文書比較特殊，是身兼數(shù)職的葉吠縣人怖軍揭發(fā)一位受雇于當(dāng)?shù)氐木^人伏斯彌伽。請看Kh.532號文書③See〔英〕T.Burrow, A Translation of the Kharo??hī Documents from Chinese Turkestan, London: The Royal Asiatic Society,1940,p.105.漢譯文引自林梅村《沙海古卷》，北京：文物出版社，1988 年，第131-132 頁。亦可參見王廣智譯《新疆出土佉盧文殘卷譯文集》，載韓翔、王炳華、張臨華《尼雅考古資料》（內(nèi)部刊物），烏魯木齊：新疆社會科學(xué)院，1988年，第243頁。：

封牘正面

致且渠僧茲耶、諸州長左摩和索達(dá)羅

底牘正面

1 威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致且渠僧茲耶、諸州長左摩和

2 索達(dá)羅諭令如下：今有司土兼判長怖軍（Bhimasena）上奏，葉吠縣領(lǐng)地有一人，

3 名伏斯彌伽（Vusmeka），靠其母之權(quán)利遷居葉吠縣。其實，彼系精絕（Ca?ota）人。4 彼自精絕逃出，受雇傭于葉吠縣。

封牘背面

1 但是，唯有葉吠縣人才能受雇傭于葉吠縣。彼等卻雇傭

2 此人，支付sikh 谷物作彼此之傭金。當(dāng)汝接到此楔形泥封木牘時，應(yīng)即刻詳細(xì)審理此案，伏斯彌伽其人現(xiàn)

3 受雇于何處，應(yīng)將彼和工錢及諸沙門一起交左施格耶（Ca??eya）。

4 若有爭執(zhí)，送彼等至本廷。[5]131-132

從內(nèi)容可知，外鄉(xiāng)男子屬于精絕人，是逃跑至葉吠縣的。他之所以能夠被雇傭到當(dāng)?shù)?，是通過他母親的權(quán)力，不難推測葉吠縣可能是其母親的娘家，在塔里木盆地早期，婦女擁有自己的財產(chǎn)權(quán)，有相對獨立的經(jīng)濟。①參見文俊紅、楊富學(xué)《佉盧文書所見鄯善國婦女土地問題辨析》，《石河子大學(xué)學(xué)報》，2015年第2期，第40-44頁。然而，當(dāng)時葉吠縣流行的習(xí)慣法是只雇傭本地人，類似于今日的地方保護主義，為此伏斯彌伽被要求交還工錢，連同和他一起的工友被交至管理人員左施格耶那里接受處置。谷物作為傭金充當(dāng)貨幣的功能，這在當(dāng)時似乎很普遍，類似情況在其他佉盧文書中比較多見。

四、政令不暢

佉盧文簡牘中有很多法律文書，以國王敕諭、信函為主，記錄著諸多法律案例，從格式看，文書開頭皆使用一整套的敬語；從內(nèi)容看，大多是某人像上級反映某事，然后上級下達(dá)命令或者指示。從表征而言，這種管理制度似乎是垂直的，但實質(zhì)上這種管理體系非常松垮，甚至很多政令下達(dá)地方后，不被下級官員執(zhí)行，導(dǎo)致很多案件被上級三番五次督促下級按照規(guī)定執(zhí)行。

據(jù)不完全統(tǒng)計，有16 份法律文書就存在這樣的情況。從中可知，當(dāng)時的政權(quán)并不是很穩(wěn)定，地方官員尤其是認(rèn)為“山高皇帝遠(yuǎn)”的基層官員，通常有自己的一套制度，并未嚴(yán)格遵循上級的旨意，更未執(zhí)行上級的指示。以Kh.144號文書為例②See〔英〕T.Burrow, A Translation of the Kharo??hī Documents from Chinese Turkestan, London: The Royal Asiatic Society,1940,p.26.漢譯文引自林梅村《沙海古卷》，北京：文物出版社，1988年，第67頁。亦可參見王廣智譯《新疆出土佉盧文殘卷譯文集》，載韓翔、王炳華、張臨華《尼雅考古資料》（內(nèi)部刊物），烏魯木齊：新疆社會科學(xué)院，1988年，第199-200頁。：

底牘正面

1 威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致州長索阇伽（So?jaka）諭令如下：今有

2 司土黎貝耶（Lyipeya）上奏本廷，彼之奴仆，名迦左那（Kacana），遭索迦那（Sa?ana）毆打，于第八日被打死。

3 汝，州長索阇伽已接到過指令，

封牘正面

1 務(wù)必命證人起誓。如果迦左那確系為索迦那打死，須償還一人。汝對此事

2 竟然如此玩忽職守，迄今未作出任何決定。當(dāng)汝接到此楔形泥封木牘時，應(yīng)立即命證人起誓。如果索迦

3 那毆打迦左那后，未作處理……以致死亡，也須償還一人。

4 汝若不明真相……寫于信內(nèi)。[5]67

州長（主簿）③關(guān)于“Cozbo”，之前學(xué)者譯為“州長”，近段晴先生釋為“主簿”，可從。筆者認(rèn)為兩種譯法皆表達(dá)的是一個主旨思想，類似于今日中國省、美國州、英國郡，而新疆綠洲“Cozbo”管理的地盤與權(quán)限，其實很有限，故“主簿”更貼近于中原王朝的文書表達(dá)。可參見段晴《公元三世紀(jì)末鄯善王國的職官變革》，載段晴、才洛太《青海藏醫(yī)藥文化博物館藏佉盧文尺牘》，上海：中西書局，2016年，第37頁。索阇伽、司土黎貝耶在很多文書中多次出現(xiàn)。從該文書看，上訴者為司土黎貝耶，緣由是他的一名奴仆迦左那，被叫索迦那的人毆打致死。因州長索阇伽在處理此案時，沒有作出任何決定，導(dǎo)致原告將案件上訴到皇廷那里。故此，諭令中責(zé)備州長索阇伽“玩忽職守”，沒有及時妥善處理此案。由此可知，地方官員存有不盡責(zé)的現(xiàn)象。又從文書得知，毆打奴仆致死，按照當(dāng)時的習(xí)慣法，毆打者索迦那須向原告黎貝耶賠償奴仆一人。上面這份“玩忽職守”的案例至多屬于地方官員不作為，還有一些案例是官員處置結(jié)果與上級相悖，如Kh.312號中提到“若皇廷以前曾作過判決，應(yīng)維持原判，絕不可作出相反的判決”[5]92，言外之意即當(dāng)時存有判決相反的情況。另有一些文書，反映了地方官員扣留稅收（Kh.307、Kh.387、Kh.714）、拖延繳納稅賦（Kh.358）甚至是不納稅（Kh.211）的現(xiàn)象。綜上可見，當(dāng)時鄯善國存在政令不通的現(xiàn)象，地方官員之所以無所顧忌、“膽大包天”，可能是因為自有一套慣用的制度，逐漸形成不成文的辦事規(guī)矩即當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法。

五、女巫法

女巫，在古代中外的歷史中，一直神秘的存在。在三份佉盧文書中，有關(guān)于女巫（巫婆）的記錄，分別是Kh.58、Kh.63、Kh.248。其中，Kh.58 號文書提到：“1.彼等已將其殺死，第二次再未獲其他供詞。如果再未見到和聽到她的下落，如果……并非巫婆，人們必須賠償。2.該女子的身價并由布伽（Pu?o）和黎貝耶（Lyipeya）收訖。依法作出判決。布伽和黎貝耶還要收回彼等從她那兒所獲財物及其私有之物?！盵5]60顯然，殺死一般女子是需要賠償?shù)?，但是巫婆除外，這說明巫婆是不同于一般女子的，是被當(dāng)時社會所鄙夷與不認(rèn)可的，故而殺死巫婆不需要賠償，這在側(cè)面反映了當(dāng)時政府默許巫婆不能享有生命保障權(quán)。與這份文書內(nèi)容相似的Kh.63 號文書①See〔英〕T.Burrow, A Translation of the Kharo??hī Documents from Chinese Turkestan, London: The Royal Asiatic Society,1940,pp.13-14.漢譯文引自林梅村《沙海古卷》，北京：文物出版社，1988 年，第61 頁。亦可參見王廣智譯《新疆出土佉盧文殘卷譯文集》，載韓翔、王炳華、張臨華《尼雅考古資料》（內(nèi)部刊物），烏魯木齊：新疆社會科學(xué)院，1988年，第192頁。，談到了婦女被搶走殺害的事實，可能是因為受三名巫婆牽連，內(nèi)容如下：

封牘正面

致州長索阇伽（So?jaka）

底牘正面

1 威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致州長索阇伽諭令如下：今有

2 黎貝耶（Lyipeya）上奏本廷，彼等曾帶走三名巫婆，唯將屬彼所有之婦女殺死。其余均被釋放。關(guān)于此事，汝已從烏波格耶（Ap?eya）處接到指令，應(yīng)賠償屬黎貝耶所有婦女之身價。當(dāng)如接到此楔形泥封木牘時，務(wù)必速對此案詳細(xì)審理，遵從州長汝從本皇廷得到的指令，務(wù)必依指令賠償屬于黎貝耶所有之婦女之身價，

封牘背面

并將彼等送押，送至本廷。

底牘背面

關(guān)于黎貝耶之巫婆……[5]61

對照Kh.58 號，我們發(fā)現(xiàn)Kh.63 號文書中三名巫婆被人帶走，其中屬于黎貝耶的女人被殺死，剩下的被釋放。案件上報到皇廷后，諭令賠償黎貝耶婦女之身價。如此一來，二份文書在內(nèi)容上存有差異。其實不然，筆者認(rèn)為應(yīng)如此理解：巫婆在當(dāng)時是不受待見的，可以逮捕，也可以被處死，嚴(yán)禁巫婆擾亂民心和破壞社會安定。Kh.63 號文書中被帶走的三名巫婆中，恰好有一位是隸屬于黎貝耶的，可能是因為被錯殺，所以要求賠償。筆者在其他三份文書中發(fā)現(xiàn)黎貝耶不止擁有一名婦女（Kh.20、Kh.29、Kh.53），這些婦女同樣遭到被搶走甚至毆打致傷的情況，由此推測，黎貝耶因擁有眾多婦女（可能含有女仆、巫婆），故遇到搜查巫婆的情況時，很容易招惹搜查者找上門來。而Kh.58號文書啟示我們，屬于黎貝耶的那位婦女去向未明，而且她究竟是否為巫婆，并不確定，所以導(dǎo)致案件撲朔迷離。不過有一點是肯定的，即該婦女若為巫婆，則必死無疑，更談不上賠償，因為只有非巫女者才被要求賠償，巫婆是不用賠償?shù)?，還會受到懲罰，這在Kh.248號文書中反映的尤為清晰：“（殘缺）應(yīng)處罰并嚴(yán)禁女巫，務(wù)必現(xiàn)在即對其處罰并禁止（殘缺）。”[5]77-78

六、僧侶習(xí)慣法

在佉盧文書中，有大量的“沙門”記錄。②如Kh.69、Kh.113、Kh.130、Kh.152、Kh.164、Kh.203、Kh.265、Kh.288、Kh.358、Kh.385、Kh.386、Kh.399、Kh.473、Kh.474、Kh.475、Kh.491、Kh.492、Kh.494、Kh.502、Kh.504、Kh.519、Kh.552、Kh.553、Kh.546、Kh.564、Kh.599、Kh.603、Kh.606、Kh.621、Kh.646、Kh.706。據(jù)學(xué)者研究，“署名沙門某某者多達(dá)60 有余”[7]，其實還不止此，像擁有財產(chǎn)（土地、牲畜、奴隸）、家庭的僧侶來說，自然在文書中赫赫有名，而對于被收養(yǎng)、奴役的僧侶而言，文書中很可能就以某代號書寫，加上其他各行各業(yè)的沙門，就不計其數(shù)。漢晉時期佛教在鄯善國非常流行，信眾普遍“以小乘為主，間以大乘，有信而無戒”[8]，而且佛教世俗化，鄯善國的僧人可以娶妻生子、擁有養(yǎng)女，可以蓄奴，可置耕地、葡萄園等私產(chǎn)，并擅長交易，還可以飲酒食肉，同時積極從政、參與事務(wù)，跟當(dāng)時的王權(quán)政治有較密切的互動。因?qū)W界已有相關(guān)研究，茲不贅。③參見陳世良《魏晉時代的鄯善佛教》，《世界宗教研究》，1982年第3期，第79-90頁；夏雷鳴《從“浴佛”看印度佛教在鄯善國的嬗變》，《西域研究》，2000年第2期，第45-52頁；《從佉盧文文書看鄯善國佛教的世俗化》，《新疆社會科學(xué)》，2006年第6期，第116-122頁；楊富學(xué)《鄯善國佛教戒律問題研究》，《吐魯番學(xué)研究》，2009年第1期，第59-76頁。

七、收養(yǎng)子女習(xí)慣法

據(jù)不完全統(tǒng)計，佉盧文書中有11 份收養(yǎng)子女的文書，有些是過繼給他人，有些是因為生活所迫賣給他人，還有的是作為奴仆身份賣給他人的。①參見李博《三至五世紀(jì)鄯善國收養(yǎng)問題研究——以新疆出土佉盧文文書為例》，西安：陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年；陳國燦《略論佉盧文契約中的人口買賣》，《西北師大學(xué)報》（社會科學(xué)版），2015年第3期，第46-50頁。從我們觸及的文書看，當(dāng)從事收養(yǎng)行為時，雙方要簽訂契據(jù)，并且由當(dāng)?shù)貓?zhí)政官出面見證，結(jié)束后契據(jù)歸收養(yǎng)方單獨保存，可見這種行為是受到官府重視的，這種契據(jù)帶有官契的性質(zhì)，目的是為了保護正常的子女收養(yǎng)行為，嚴(yán)防略人略賣人的現(xiàn)象發(fā)生。②參見韓樹偉《論清代的略人略賣人》，西寧：青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。然而，當(dāng)收養(yǎng)行為產(chǎn)生后，人口買賣的現(xiàn)象伴隨著出現(xiàn)，以收養(yǎng)子女為借口的人販子到處搜羅婦女和兒童并從事買賣交易，以黎貝耶為例，經(jīng)他手的收養(yǎng)子女、人口買賣交易就有好幾例。類似黎貝耶這樣的人牙子，應(yīng)該不在少數(shù)，因為他們在進行交易時可以從中牟利，比如“奶費”（撫養(yǎng)費）這樣的好處。請看Kh.39號文書③See〔英〕T.Burrow, A Translation of the Kharo??hī Documents from Chinese Turkestan, London: The Royal Asiatic Society,1940,pp.9-10.漢譯文引自林梅村《沙海古卷》，北京：文物出版社，1988年，第51-52頁。亦可參見王廣智譯《新疆出土佉盧文殘卷譯文集》，載韓翔、王炳華、張臨華《尼雅考古資料》（內(nèi)部刊物），烏魯木齊：新疆社會科學(xué)院，1988年，第190頁。：

封牘正面

致州長勤軍和布伽

底牘正面

1 威德宏大、偉大之國王陛下敕諭，致州長勤軍和布伽諭令如下：今有

2 黎貝耶（Lyipeya）上奏本廷，彼等之婢女支彌伽（Cimilae）擅自將女兒送與迦波格耶（Kap?e）諸奴仆作養(yǎng)女。該養(yǎng)女

3 由彼等撫養(yǎng)成人，撫養(yǎng)費（The pay ment for milk）用亦未支付。當(dāng)汝接到此楔形泥封木牘時，務(wù)必親自對此案詳細(xì)審理。若其婢女確實

4 擅自作主，給迦波格耶一養(yǎng)女而未付撫養(yǎng)費用，

封牘背面

1 黎貝耶理應(yīng)向迦波格耶諸奴仆索取三歲之牝騾一匹或三歲之牝馬一匹，而養(yǎng)女則完全為彼等所有。倘若再有何糾紛，

2 應(yīng)依法作出判決。汝若不能澄清此案，應(yīng)將彼等關(guān)押，送至本廷，在此再作裁決。

底牘背面

關(guān)于黎貝耶和迦波格耶之事。[5]51-52

由上可知，黎貝耶之奴婢支彌伽，未經(jīng)主人允許，擅自將自己的女兒送給迦波格耶的一奴仆作養(yǎng)女，但是沒有收取撫養(yǎng)費，為此，黎貝耶將此事上奏官府。這筆撫養(yǎng)費，應(yīng)理解為當(dāng)主人的“財產(chǎn)”（即奴仆的女兒）轉(zhuǎn)與他人時，需要對方花錢來買。奴仆的子女依然是奴仆，身份沒有變化，仍然屬于主人的私有財產(chǎn)，受到王室法律保護，哪怕是支彌伽親身的女兒，也由不得支彌伽做主送與他人。從一些文書看，奴仆是可以用來贈送、交換、賞賜、買賣的，這種特征與中原奴婢制、古羅馬奴隸制如出一轍。④參見李天石《試論3—5 世紀(jì)鄯善王國奴隸制的幾個問題——兼與中原奴婢制、羅馬奴隸制比較》，《山西大學(xué)學(xué)報》，2014年第2期，第19-26頁?？梢娺@種現(xiàn)象在當(dāng)時是約定俗成的觀念，所以官府的最終處置結(jié)果是迦波格耶須向黎貝耶賠償一匹三歲的牝騾或者一匹三歲的牝馬。從賠償?shù)膶ο罂?，養(yǎng)女跟一匹三歲牝馬/牝騾相差無幾，奴仆的地位何其低下，反映了當(dāng)時鄯善國社會的性質(zhì)和奴仆的身份特征。⑤參見楊富學(xué)、徐燁《鄯善國社會性質(zhì)再議》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年第4期，第84-89頁。有趣的是，我們在有同樣內(nèi)容的Kh.45 號文書中發(fā)現(xiàn)Kh.39號的判決結(jié)果并未得到有效執(zhí)行，因為Kh.45號文書中有王室諭令責(zé)備州長（主簿）的話語：“關(guān)于此事，曾再三給汝發(fā)出楔形泥封木牘，時至今日汝卻尚未作出決定?！盵5]54如前所述，上級政令下達(dá)未得到執(zhí)行，是常有之事，Kh.45 號文書顯然是下級沒有遵循上級的判決結(jié)果。總而言之，收養(yǎng)、過繼子女，需要付撫養(yǎng)費（“奶費”），而且要在官方證人的見證下，撫養(yǎng)雙方簽字立契，交給收養(yǎng)方單獨保存，官府也要備案，這種做法的目的是為了保護正常的收養(yǎng)子女行為，嚴(yán)防人販子打著收養(yǎng)子女的旗號從事人口買賣的交易活動，側(cè)面反映了漢晉時期塔里木盆地南緣較高的社會管理狀況。

綜上所述，塔里木盆地南緣出土的佉盧文書，不論是在禁止樹木砍伐、水源管理，牲畜的使用、保護方面，還是禁止公務(wù)人員身兼數(shù)職、嚴(yán)禁女巫擾亂人心方面，或是王室政令不暢、佛教世俗化、收養(yǎng)子女需要立契等方面，都再現(xiàn)了漢晉時期鄯善國的政治、經(jīng)濟、法律、社會等習(xí)慣法，彌補了傳世文獻(xiàn)關(guān)于西域史尤其是古鄯善國的稀缺材料，無疑具有重要的學(xué)術(shù)價值。