“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想行為特點(diǎn)與思想政治教育路徑初探

陳俊旭

(綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院,四川綿陽(yáng) 621000)

在當(dāng)今的大學(xué)校園中,2000年以后出生的人(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“00后”),已經(jīng)成為主力軍。良好的成長(zhǎng)環(huán)境、發(fā)達(dá)的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、優(yōu)越的社會(huì)條件……在這樣環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的“00后”有著自身的特點(diǎn),而藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生又顯得更加與眾不同。因此,分析“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的思想行為特點(diǎn),梳理這些特點(diǎn)給思想政治教育帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn),探索適合“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的思想政治教育規(guī)律和路徑,是當(dāng)前高校思想政治工作中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)

“00后”被稱(chēng)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的原住民,他們能熟練地使用網(wǎng)絡(luò),對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資訊的了解極其敏銳,由此帶來(lái)了思想活躍的特點(diǎn)。在這個(gè)群體中,藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生就顯得個(gè)性更加張揚(yáng)。打扮時(shí)尚、語(yǔ)言前衛(wèi)是他們的外在標(biāo)簽。同時(shí),他們又具有自我意識(shí)較強(qiáng)、大局意識(shí)偏弱,感性認(rèn)識(shí)較強(qiáng)、理性思維偏弱,專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較強(qiáng)、心理素質(zhì)偏弱的思想行為特點(diǎn)。

(一)自我意識(shí)較強(qiáng),大局意識(shí)偏弱

每一個(gè)人都擁有自我意識(shí),都有自己的利益和對(duì)世界的看法和觀(guān)點(diǎn)。但是,一個(gè)人不能只有自我意識(shí)。正如哲學(xué)家馮友蘭先生所說(shuō)的,人生有四境界,而功利境界是最低的。如果一個(gè)人的自我意識(shí)過(guò)強(qiáng),事事只考慮自己,那就會(huì)走向利己主義。實(shí)際上,與前幾代大學(xué)生和其他專(zhuān)業(yè)大學(xué)生相比,“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的自我意識(shí)是比較強(qiáng)的。“00后”成長(zhǎng)于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期,一般來(lái)說(shuō),他們有著比較優(yōu)越的物質(zhì)生活條件,享受著社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的成果,他們的各種需要是很容易得到滿(mǎn)足的。然而,需求越是容易被滿(mǎn)足,就越是容易變得以自我為中心。太重“利己”自然就會(huì)輕視“利他”。

大局意識(shí)是指一個(gè)人能夠超越自身的局限,站在集體的角度思考問(wèn)題。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生從事音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí),他們的專(zhuān)業(yè)就是從事美的研究和實(shí)踐。與其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相比,他們更關(guān)注自身的感受、情緒和情感,更強(qiáng)調(diào)“我”,較少關(guān)心他人和集體。因此,“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生身上所具有的自我意識(shí)較強(qiáng)、大局意識(shí)偏弱的特點(diǎn)更加突出。具體到學(xué)習(xí)和生活中,表現(xiàn)在多個(gè)方面,如新冠肺炎疫情期間,有的學(xué)生不按時(shí)檢測(cè)核酸,導(dǎo)致整個(gè)學(xué)院的核酸檢測(cè)工作滯后;軍訓(xùn)時(shí)期,有的學(xué)生違規(guī)佩戴首飾,帶妝訓(xùn)練,影響到軍訓(xùn)活動(dòng)的開(kāi)展;需要請(qǐng)假時(shí),有的學(xué)生只管忙自己的事情,等到事情忙完了才想到請(qǐng)假,等等,不一而足。

自我意識(shí)較強(qiáng)、大局意識(shí)偏弱的危害很大。首先,影響個(gè)人發(fā)展。我們的社會(huì)是以集體主義原則構(gòu)建的,利他精神向來(lái)是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然改革開(kāi)放以來(lái),以利己主義為代表的西方文化大肆滲入我國(guó),但是,如果一名大學(xué)生,以個(gè)人主義至上,成為一名精致的利己主義者,那么他一定是不受歡迎的。第二,影響人際關(guān)系。在人際關(guān)系中,最受歡迎的品質(zhì)是真誠(chéng),最不受歡迎的是虛偽。一個(gè)自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)的人做事的出發(fā)點(diǎn)一定是為自己,經(jīng)常會(huì)為了自身利益欺騙他人,而這樣虛偽的人,是不會(huì)贏得良好的人際關(guān)系的。第三,影響集體發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì),不管一個(gè)人愿意還是不愿意,他總是要和他人共在,才能獲得生存和發(fā)展的資源,而一個(gè)缺乏大局意識(shí)的人,通常難以察覺(jué)到他人的需求和想法,也就很難和他人取得共識(shí)、達(dá)成合作。

(二)感性認(rèn)識(shí)較強(qiáng),理性思維偏弱

感性認(rèn)識(shí)和理性思維是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的兩種基本方式。感性認(rèn)識(shí)是感覺(jué)器官對(duì)外部世界的一種直觀(guān)反映;而理性思維是通過(guò)概念、判斷和推理的方式,形成一套對(duì)客觀(guān)世界的有邏輯的認(rèn)識(shí)。任何人都有感性認(rèn)識(shí)和理性思維,但是不同職業(yè)、不同專(zhuān)業(yè)的人,感性認(rèn)識(shí)和理性思維的程度是不同的。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生偏向于以感性直觀(guān)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界。例如,聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)的旋律就是高興,看到優(yōu)美的舞姿就是開(kāi)心,等等。他們習(xí)慣于依靠感性來(lái)認(rèn)識(shí)世界。專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)會(huì)不自覺(jué)地帶到生活中來(lái),心情好亦或是不好都會(huì)直接表露出來(lái),整個(gè)人很容易跟著情緒走。

感性認(rèn)識(shí)較強(qiáng),理性思維偏弱,這樣的特點(diǎn)在一定程度上也是有好處的。從個(gè)人身心健康來(lái)看,及時(shí)抒發(fā)自身情緒,不管是積極的還是消極的,對(duì)人的身心健康都是大有裨益的。從專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的角度看,一方面感性認(rèn)識(shí)有助于提升藝術(shù)修養(yǎng),但另一方面,也容易產(chǎn)生“自我欣賞、自我陶醉的心態(tài)”[1],尤其在日常生活中處理人際關(guān)系時(shí),容易出現(xiàn)一些矛盾。如果一個(gè)人過(guò)度沉溺于自我的情緒中,忽視他人的情緒和需求,就會(huì)容易陷入以自我為中心的境地。還有一種后果是會(huì)產(chǎn)生兩極對(duì)立、非此即彼的思維模式。如果不能理性看待客觀(guān)世界,只是通過(guò)感官來(lái)理解世界,就很容易產(chǎn)生非黑即白的思維模式,這種思維方式對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是有害的。一方面,不利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系講究寬容與平和,而這些品質(zhì)是需要在理性思維中涵養(yǎng)出來(lái)的。另一方面,不利于培養(yǎng)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)代社會(huì)中的每一種職業(yè)都要求從業(yè)者具備一定的理解能力,如果在大學(xué)期間沒(méi)有培養(yǎng)出這樣的能力,那么也不利于職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展。

(三)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較強(qiáng),心理素質(zhì)偏弱

“熱愛(ài)重視專(zhuān)業(yè),有為藝術(shù)創(chuàng)造獻(xiàn)身的精神,在專(zhuān)業(yè)上都有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。”[1]許多藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生都有這樣的特點(diǎn),尤其“00后”,受過(guò)良好教育的他們,更加愿意將精力花在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)就在于,音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)既是專(zhuān)業(yè),也是愛(ài)好,學(xué)生就更愿意在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上用功,以求取得成就,同樣也愉悅身心。有很多學(xué)生在琴房、舞蹈室和畫(huà)室學(xué)習(xí)到很晚,還有相當(dāng)多的學(xué)生利用假期在各種培訓(xùn)班擔(dān)任授課老師,并且能夠在各級(jí)各類(lèi)比賽中拿到獎(jiǎng)項(xiàng)和名次,應(yīng)該說(shuō),他們?cè)趯?zhuān)業(yè)素養(yǎng)上是很不錯(cuò)的。

然而,他們的心理素質(zhì)卻有點(diǎn)脆弱。例如,受一點(diǎn)小傷就叫120送去醫(yī)院,軍訓(xùn)淋一點(diǎn)雨就各種不滿(mǎn),被鎖在琴房就呼天搶地……心理素質(zhì)并不完全是與生俱來(lái)的,更多的是需要依靠后天的磨練。學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生家庭條件往往不會(huì)太差,良好的物質(zhì)條件對(duì)他們的發(fā)展是有利的,但是,這并不意味著心理素質(zhì)也能夠成長(zhǎng)起來(lái)。良好的心理素質(zhì)是要在與他人的互動(dòng)過(guò)程中逐漸培育起來(lái)的,是建立在對(duì)自身能力的充分認(rèn)可、對(duì)自身局限的充分了解后,形成的真實(shí)的自信。

二、“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生存在的問(wèn)題

“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)、大局意識(shí)偏弱,感性認(rèn)識(shí)較強(qiáng)、理性思維偏弱,專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較強(qiáng)、心理素質(zhì)偏弱,因此就不可避免地存在一些問(wèn)題,主要體現(xiàn)在:

(一)個(gè)性特點(diǎn)張揚(yáng)

“00后”是互聯(lián)網(wǎng)原住民,接受新事物較快,同時(shí),精致的妝容、潮流的發(fā)型、個(gè)性的服飾,使藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在大學(xué)校園里具有很強(qiáng)的辨識(shí)度。而且,張揚(yáng)的個(gè)性不僅表現(xiàn)在外表上,更多體現(xiàn)在性格上。我行我素是他們的一個(gè)特點(diǎn),如生病不愿到醫(yī)院就診、經(jīng)常向老師質(zhì)疑為什么學(xué)校里娛樂(lè)場(chǎng)所偏少、凌晨偷跑到城里玩……這些都是“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的具體表現(xiàn)。導(dǎo)致“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)張揚(yáng)的原因很有多,歸結(jié)起來(lái),主要有以下三點(diǎn):一是個(gè)性化的專(zhuān)業(yè)教育所致;二是學(xué)生自身品德修養(yǎng)不足;三是課程思政和思想政治教育效果不明顯。

“藝術(shù)專(zhuān)業(yè)與其他專(zhuān)業(yè)的差異性十分明顯,授課方式個(gè)別化,自學(xué)方式單一化,學(xué)習(xí)內(nèi)容、過(guò)程以及效果上追求個(gè)性化,主張學(xué)生在學(xué)業(yè)中發(fā)展自由個(gè)性特點(diǎn),主張千人千貌,在潛移默化中形成了以自我為中心的思想觀(guān)念?！盵1]藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)很多課程都是小班教學(xué),甚至是一對(duì)一、一對(duì)二教學(xué)。從專(zhuān)業(yè)角度看,這樣的個(gè)性化授課方式有利于針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)挖掘?qū)W生的潛力、提升教學(xué)的效果,但是客觀(guān)上也張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性,因?yàn)樾“嘀频慕虒W(xué)模式,一定程度上帶來(lái)了教學(xué)方式的隨意性,教學(xué)時(shí)間和教學(xué)地點(diǎn)可以隨意調(diào)整,這就可能導(dǎo)致藝術(shù)生對(duì)于規(guī)矩的不重視。

如何提升品德修養(yǎng)?一靠讀書(shū),二靠實(shí)踐。讀書(shū)要讀好書(shū),尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍。實(shí)事求是地說(shuō),有相當(dāng)一部分藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生,并不是因?yàn)闊釔?ài),而是想要找到一條通往大學(xué)的捷徑。普遍來(lái)說(shuō),藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的文化成績(jī)都較低,文化修養(yǎng)都不高,因此他們對(duì)于讀書(shū),尤其是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀典籍通常是不感興趣的。筆者詢(xún)問(wèn)過(guò)他們的業(yè)余愛(ài)好是什么,通常的回答是打游戲、追劇、逛街等。并不是說(shuō)娛樂(lè)不對(duì),而是說(shuō)應(yīng)該參加更加有意義的活動(dòng),例如參加志愿者活動(dòng)和書(shū)法班、攝影班等。簡(jiǎn)言之,自身道德修養(yǎng)不夠應(yīng)該是導(dǎo)致“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的原因之一。

課程思政是思政課程的重要補(bǔ)充,是將思想道德教育融入到專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)之中,是全面提升學(xué)生道德品質(zhì)的重要手段。要“積極發(fā)掘?qū)I(yè)課中的思想政治教育元素,探討將思想政治理論課內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合的教學(xué)形式”[2],但思想政治教育如何融入藝術(shù)類(lèi)課程是比較難以把握的。不僅如此,有的專(zhuān)業(yè)課教師自身的思想政治修養(yǎng)也不夠,對(duì)于開(kāi)展課程思政的必要性和重要性認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致課程思政效果不明顯。此外,部分藝術(shù)類(lèi)學(xué)生認(rèn)為,“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這樣的思想政治理論課是可有可無(wú)、可上可不上的。逃課、遲到、上課睡覺(jué)、玩手機(jī)的現(xiàn)象比比皆是?？荚嚾靠记巴粨舯硶?shū),抱著一副無(wú)所謂的態(tài)度應(yīng)付了事,由此思想政治理論課程發(fā)揮不出應(yīng)有的效果。

(二)利己主義明顯

習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中指出:“要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[3]要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),就需要大學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí),但是一些大學(xué)生形成了利己主義觀(guān)念,尤其在“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的身上表現(xiàn)較為明顯。

集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則,主張個(gè)人從屬于社會(huì),個(gè)人利益服從集體、民族和國(guó)家利益。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益當(dāng)然應(yīng)該受到道德的承認(rèn)和法律的保護(hù),但是損人利己、侵占集體利益的行為是會(huì)受到道德的譴責(zé)和法律的懲罰的。在大學(xué)校園里,損人利己的行為也時(shí)有發(fā)生。例如,在評(píng)選國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金時(shí),有學(xué)生為了拔高績(jī)點(diǎn),托關(guān)系到社區(qū)街道開(kāi)假證明,嚴(yán)重?fù)p害了其他同學(xué)的利益;軍訓(xùn)時(shí)有同學(xué)為了躲避訓(xùn)練,謊稱(chēng)自己發(fā)低燒等。

利己主義會(huì)影響個(gè)人的前途。一個(gè)人有什么樣的發(fā)展,未來(lái)的前途如何,很大程度上取決于其眼界和胸襟。利己主義者做任何事情,其出發(fā)點(diǎn)都只會(huì)是自己的利益,這樣的人一定難有大的成就。在越來(lái)越強(qiáng)調(diào)合作的現(xiàn)代社會(huì),一個(gè)人要想取得成功,一定離不開(kāi)良好的人際關(guān)系和他人的幫助。如果思想上出現(xiàn)了利己主義傾向,往往也就給自己設(shè)置了發(fā)展的瓶頸。

利己主義會(huì)影響到家庭的和諧。家庭要想團(tuán)結(jié)和睦,就需要家庭成員相互理解、相互包容,為了家庭放棄一些個(gè)人的自由和利益。如果一個(gè)人的利己主義思想嚴(yán)重,就不會(huì)從家庭整體的角度思考問(wèn)題,只會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和利益,給家庭帶來(lái)很多不和諧的因素。長(zhǎng)此以往,不僅會(huì)損害家庭的向心力,嚴(yán)重的會(huì)使家庭趨于解體。

利己主義會(huì)影響到社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步建立在生產(chǎn)力的不斷解放和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整之上,而意識(shí)形態(tài)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步方面具有重要作用。只有集體主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)才具有這種功用,利己主義等錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)只會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)又一個(gè)的利己主義原子式個(gè)人,形成不同的社會(huì)利益集團(tuán),最終撕裂整個(gè)社會(huì)。簡(jiǎn)言之,利己主義的危害是極大的,而要追究產(chǎn)生利己主義的原因,其中重要的一點(diǎn)就是缺乏理想信念。

(三)理想信念淡薄

習(xí)近平同志曾指出:“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒(méi)有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)‘缺鈣’,就會(huì)得‘軟骨病’?！盵4]青年正是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵階段,也是培育理想信念的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,能夠堅(jiān)定理想信念,扣好人生第一?？圩?也就能奠定好未來(lái)的方向。反之,如果理想不夠遠(yuǎn)大,信念不夠堅(jiān)定,就一定會(huì)迷失方向,最終碌碌無(wú)為,成為平庸之輩。

理想信念缺失的后果是嚴(yán)重的。鄧小平同志說(shuō)過(guò),人總是要有一點(diǎn)精神的。如果一個(gè)人沒(méi)有培養(yǎng)起該有的精神,就一定會(huì)迷失在物欲之中。日本社會(huì)學(xué)家三浦展在他的著作《下流社會(huì)》中描述到:“坐在電腦前,喝著塑料瓶裝的飲料,一邊吃著薯片,一邊上上網(wǎng)打打游戲,或是用手機(jī)發(fā)發(fā)短信,下流階層的模樣立刻生動(dòng)地浮現(xiàn)在我們眼前。”[5]77誠(chéng)然,日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯導(dǎo)致了社會(huì)階層固化,但是從另一個(gè)方面看,年輕人缺乏理想信念,沒(méi)有精氣神,也是導(dǎo)致自身發(fā)展受限的重要原因。

理想信念不是自然形成的。列寧說(shuō):“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí),這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”[6]334同樣的道理,共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想也需要灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中去,但是“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生有其自身的特點(diǎn),他們不擅長(zhǎng)理解概念和理論,對(duì)于用文字形式表述的理想信念,他們是知之甚少?；诖?需要我們創(chuàng)新思想政治教育方式,以更加生動(dòng)、直觀(guān)的形式,精準(zhǔn)、巧妙地將理想信念輸送到他們的頭腦中。

理想信念的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。通過(guò)書(shū)本和課堂,學(xué)生可以了解應(yīng)該樹(shù)立什么樣的理想和堅(jiān)定怎樣的信念,但是這些知識(shí)如何內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值體系,就需要時(shí)間的積淀,因此對(duì)于藝術(shù)類(lèi)“00后”大學(xué)生而言,如何將藝術(shù)追求與正確的“三觀(guān)”結(jié)合起來(lái),是一個(gè)長(zhǎng)期的問(wèn)題,是需要所有教師共同探討的課題。

三、“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治教育路徑初探

大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義的重要力量,但是他們身上存在的這些問(wèn)題,阻礙了其自身的發(fā)展,使得他們距離合格的建設(shè)者和接班人有一定的差距,因此改善思想政治教育方式是當(dāng)下需要亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治教育路徑大體上包括以下三個(gè)方面。

(一)加強(qiáng)德善教育

教育的一個(gè)核心問(wèn)題,就是學(xué)會(huì)如何與他人相處。以德待人,與人為善,是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。以德待人,意味著要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),明白什么是正義、友善、忠誠(chéng)、和睦,同時(shí)能夠?qū)⑦@些道德原則運(yùn)用到與他人相處的過(guò)程中去。與人為善,意味著利他,做事考慮到他人利益和群體利益。

1.待人以寬,待人以誠(chéng)

待人以寬是處理人際關(guān)系的一條黃金準(zhǔn)則,中國(guó)古人講究恕道,也就是“已所不欲,勿施于人”,以度己之心度人。對(duì)待別人,要講寬容;對(duì)待自己,要嚴(yán)格自律。不僅如此,還要待人以誠(chéng),真誠(chéng)是最吸引人的品質(zhì)。要在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己,學(xué)會(huì)真誠(chéng)地與自己相處、真誠(chéng)與他人交往。

2.以德報(bào)德,公正待人

相較于以德報(bào)德,人們更加耳熟能詳?shù)脑~是以德報(bào)怨,為此許多人誤以為古人是倡導(dǎo)以德報(bào)怨的。但事實(shí)上不是這樣的。孔子提倡以直報(bào)怨、以德報(bào)德。簡(jiǎn)單來(lái)理解,以德報(bào)德就是用恩惠回報(bào)恩惠,要有感恩心。同時(shí)要教育學(xué)生施恩于人,一定不要圖回報(bào)。

3.自尊尊人,保持獨(dú)立人格

自尊和尊人是統(tǒng)一的,且互為前提。一個(gè)有較高自尊水平的人,必定是尊敬別人的人。同時(shí)獨(dú)立之人格意味著對(duì)上不諂媚、對(duì)下不跋扈,做到這一點(diǎn)不容易但又十分重要。只有通過(guò)不斷加強(qiáng)修養(yǎng),在讀書(shū)和實(shí)踐上下功夫,才有可能養(yǎng)成獨(dú)立自主的人格。獨(dú)立的人格,是從事任何事業(yè)的基礎(chǔ),是安身立命之本。

(二)加強(qiáng)感恩教育

“00后”大學(xué)生生活在物質(zhì)條件優(yōu)越的時(shí)代,父輩給他們創(chuàng)造了相對(duì)富足的生活環(huán)境,但是優(yōu)越的物質(zhì)生活條件并沒(méi)有同步帶來(lái)道德水平的提升。相反,“很多人開(kāi)始變得冷漠和健忘,不惜為了眼前利益而放棄很多珍貴的東西,感恩心就是其中之一”[7]。感恩是對(duì)社會(huì)和自然給予自己利益和情感的回饋。在餐廳就餐時(shí),應(yīng)該感恩廚師提供的飯菜;在欣賞田園風(fēng)光時(shí),應(yīng)該感恩自然的饋贈(zèng)。擁有感恩之心十分重要,能夠限制人的欲望,讓人不至于陷入欲望的藩籬之中;能夠讓人保持平和的心態(tài),不再浮躁;能夠讓人清晰地看到人生目標(biāo),最重要的是能認(rèn)識(shí)到他人的優(yōu)點(diǎn),接納他人,與他人和睦相處。

加強(qiáng)感恩教育,要教育學(xué)生孝順父母。在我們的價(jià)值觀(guān)里,孝是眾德之首。只有在家孝順父母,進(jìn)入社會(huì)后才能敬畏權(quán)威和規(guī)則。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到父母供養(yǎng)自己上學(xué)的辛苦,培養(yǎng)自己成人的不易。哪怕是自己長(zhǎng)大之后,接觸了更優(yōu)質(zhì)的教育資源,而覺(jué)得父母的教育存在種種問(wèn)題和不足,也要明白父母已經(jīng)盡力,不可求全責(zé)備。

加強(qiáng)感恩教育,要教育學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。尊師重教是中華傳統(tǒng)美德?！皫熣?傳道授業(yè)解惑也。”老師扮演著教授知識(shí)、傳遞技能、滋養(yǎng)道德的重要角色,同時(shí)也承擔(dān)著大量的教學(xué)任務(wù),是非常辛苦的,因此學(xué)生必須尊重老師。尊重老師體現(xiàn)在很多方面,最重要的是要尊重老師的教育成果,積極配合老師的教育教學(xué),努力提升自己的學(xué)業(yè)水平和思想道德水平。

加強(qiáng)感恩教育,要教育學(xué)生與同學(xué)和睦相處。如果說(shuō)孝是首位的,那么悌就是第二位的。悌是指正確處理同輩人之間的關(guān)系。在學(xué)校生活中,相處時(shí)間最多的就是同學(xué),尤其是寢室的室友。所以,處理好同學(xué)關(guān)系就尤為重要。要處理好同學(xué)關(guān)系,首先要尊重差異,同學(xué)們來(lái)自不同的地區(qū)、不同的家庭,有著不同的生活習(xí)慣;其次要相互尊重、相互理解;最后要相互幫助。有同學(xué)凌晨生病去醫(yī)院,寢室同學(xué)幫忙照顧;有同學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)沒(méi)吃透,同學(xué)幫忙解答,都是互幫互助的表現(xiàn)。

(三)加強(qiáng)集體主義教育

集體主義是中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。集體主義就是把集體放在首位,將集體利益置于個(gè)人利益之前。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,集體主義逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)的一部分,為歷代中國(guó)人所奉行。但是,改革開(kāi)放以來(lái),隨著西方思想的進(jìn)入,個(gè)人主義思想滲透到人們的意識(shí)中。這一點(diǎn),在年輕人身上表現(xiàn)得尤為明顯。在“00后”藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生身上可以更加清晰地看到,部分學(xué)生存在個(gè)人主義過(guò)度、集體主義缺失的問(wèn)題。因此,加強(qiáng)對(duì)他們的集體主義教育顯得尤為重要。

首先,要注重愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義是一種最持久、最強(qiáng)烈的感情。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同和熱愛(ài),教育學(xué)生將小我融入大我之中,可以提升學(xué)生的思想境界和情感境界,從而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到集體的重要性,領(lǐng)會(huì)到只有強(qiáng)大的集體才能保障個(gè)人的生存和發(fā)展。開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的途徑有很多,比如參加軍訓(xùn)、觀(guān)看愛(ài)國(guó)主義影片、參觀(guān)愛(ài)國(guó)主義教育基地等。需要注意的是,要在教育形式和方式上進(jìn)行創(chuàng)新,讓學(xué)生更容易接受和認(rèn)同。

其次,加強(qiáng)寢室文化建設(shè)。眾所周知,寢室是大學(xué)生所在時(shí)間最長(zhǎng)的地方,同時(shí)室友關(guān)系是最重要的關(guān)系之一。學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,例如上課、就餐、鍛煉等,通常都是以寢室為單位,所以加強(qiáng)寢室管理就顯得尤為重要。寢室人際關(guān)系是否和諧、學(xué)習(xí)氛圍是否濃厚,對(duì)學(xué)生有著直接的影響。培養(yǎng)良好的寢室文化就是要?jiǎng)?chuàng)造能把寢室成員凝聚在一起的氛圍,相互幫助、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。培養(yǎng)和諧的寢室文化對(duì)于塑造學(xué)生的集體主義精神具有直接、現(xiàn)實(shí)的意義。

最后,要加強(qiáng)課程思政建設(shè)。課程思政是將思想政治教育融入到專(zhuān)業(yè)課程中的一種課程形式,是立德樹(shù)人的重要載體。由于專(zhuān)業(yè)的特殊性,僅靠思想政治理論課開(kāi)展思想政治教育是不夠的,需要課程思政的有效補(bǔ)充。因此,探索思政元素與專(zhuān)業(yè)課程如何有效結(jié)合,是亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。開(kāi)展課程思政的方式,需要結(jié)合不同的專(zhuān)業(yè)特色,具體問(wèn)題具體分析,有針對(duì)性地進(jìn)行。