宋人對遠(yuǎn)域國家“拂菻”的想象與認(rèn)知

王熙雨

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

宋代，外部大環(huán)境多變，北方、西北、西南疆域較唐代縮減許多，難與先前一樣通達(dá)四方。在這個時(shí)期，宋與周邊王朝如北方遼、金，西北的西夏，南方區(qū)域性政權(quán)大理、交趾、占城等都直接接壤或距離較近，與這些國家通過民間交流、朝貢、貿(mào)易、戰(zhàn)爭等方式建立了直接且真實(shí)的交往。而在超遠(yuǎn)距離的域外，宋人由于當(dāng)時(shí)交通的落后與他國之阻礙，難以取得實(shí)際意義上的聯(lián)系。

今人根據(jù)宋人留下的繪畫與文獻(xiàn)才得以了解當(dāng)時(shí)人們的想法。在繪畫方面，有關(guān)職貢圖的討論是宋人對拂菻看法的熱點(diǎn)之一。但以宋代李公麟的《萬方職貢圖》為代表的描繪朝貢盛況的作品，在地理上并沒有描繪真實(shí)的拂菻地理風(fēng)貌與人文習(xí)俗，是朝貢體系下對自身的一種“帝國”的想象。在對于拂菻的文獻(xiàn)中，其位置考辨則為另一個熱點(diǎn)。對于拂菻的著述，今人多站在當(dāng)下的視角，在語源、宗教文化上對其具體位置進(jìn)行考證，且至今也無具體之定論。但鮮有人從宋人視角入手，在其文獻(xiàn)中尋找當(dāng)時(shí)宋人眼中的拂菻位置的變遷，也少有人從宋人的視角看文獻(xiàn)中記載的其他拂菻器物、建筑、文化生活之變遷和異于前代之處。雖然在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，文獻(xiàn)中這種“詳實(shí)”的描述很難反應(yīng)當(dāng)時(shí)真實(shí)的遠(yuǎn)域國家，文獻(xiàn)中時(shí)人的想象與認(rèn)知也雜糅于文獻(xiàn)之中，無法準(zhǔn)確區(qū)分①。但從這其中，宋人依然提供了時(shí)人看待西域、看待世界，甚至是看待自身的獨(dú)特視角。

一、宋人文獻(xiàn)記載中的拂菻地理空間

（一）文獻(xiàn)記載中的拂菻方位及其與“大秦”的關(guān)系

漢代張騫出使西域后，古人便開始了解西方世界。東漢和帝時(shí)期，甘英便被賦予了出使大秦的使命，雖然并未成功，但一個強(qiáng)大而富饒的遠(yuǎn)方強(qiáng)國的形象卻深入人心。隨著時(shí)間的變遷，對“大秦”這一稱謂發(fā)生了一些變化，如黎靬、犁鞬、拂懔、拂菻等。我國史書最早記載“拂菻”②這一名詞始見于《前涼錄》[1]，而后在《隋書》《舊唐書》中，均有與古稱“大秦”混用的拂菻國的描述。

以時(shí)間順序從宋人文獻(xiàn)中記載拂菻的成書年代來看，較早的為北宋初期的《太平寰宇記》，其載：“大秦國一名犁鞬又名拂菻國，后漢時(shí)始通焉。其國在西海之西，亦云海西國?！盵2]3515。仁宗時(shí)代成書的《新唐書》中所載：“拂菻，古大秦也。居西海上，一曰海西國。去京師四萬里，在苫西，北直突厥可薩部，西瀕海，有遲散城，東南接波斯?！盵3]6260可見在北宋前中期，宋人對于拂菻位置的描述是比較統(tǒng)一的，認(rèn)為拂菻就是先代所言的“大秦國”，其位置就在京師四萬里外的西海邊。但緊接著之后，宋人文獻(xiàn)之中對于拂菻的位置描寫便出現(xiàn)了分歧，其原因可能是因?yàn)樵S年間的拂菻國進(jìn)貢或者其他海外的消息流傳入宋?！端螘嫺濉分刑峒啊吧褡谠S四年十月六日，拂菻國貢方物，大首領(lǐng)你廝都令廝孟判言，其國東南至滅力沙，北至大海，皆四十程”[4]9777，神宗時(shí)代龐元英《文昌雜錄》之中則載“其三曰拂菻，一名大秦，在西海之北”[5]。可見，神宗之后，拂菻國的位置出現(xiàn)了不同于前代“西海國”的記述。

在此之后的南宋以至于元初，對于拂菻國的記載則更加混亂。周去非的《嶺外代答》中無“拂菻”而只有“大秦”，在其記述中“（交趾西北的細(xì)蘭海）渡之而西，復(fù)有諸國。其南為古臨國，其北為大秦國、王舍城、天竺國。”[6]75周去非認(rèn)為的大秦國位置同北宋初年的一致，也位于西邊大海的周邊。趙適汝的《諸蕃志》中，其目錄中也不存“拂菻國”，但在大秦國的條目中，卻引用唐代杜環(huán)的描述：“拂菻國在苫國西，亦名大秦。”[7]12元初的《文獻(xiàn)通考》之中，拂菻與大秦的條目則同時(shí)出現(xiàn)，其所載吸收了《宋會要輯稿》之中的“拂菻國南東至滅力沙，北至海，皆四十程。西至海三十程。東自西大食及于闐、回紇、達(dá)靼青唐，乃抵中國”[8]9397，又有前人描述“大秦一名犁靬，后漢時(shí)始通焉。其國在西海之西，亦云海西國。從條支西度海曲萬里，去長安蓋四萬里”[8]9377。對于拂菻與大秦同時(shí)出現(xiàn)并且地理記載不同的情況，馬端臨認(rèn)為:“唐傳言其國西瀕大海，宋傳則言西至海尚三十程，而馀界亦齟齬不合。土產(chǎn)風(fēng)俗亦不同，恐是其名偶同而非大秦也。今故以唐之拂菻附入大秦，而此拂菻自為一國云?！盵8]9397可見由唐到宋，所記載的拂菻國位置發(fā)生了一些變化，即從圍繞著“西海”這一地理坐標(biāo)向更遠(yuǎn)的地方擴(kuò)散。導(dǎo)致作者不敢將其歸為一國，但又因?yàn)樗沃笆芳写_實(shí)又指出了拂菻與大秦為同一國家，所以馬端臨也只得把兩種記錄都采納于《文獻(xiàn)通考》之中。故由上述材料可知，實(shí)際上在宋人眼中，西方強(qiáng)國拂菻的位置是相對模糊的，“拂菻”與“大秦”應(yīng)該是一個國家的認(rèn)識在宋人之中也不絕對。在這里，西海這一地理意向起到了錨定的作用，所有關(guān)于拂菻國的地理描述基本都圍繞著西海周圍，且拂菻距離宋有四萬里左右。

（二）宋人想象中的拂菻位置與周邊環(huán)境

不同于上文所述的具體的位置描寫，較抽象的拂菻國位置敘述則是在景教僧人所作的唐代《大秦景教流行中國碑頌》中所示：“大秦國南統(tǒng)珊瑚之海。北極眾寶之山。西望仙境花林。東接長風(fēng)弱水。”[9]186其說法模糊且浪漫，出現(xiàn)了“珊瑚?！薄氨妼毶健薄跋删郴帧迸c“長風(fēng)弱水”等明顯不是具體地名的意向，這與此碑作者景教和唐僧人們有著密切的關(guān)系。夏德認(rèn)為，這些拂菻僧人為更好的傳教而重新提及大秦國名[10]，這暗合了中國古早史書之中的記述，方便其行動也增加了神秘感與知名度，同時(shí)還浪漫化了他們的所出生的土地。再加上從漢代以來對于大秦國多珍寶的描述，混同于一，對后世有著深刻的影響。宋人趙適汝的地理著作《諸蕃志》中就體現(xiàn)了對拂菻位置的浪漫描述：“或云其國西有弱水流沙，近西王母所處，幾于日所入也。”[11]13宋人眼中的拂菻國究竟在什么地方至今也沒有一個明確的定論，雖然說法眾多，但由此可知的是，拂菻國確實(shí)是一個對于當(dāng)時(shí)的宋人來說遙遠(yuǎn)而神秘的國度，在極西且接近大海的日落之地。

在宋人的認(rèn)知與想象中，拂菻確實(shí)為一個西方大國。時(shí)人給予其“西天諸國之都會，大食番商所萃之地也”[11]13的極高評價(jià)，并且其“小國役屬者數(shù)十”[8]9397，可見拂菻對周邊國家也有很大的影響。在其周邊的何國之中，“國城樓北壁畫華夏天子，西壁畫拂菻諸國，東壁則畫突厥、婆羅門諸國王”[8]9350。也有當(dāng)時(shí)宋人認(rèn)為其是大國天竺國的宗主，“天竺國其（大秦）屬也”[6]95、“天竺國隸大秦國，所立國主，悉由大秦選擇”[11]13，雖今日也無見拂菻其控制佛教國家的其他說法，但可見其在宋人眼中的強(qiáng)大。史料也載“鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢?！盵8]9398這種見到來使便給予優(yōu)待的政策與中原的朝貢貿(mào)易也有些許神似，展現(xiàn)了其大國風(fēng)范。更加具有想象力的則是拂菻周邊“存在”的附庸西女國，“西女國，在蔥嶺之西。其俗與東女略同，種皆女子。多珍貨，附拂菻君長，歲遣男子配焉。俗產(chǎn)男子不舉?！盵8]9391以今人之眼光來看，女兒國只是存于文學(xué)等奇幻故事之中，但受限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、周邊關(guān)系、交通條件、知識水平，宋人無法對各種傳說與記載作出有效的判斷。在趙適汝的記述中，稱西女國傳說的由來是“有一智者，夜盜船亡命得去，遂傳其事”[11]21?？墒菍?shí)際上有關(guān)拂菻派遣男丁去女兒國的記載在梁代《供職圖》中便存在，具體描述為“去波斯北一萬里西南海島有西女國，非印度攝，拂懔年別送男夫配焉”[12]。通過這些拂菻國附屬的西女國史料不難發(fā)現(xiàn)，對于這些超遠(yuǎn)距離的域外國家，宋人對他們的認(rèn)知是真實(shí)與想象雜糅在一起無法區(qū)分的。他們雖然可以認(rèn)識到，那個從漢代發(fā)現(xiàn)的西方大國一直存在，而且影響著其周邊的很多國家。但是對其具體位置、其周邊國家的實(shí)際情況卻只有非常模糊的理解，其中還不乏很多當(dāng)時(shí)人們的杜撰想象。可正是這些地理上的正史與故事、真實(shí)與想象交織在一起，才令我們得以窺見宋人對當(dāng)時(shí)遙遠(yuǎn)國度的看法。

二、宋人文獻(xiàn)中的拂菻國生活及物產(chǎn)

（一）城市居住環(huán)境

宋人對于拂菻這個國家的想象不僅體現(xiàn)在宏觀上強(qiáng)大的西域影響力，也體現(xiàn)在微觀上的精美高超的建筑器物，這些器物經(jīng)過了多次的朝貢方物、使節(jié)敘述，再加上宋代拂菻國與宋并未形成連續(xù)的交往，其記載的“物”的意象很多與唐代相似，但充滿了西域國家的奇幻風(fēng)情。首先是城市建筑，宋人有關(guān)其城市占地面積的記載見于《經(jīng)行記》中“王城方八十里”[7]12，其城市不可謂不寬廣豪華，北宋都城汴京也只有“方圓四十馀里”，而舊京城更只有“方圓約二十里許”[13]19對于拂菻王宮“王宮有三襲門，皆飾異寶”[3]6260，“王所居舍，以水精為柱、以石灰代瓦，多設(shè)幃簾，四圍開七門，置守者各三十人?！盵11]13其中較引人注意的是“水精柱”與“石灰為瓦”這兩個意象，《太平御覽》載“水精謂之石英”，同時(shí)指出其原產(chǎn)地，“水精出大秦、黃支國”[2]3593。水精也是珍貴的朝貢物品，如西域諸國向中原朝貢之時(shí)便進(jìn)貢此物，“開元初獻(xiàn)鎖子甲、水精珠”[14]2815，“武德二年遣使貢寶，帶金鎖水精盞，玻璃狀若酸棗”[14]2844。對于石灰，在宋人眼中，其是做瓦的材料，即“瓦作用純石灰[15]”。而這種無瓦卻直接用石灰為頂?shù)慕ㄖ?，在宋人的記述看來，也其并非簡陋，而是拂菻國民俗與建筑獨(dú)特的建造方式，這與《舊唐書》中對于拂菻國建筑的記載較為相似，且為一種較有技術(shù)含量的裝飾。不僅是王室，民間也亦是如此，“其俗無瓦，搗白石為末羅之涂屋上。其堅(jiān)密光潤，還如玉石?！盵16]同樣的《太平寰宇記》也載其民“無瓦，以白石塗屋上如白玉焉”[2]3515。像白玉的評價(jià)體現(xiàn)了宋人對其建筑技巧的稱贊，在記載周邊國家時(shí)，天竺國也受拂菻影響“所居以石灰代瓦，有城郭居民”[11]13。不同與其他國家的貧苦“官民悉編竹覆茅為屋，惟國王鐫石為室”[11]4，或“其人民散居城外，或作牌水居，鋪板覆茅”[11]5。也不同與強(qiáng)國大食王之奢華，且王與民貧富差距極大③。拂菻王宮除了水精柱外也與民居無大差別，拂菻王的建筑在精巧的同時(shí)十分可能也體現(xiàn)了其王室低調(diào)簡譜的特點(diǎn)，可能與宋人認(rèn)知中的其佛教信仰相關(guān)。

除了以灰代瓦外，在拂菻人的屋頂之上還有兩種奇物。第一種為利用某種機(jī)械裝置汲水上房的機(jī)械裝置，可使水流沿房而下如瀑布。此記載可能最早出現(xiàn)于《舊唐書》，拂菻國人“乃引水潛流，上遍于屋宇[17]。而宋人也載拂菻人“至于盛暑，人歊煩，乃引水潛流上，遍于屋宇。機(jī)制巧密，人莫知。觀者惟聞屋上泉鳴，俄見四檐飛溜，懸波如瀑，激氣成涼風(fēng)，其巧妙如此”[18]?？梢娺@種裝置是安裝于屋頂之上的一種引水避暑裝置，其能讓水沿墻而上，并從房頂淋下降低房間溫度。這種裝置在唐宋皆出現(xiàn)過，名為自雨亭“天寶中，御史大夫王鉷太平坊宅數(shù)日不能遍，宅內(nèi)有自雨亭，從檐上飛流四注當(dāng)夏處之，凜若高秋”[19]。說明在唐代，自雨亭屬于上層人士才能享受的奢華裝置。從宋代著名詞人秦觀《再賦流觴亭》中的詩句“仙山游觀甲寰瀛，不比人間自雨亭”可以看出，當(dāng)時(shí)人們對拂菻國這一機(jī)械裝置頗為贊賞，認(rèn)為其能制造人間之仙境。而對于自雨亭這種中原存在但數(shù)量稀少的奇物，據(jù)宋人記載其遍布拂菻，可見在其國人能工巧匠眾多。第二種奇物為其城樓之上的黃金大鐘，此物也在宋人的著作中也被提及。“第二門之樓懸一大秤，以金丸十二枚屬于衡端，以候日之十二時(shí)，為一金人，其大如人，立于側(cè)，每至一時(shí)，其金丸輒落，鏗然有聲，金人即應(yīng)聲引唱以記日，時(shí)毫厘無失?！盵2]3516金人不知用何種礦石所制，但“其大如人”同時(shí)又可以“應(yīng)聲引唱以記日時(shí)”，可見在宋人認(rèn)知與想象之中，拂菻人建筑上有著獨(dú)特的風(fēng)俗，且機(jī)巧玄妙眾多。

（二）豐富而獨(dú)特的物產(chǎn)

關(guān)于拂菻寶物眾多的描述史籍中屢見不鮮，早在三國時(shí)期便有記載④，宋時(shí)也載其有“土產(chǎn)琉璃、珊瑚、生金、花錦、縵布、紅馬腦、真珠”[6]95，“土多金銀，其寶夜光璧、明月珠、琥珀、琉璃、神龜、白馬、朱鬛、瑇瑁、元熊、赤螭、辟毒鼠、大貝車渠、瑪瑙”[2]3515，是名副其實(shí)的“重寶之鄉(xiāng)”。

而在其中，珊瑚便引起了宋人的特別關(guān)注，在宋代珊瑚的使用被看做是一件非常奢侈之事，英宗時(shí)期知太常禮院李育便奏言痛斥當(dāng)時(shí)的奢靡之風(fēng)，其中言道：“若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，侈靡衰播之馀，豈足為圣朝道哉！”[8]3464而正是這種中原王朝很少獲得的寶物，在拂菻國則可乘船用大鐵網(wǎng)直接從河中撈出，唐時(shí)的景教僧人就稱其國“南統(tǒng)珊瑚之?！盵9]186，《新唐書》中便詳細(xì)地記述了拂菻人“種植”與采集珊瑚的過程，“海中有珊瑚洲，海人乘大舶，墮鐵網(wǎng)水底。珊瑚初生磐石上，白如菌，一歲而黃，三歲赤，枝格交錯，高三四尺。鐵發(fā)其根，系網(wǎng)舶上，絞而出之，失時(shí)不敢即腐?！盵3]6261而在《文獻(xiàn)通考》中，對種采珊瑚也有相近描述，而在種之前，還特別提到需要有人先潛入水下觀察有無珊瑚苗這一情況，“令水工沒，先入視之，可下網(wǎng)乃下”，在養(yǎng)殖階段則記錄了珊瑚頭年到第三年的變化，“初生白，而漸漸似苗坼甲，歷一歲許出網(wǎng)目間，變作黃色，支格交錯，高極三四尺，大者圍尺馀，三年色乃赤好。”[8]9398成語“鐵網(wǎng)珊瑚”便是出自拂菻人捕撈珊瑚的這一采集行為，比喻搜羅珍奇。

可見在宋代，人們對于拂菻寶物眾多的想象是持肯定態(tài)度的，而這種想象往往源于唐代的史籍記述，有明顯的繼承性，但是在《宋會要輯稿》當(dāng)中，拂菻的物產(chǎn)則只有“產(chǎn)金、銀、珠、胡錦、牛、羊、馬、獨(dú)峰、杏、梨”這幾樣，而在其貢獻(xiàn)的方物之中，則只有“貢鞍馬、刀、劍、珠”[4]9777?？紤]到宋代特別的政治形式與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境，有記載的宋代拂菻來使的真實(shí)性也難以考證⑤，這也是馬端臨在對“大秦”與“拂菻”兩個條目之間是否真是一個國家產(chǎn)生的懷疑的原因之一。可以見得，這就和宋人整體對拂菻物產(chǎn)的認(rèn)知與想象一樣，充滿著對當(dāng)時(shí)史籍的描述信賴與對當(dāng)時(shí)實(shí)際情況不符的矛盾。

三、拂菻人的生活和風(fēng)俗文化

（一）拂菻人的相貌與服飾

相比于較為模糊的地理描述，宋代之前對于拂菻人的了解分為兩個明顯的階段。第一階段是東漢出使西域后，雖然沒有到達(dá)，但是帶回只言片語的信息，而這些信息在經(jīng)歷數(shù)百年之后也變得更加符合當(dāng)時(shí)人的邏輯范式。其描述始見三國時(shí)期曹魏郎中魚豢所作《魏略》⑥，《后漢書》中則提及其人相貌與其國名稱由來“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦”[21]。在《晉書》中，大秦人穿著胡服與類似華夏相貌的記載也均被繼承。而在《魏書》之中則出現(xiàn)了“其人端正長大，衣服車旗擬儀中國，故外域謂之大秦”[22]的描述?？梢娫跂|漢到唐前，人們認(rèn)為其國被取名“大秦”的原因可能是因?yàn)槠淙碎L相與華夏相同且服飾禮儀可能同中國類似，并且在時(shí)人看來，戰(zhàn)國時(shí)期的強(qiáng)國秦在西方，故稱其為大秦。

第二階段始于唐代，隨著唐代大量佛教僧人不畏險(xiǎn)阻前往西域求經(jīng)，唐人對拂菻的認(rèn)識又較之前有所變化。出現(xiàn)了不同于前代的描述，如“（拂懔國）境壤風(fēng)俗同波刺斯，形貌語言稍有乖異[23]”，“男子翦發(fā)，披帔而右袒，婦人不開襟，錦為頭巾”[17]，這些唐之后的史料認(rèn)為拂菻人有著與鄰國波斯人大致相同的長相，而穿衣風(fēng)格也非“類同中國”。這些觀點(diǎn)為宋人所接受，但也對其造成了困惑，在宋代對于拂菻的記述明顯的分為“拂菻”與“大秦”兩種。如《文獻(xiàn)通考》中記述的大秦國，依然沿用了前唐的大秦人長的類似漢人的看法⑦，而在其后的拂菻國則記述為“王服紅黃衣，以金線織絲布纏頭”，“貴人如王之服，或青綠、緋白、粉紅、紫褐，并纏頭跨馬”[8]9398，《宋會要輯稿》之中也有拂菻王“王服紅黃衣，以金線織絲布纏頭”、“首領(lǐng)皆如王之服，或青綠緋白、粉紅、褐紫，亦各纏頭”[4]9777的記載。同時(shí)也都并沒有對于拂菻人相貌身材的描寫，但從纏頭這一行為來看其應(yīng)該是異于中原而更加傾向西域的文化。而在《諸蕃志》中的“大秦國”依然記載“其人長大美晰，頗類中國，故謂之大秦。有官曹、簿領(lǐng)，而文字習(xí)胡人，皆髦頭而衣文繡”[11]14。同樣以“大秦國”為條目的《太平寰宇記》也記載“十里一亭，三十里為一置，一如中土”[2]3515。由此可見，雖然在宋人眼中，雖然“大秦”與“拂菻”有時(shí)混用，但宋人對于“大秦”這一國家的認(rèn)知更加趨向于這是一個有著漢人長相且?guī)в心撤N胡風(fēng)的文明，甚至其國還存在“官曹”與“簿領(lǐng)”這些中原官職意象，而其名為“拂菻”時(shí)，這一國人的外貌認(rèn)知則更像是域外的波斯諸國。

（二）拂菻人以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的風(fēng)俗文化

首先，對于宋人來說，拂菻應(yīng)是一個有著農(nóng)業(yè)文化的西域國家。《魏書》中便記載拂菻如中原一般“其土宜五谷桑麻，人務(wù)蠶田”[22]，《文獻(xiàn)通考》雖無記述拂菻農(nóng)業(yè)情況，但在記大食國時(shí)說“土多砂石，不堪耕種，無五榖，唯食駝、象等肉，破波斯、拂菻，始有米面”[8]9393。由此可見，在宋人眼中拂菻依然是農(nóng)業(yè)國家，或種稻或種麥，也許兼而有之，而其作物產(chǎn)量高，國家富裕，“其谷常賤，國用富饒”[8]9378。故在宋人的記述中，拂菻人也有農(nóng)耕民族的習(xí)俗，“多工巧，善織絡(luò)”[11]14。而織布的原料則來源于其本地奇羊“織水羊毛為布，曰海西布”[3]6261。這說明了他們同中原一樣有畜牧業(yè)，但是“地多獅子，遮害行旅，不百人持兵器偕行，易為所食”[11]14。這明顯是繼承了前代拂菻記述中多獅子的印象，為此，宋人認(rèn)為其畜牧業(yè)需要筑圍墻保護(hù)，“北附庸小邑有羊羔，自然生于土中，候其欲萌，筑墻護(hù)之，恐獸所食也，其臍與地連，割之絕則死，擊物驚之，乃驚鳴，遂絕，逐水草，無群?！盵8]9377所以在文獻(xiàn)中看來，拂菻依然是一個類似中原的農(nóng)業(yè)國家，可能也有“男耕女織”的樣貌，有“臍與地連”的奇羊，但因?yàn)楠{子猛獸多，故放牧十分兇險(xiǎn)，需要圈養(yǎng)。

其次，對于拂菻國社會民俗的記述的內(nèi)容較少，史料中只可窺見一二。在中原人看來，拂菻是一個娛樂活動發(fā)達(dá)的國度，拂菻舞蹈在宋人眼中評價(jià)便頗高：“裾翻莊蝶，翩翩獵蕙之風(fēng)，來復(fù)來兮飛燕，去復(fù)去兮驚鴻。善睞睢盱，偃師之招周伎；輕軀動蕩，蔡姬之詟齊公。則有拂菻妖姿，西河別部，自與乎金石絲竹之聲，成文乎云韶咸夏之?dāng)?shù)?！盵24]同時(shí)民間藝人技藝也相當(dāng)高超，拂菻有能吐火的奇人是自三國時(shí)代便有的記述，《魏略》中載有“俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸巧妙?！盵20]860而在后世則將其取名為“幻人”，凸顯其奇特，《后漢書》中則有記載域外藩國進(jìn)貢幻人，“永寧元年，撣國王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闕朝賀，獻(xiàn)樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國西南通大秦”[25]。盡管自后漢書后，再無進(jìn)貢幻人的文獻(xiàn)記錄，同時(shí)對幻人的記載也逐漸變少，但唐人的《隋書》中卻記有“幻人吐火，千變?nèi)f化，曠古莫儔”[26]。至宋代，幻人已經(jīng)不再只是口中吐火，成為了“能發(fā)火于顏，手為江湖，口幡眊舉，足墮珠玉”[3]6261的樣子，也有“舉足而珠玉自墮，開口則幡眊亂出”[8]9377的記載。

從開始的“口能吐火”到宋代“能額上為炎燼，手中作江湖”，其變化可能是宋代發(fā)達(dá)的民間娛樂，即瓦肆勾欄的發(fā)展所致。宋代中原民間便有許多民間藝人可表演吐火，他們“有假面披發(fā)，口吐狼牙煙火，如鬼神狀者上場”，同時(shí)更有甚者從事危險(xiǎn)性極高的表演，每當(dāng)有社火時(shí)，民間藝人們“殿前兩幡竿，高數(shù)十丈，左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占上竿呈藝解。或竿尖立橫木列于其上，裝神鬼，吐煙火，甚危險(xiǎn)駭人，至夕而罷”[13]758。高超的宋代藝人表演使得時(shí)人對于異域的民間表演想象的要求也有所提高，從文獻(xiàn)中窺探異域表演的提升也恰恰反映了中原本土的民間表演藝術(shù)之進(jìn)步。以上種種零碎的文獻(xiàn)記載拼湊了一個宋人認(rèn)知與想象中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、娛樂繁多的農(nóng)業(yè)國拂菻的社會文化圖景。

（三）拂菻人的政治與宗教信仰

對于其政治與宗教文化，古人對拂菻的認(rèn)知與想象也呈現(xiàn)出明顯的兩階段，且以宋代為分界。宋前之人對拂菻的印象多是一個貴族共和制的國家，且一般沒有討論其宗教信仰，可能認(rèn)為其為世俗國家。如早在三國時(shí)期的描述“其制度，公私宮室為重屋，旌旗擊鼓，白蓋小車，郵驛亭置如中國”，“置三十六將，每議事，一將不至則不議也”[20]，到唐代“有貴臣十二人共治國政，常使一人將囊隨王車，百姓有事者，即以書投囊中，王還宮省發(fā)，理其枉直。其王無常人，簡賢者而立之。國中災(zāi)異及風(fēng)雨不時(shí)，輒廢而更立”[17]。而到了宋代，雖然在宋初依然有如唐人大秦為世俗共和國的描述⑧。但隨著時(shí)間流逝，之后的宋人則認(rèn)為其為是一個絕對的佛教國家。

對于“成為”了佛教國家的拂菻，拂菻王變成了一名宗教君主且再不可隨意罷黜，其“王少出，惟誦經(jīng)禮佛，遇七日，即由地道往禮拜堂拜佛”[11]14，因?yàn)閲趺咳照b經(jīng)念佛，固定的時(shí)間前往佛寺拜佛，所以“國人罕識王面”[6]95，拂菻君主充滿了宗教的神秘色彩。另有記載拂菻王參加其國家重要的佛教儀式“每歲遇三月入佛寺燒香，坐紅床，人升之”[4]9777，這與宋之前的認(rèn)識大不相同。其次，拂菻作為一個宗教國家，其貨幣正面均為佛教意象，“以金銀為錢，無穿孔，面鑿彌勒佛名，背鑿國王名，禁私造”[4]9778，也有說法為“面鑿彌勒佛，皆為王名”[8]9398，這種說法更加的體現(xiàn)了宋人想象的其君主專制的特點(diǎn)。

另外，多部地理著作記載了拂菻為佛教大國天竺國的宗主，如“遠(yuǎn)則大秦為西天竺諸國之都會”[6]74、“天竺國，隸大秦國，所立國主，悉由大秦選擇”[11]14。由此可見，在宋人的想象之中，拂菻徹底的變成了一個佛教國家，這種變化可能源于唐代對于西域的發(fā)現(xiàn)與了解。因?yàn)橹肮湃吮阏J(rèn)為拂菻可能為西方世界的一個強(qiáng)大中心，而佛教又是從西域傳入的，天竺是西邊的一個佛教大國，掌控它的國家自然而然也會是一個佛教國家。而宋代因?yàn)榈乩憝h(huán)境阻隔與南北對立的環(huán)境也使其注意力多放于北方，即“天下之患不在西戎，而在北虜”[27]。故對于西方的世界，其繼承并改造了唐人對于拂菻國的想象，使其成為了一個充滿佛教文化色彩的君主專制國家。

四、結(jié)語

葛兆光先生曾指出，雖然對于遠(yuǎn)域國家的認(rèn)識隨著古代王朝的對外交往變得越來越豐富，可這對于古代的文人、史官來說卻并沒有起到太大的作用。古典的歷史文獻(xiàn)依然是他們知識的重要來源，他們依然會選擇百年前，甚至更古早的記述原封不動的繼承?！疤峁┊愑蛑R的所謂‘古典’主要是古代的歷史著作，如《史記》《漢書》等對于異域的記載，常常是后來想象的基礎(chǔ)，而且這種記載以‘歷史’的名義享有‘真實(shí)’，以至于后人常常把這些本來記載于文史不分時(shí)代的文字，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史事實(shí)?！盵28]但通過宋人對遠(yuǎn)域國家拂菻的描述，卻可發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非完全如此。

在地理與周邊環(huán)境的記載中，宋人因?yàn)閷ξ饔虻恼瓶剌^前代大幅減弱。一方面，拂菻的具體位置隨著時(shí)間的推移逐漸在宋人文獻(xiàn)中變的模糊不清。他們也并沒有完全以史料為準(zhǔn)，其根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也對“拂菻”是否就是“大秦”產(chǎn)生了疑問。但另一方面，因?yàn)榻煌ㄗ钄?，許多前代的瑰麗想象，如西女國等，則被宋人文獻(xiàn)繼承了下來。

而在拂菻的工巧與物產(chǎn)中，唐代出現(xiàn)的，而非更古老的描寫則被宋人文獻(xiàn)廣泛記載。這可能與宋人較為相信四通八達(dá)時(shí)的唐人敘述，如自雨亭、“石灰代瓦”、“鐵網(wǎng)珊瑚”等。另外較前代不同是，其也出現(xiàn)了“拂菻”與“大秦”兩國物產(chǎn)不同之記載，其都為宋人呈現(xiàn)了一幅獨(dú)特的遠(yuǎn)域國家景觀。

在對其國人的記載中，書有依循古人的“大秦人”時(shí)，其國人樣貌與制度則多有中原痕跡，這便沿襲了早于唐代時(shí)期人們對世界的理解。但宋人在記“拂菻人”時(shí)，其相貌則更加偏向當(dāng)時(shí)的西域人。另外，在“幻人”的表演技能與拂菻國家的政治制度上，在進(jìn)入宋代之后其文獻(xiàn)內(nèi)容發(fā)生了許多變化，可見宋人對文獻(xiàn)的認(rèn)知與想象是根據(jù)前代的文獻(xiàn)或?qū)嵺`與本國認(rèn)知的變化相疊加而成的。

總的來說，文獻(xiàn)之中的遠(yuǎn)域國家的記載與同時(shí)期的繪畫有較大區(qū)別，是保有理性、不少贊美且盡量中正平和的論述。雖然文獻(xiàn)的記載有如葛兆光先生所指出之弊端，但宋人文獻(xiàn)中對超遠(yuǎn)域外國家的想象有異于同時(shí)代的繪畫作品，圖畫多以朝貢圖的形式對域外國家之人進(jìn)行描寫，其本質(zhì)是通過域外遣使來貢凸顯中國之強(qiáng)大，是宋人“天下觀”的某種體現(xiàn)。而對于遠(yuǎn)域國家的文獻(xiàn)中情形則不太相同。對于域外國家的富饒、器物之精致都有詳細(xì)的描寫，對不同國家的珍寶、工巧也有詳盡描述，這些域外大國是強(qiáng)大且自信的。另外，關(guān)于域外國家的文化描寫則頗具矛盾與趣味，同時(shí)加上來使夸張的敘述和坊間傳聞，對于宋人來說，拼湊出了一個既有繼承前代，又有本朝特色的超遠(yuǎn)距離域外國家的想象與認(rèn)識。

注釋：

①關(guān)于對宋代有關(guān)拂菻的繪畫的討論，林英的《唐代拂菻叢說》（中華書局，2006 年）第四章通過比較隋唐五代和北宋時(shí)期的拂菻圖指出，由于五代以后東西文化交流的衰退，中國畫史中的拂菻形象也完成了由實(shí)向虛的擅變，葛兆光《想象天下帝國——以（傳）李公麟<萬方職貢圖>為中心》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2018 年第三期）對宋代人矛盾的天下觀與不同于歐美近代的民族主義雛形作了探討；林英（《唐代拂菻叢說》，北京：中華書局，2006 年，第185 頁。）對職貢圖的真實(shí)性作評價(jià)時(shí)說“筆下的拂菻沒有承載真實(shí)的地理知識，其成為遙遠(yuǎn)而又神奇的西方世界的代名詞，是一個想象中的國度。”葛兆光（《想象天下帝國——以（傳）李公麟<萬方職貢圖>為中心》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2018年第三期）他認(rèn)為李氏畫作象征著“中國在收縮的時(shí)代，卻想象自己在膨脹”，且“在有限制的‘國家’認(rèn)知中，保存了無邊的‘帝國’想象。”對于拂菻位置的具體著述之猜想與考辨，今人著作有夏德《大秦國全錄》（大象出版社，2009 年）、林英《唐代拂菻叢說》（中華書局，2006 年）、張緒山《中國與拜占庭帝國關(guān)系研究》（中華書局，2012 年），期刊論文有張緒山《“拂菻”名稱語源研究述評》（《歷史研究》2009 年第5 期）、徐家玲《拜占庭還是塞爾柱人國家?：析<宋史·拂菻國傳>的一段記載》（《古代文明》2009 年第4 期）、武鵬《<宋史>中的拂菻國形象考辯》（《貴州社會科學(xué)》2014 年第5 期）等，其主要內(nèi)容基本為對史籍中所載拂菻相關(guān)的錢幣、人名、地名、國名進(jìn)行考證。故本文中所指的“想象與認(rèn)知”為一個整體，其為宋人看待外部世界之方式。

②原文為宋代李昉等撰《太平御覽》卷758《器物部三》，“張軌時(shí)，西胡致金胡瓶，皆拂菻，作奇狀，并人高，二枚?！?/p>

③《諸蕃志》，卷上《大食國》，第15 頁。其原文“其居以瑪瑙為柱，以綠甘為壁，以水晶為瓦，以碌石為磚，以活石為灰……民居屋宇，與中國同”。

④魏晉時(shí)代所記載物產(chǎn)則更為豐富，見《三國志》卷30《烏丸鮮卑東夷傳》，（北京：中華書局，1959 年，第4 冊，第861頁）。其載有“大秦多金、銀、銅、鐵、鉛、錫、神龜、白馬、朱髦、駭雞犀、玳瑁、玄熊、赤螭、辟毒鼠、大貝、車渠、瑪瑙、南金、翠爵、羽翮、象牙、符采玉、明月珠、夜光珠、真白珠、虎珀、珊瑚、赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離”?？梢娖湔鋵氊S富。

⑤詳見張緒山《唐代以后所謂“拂菻”遣使中國考》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版》2010 年第6 期）其認(rèn)為《宋史》中“拂菻”為一個塞爾柱人國家。

⑥原文為《三國志》卷30《烏丸鮮卑東夷傳》，第4 冊，第858 頁?！捌渌兹碎L大平正，似中國人而胡服。自云本中國一別也，常欲通使于中國，而安息圖其利，不能得過。”

⑦原文見《文獻(xiàn)通考》卷339《四裔考十六》，第14 冊，第9377 頁。原文為“其人長大平正，有類中國，故謂之大秦，或曰本中國人也。”

⑧原文為《太平寰宇記》卷184《四夷十三》，第9 冊，第3515 頁。原文為“貴臣十二共理國事，其王無常人，簡賢者立之”。