研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化：一種新型教育模式

周子怡

（華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430070）

“人，詩(shī)意地棲居在大地上”，海德格爾（Martin Heidegger）熱衷于引用荷爾德林（Friedrich Holderlin）的這句話，認(rèn)為詩(shī)意地棲居是人類追求的一種生存狀態(tài)和生活方式[1]。大數(shù)據(jù)時(shí)代，工具理性的泛濫助長(zhǎng)人的異化。當(dāng)一股功利主義和理論至上的喧囂熱浪涌進(jìn)大學(xué)校園時(shí)，部分學(xué)子縱使手持真知，心靈卻無(wú)處寄托，宛若無(wú)根的浮萍在生命旅途中茫然地漂泊。尤其作為肩負(fù)高層次人才培養(yǎng)和民族復(fù)興重要使命的研究生教育，更應(yīng)該堅(jiān)守立德樹人、以人為本的初心。在注重傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，如何依托氤氳中華千年文化的“詩(shī)”來(lái)提升研究生的人文氣息、道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)研究生培養(yǎng)目的，值得展開深入研討。

一、研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化的歷史發(fā)展

（一）詩(shī)教的歷史沿革

“詩(shī)教”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，最早見于《禮記·經(jīng)解篇》：孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”[2]孔子將詩(shī)教視為教化于民、使人“溫柔敦厚”的手段，將“溫柔敦厚”作為詩(shī)教的結(jié)果呈現(xiàn)。進(jìn)一步考究詩(shī)教內(nèi)涵，孔子雖以《詩(shī)經(jīng)》為主要教材，但著眼點(diǎn)卻不局限于知識(shí)層面，而是始于授詩(shī)、教詩(shī)的教學(xué)手段，發(fā)于“仁義”“孝悌”的道德精神，歸于禮樂、言志的人文理想[3]?？鬃訒r(shí)期的詩(shī)教不僅是培養(yǎng)政治外交人才的普遍手段，也是鍛造君子品質(zhì)的重要保障，為具有中華千年文化血脈的“以詩(shī)為教”奠定基礎(chǔ)。

至漢代，漢儒延續(xù)孔子的理論主張，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的道德人格內(nèi)涵。這種對(duì)詩(shī)的解讀方式符合漢代統(tǒng)治者道德教化的需要。王先謙認(rèn)為“況夫微言大義往往而有，上推天人性理，明皆有仁義禮智順善之心；下究萬(wàn)物情狀，多識(shí)于鳥獸草木之名?？肌讹L(fēng)》《雅》之正變，知王道之興衰，固天命性道之蘊(yùn)而古今得失之林邪？”[4]論述了體驗(yàn)漢代詩(shī)教重視道德修養(yǎng)、思想品德的特征。然而，封建主義時(shí)代的詩(shī)教在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的步步迎合中逐漸發(fā)展為“政教”，演變?yōu)檎蔚母綄傥铩?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)教迎來(lái)自身發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。該時(shí)期盡管政治混亂，但精神相對(duì)自由，文化趨向多元。詩(shī)教的發(fā)展日益呈現(xiàn)復(fù)雜化樣態(tài)，不僅突破“詩(shī)言志”“政治教化”等傳統(tǒng)觀念，也彰顯可審美、可怡情、可言志、可娛樂等自身價(jià)值[5]。詩(shī)教在歷史演進(jìn)中逐漸淡去外部功用的束縛，破繭成蝶。

然而，詩(shī)教過(guò)于注重審美、怡情、言志、娛樂功能，則會(huì)陷入另一極端。齊梁之際，綺艷頹靡文風(fēng)大熾。統(tǒng)治者往往沉迷其中，大肆宣揚(yáng)詩(shī)的娛樂之效，忽視詩(shī)的教化功用。因此，唐朝建立初期，詩(shī)教改革的重點(diǎn)便是反對(duì)頹靡文風(fēng)，從政治教化角度出發(fā)，提倡詩(shī)教的政治性大于文學(xué)性?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義·序》指出：“夫詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈…故曰：‘感天地，動(dòng)鬼神，莫近于詩(shī)?！四嗽?shī)之為用，其利大矣。若夫哀樂之起，冥于自然；喜怒之端，非由人事?！盵6]從中可以發(fā)現(xiàn)，琦糜文風(fēng)是片面以文學(xué)的“緣情”滿足帝王縱情淫樂的縱欲行為[7]，而非文學(xué)本身對(duì)審美性和抒情性的正向追求。所以，唐朝時(shí)期的詩(shī)教主張“言志”與“抒情”并重，并非全然否定個(gè)人情思。盛唐時(shí)期，詩(shī)人們體現(xiàn)出的高昂明朗、豪放飄逸的詩(shī)歌基調(diào)和唐末宋初對(duì)奸佞邪祟橫行的無(wú)奈，對(duì)民不聊生、動(dòng)蕩朝局的心酸亦可佐證“詩(shī)”從未喪失抒情功能，詩(shī)教也早已從《詩(shī)經(jīng)》之教泛化至一般詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)教。

晚清以前，詩(shī)教作為培養(yǎng)君子人格、詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)工具，是儒家文化的重要組成部分。然而五四運(yùn)動(dòng)后，隨著傳統(tǒng)文化的被批判和被否定，詩(shī)教也從一代人的顯在意識(shí)中消失，[8]轉(zhuǎn)而隱身于詩(shī)人意識(shí)系統(tǒng)的深處——縱然思想層面不再相信古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)出理想的人格結(jié)構(gòu)，但入世治世、治國(guó)平天下的政治情懷卻始終不曾遺棄。近代以來(lái)，詩(shī)教在內(nèi)容層面倡導(dǎo)個(gè)性解放、人格創(chuàng)造等現(xiàn)代思想；在形式層面走向一條大眾化之路，詩(shī)體得以解放；在實(shí)踐層面開始出現(xiàn)目的更為明確的詩(shī)歌傳播和教育活動(dòng)。

（二）詩(shī)教的當(dāng)代轉(zhuǎn)化——研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化

“詩(shī)”作為中華文化的精神基因，中華民族的精神追求，一直延續(xù)至今。詩(shī)教歷經(jīng)時(shí)代沉淪，亦由最初的以《詩(shī)經(jīng)》為教，衍生出集抒情、言志、審美、求真于一體的豐富內(nèi)涵。大數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)工具理性的泛濫助長(zhǎng)人的異化，當(dāng)一股功利之風(fēng)和理論至上的喧囂熱浪涌入大學(xué)校園時(shí)，我們不妨站在民族文化的立場(chǎng)上，遵循詩(shī)教演變的歷史規(guī)律，以發(fā)展的眼光重新發(fā)掘詩(shī)教傳統(tǒng)的精髓。時(shí)代要求我們?cè)诶^承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)造性地解決當(dāng)前人才培養(yǎng)面臨的困境。研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化便是詩(shī)教當(dāng)代轉(zhuǎn)化的一種路徑，也是巧用傳統(tǒng)文化解決當(dāng)代困境的創(chuàng)新嘗試。詩(shī)意化中的“詩(shī)”不再是教與學(xué)共同聚焦的對(duì)象，而是作為一種推動(dòng)教育過(guò)程趨向美好的工具。研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化作為一種新的教育模式，致力于研究生道德品行和人文素質(zhì)培養(yǎng)，并以研究生為中心，探尋真正的教育目的。

進(jìn)一步闡釋研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化的內(nèi)涵，即在研究生專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)、詩(shī)意體驗(yàn)性活動(dòng)的開展、詩(shī)意文化的陶冶和詩(shī)意智慧的激發(fā)，引導(dǎo)研究生以“詩(shī)”為工具進(jìn)行實(shí)踐、創(chuàng)造和對(duì)話，幫助研究生在吸收專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能動(dòng)地反思內(nèi)隱情懷，用心靈的眼睛審視生命，形塑更高的人文價(jià)值、道德意識(shí)和生存境界。詩(shī)意化的擇詩(shī)范圍不再局限《詩(shī)經(jīng)》、名人名家留下的詩(shī)作，也提倡授課教師和研究生自由創(chuàng)作；著詩(shī)形式趨于多樣，既有白話詩(shī)也有古體詩(shī)，既有楹聯(lián)也有順口溜；詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由單一的文學(xué)指向擴(kuò)展出思想領(lǐng)悟、人文價(jià)值等指標(biāo)。研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化體現(xiàn)詩(shī)教和專業(yè)教育的融合，是“五育并舉”培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必要途徑，是立德樹人、以人為本的真實(shí)寫照，可以為我國(guó)研究生教育灑下一縷溫情的陽(yáng)光。這份光明直射心底，不會(huì)隨著時(shí)代的翻涌喪失最初的一抹亮色。

二、研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化的合理性

新儒學(xué)大師徐復(fù)觀認(rèn)為，高等教育是“鑄人”的完成階段，其意義在于通過(guò)鑄造近乎理想的人以提升社會(huì)的水準(zhǔn)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展[9]。研究生教育位于教育體系的最高層次，是“高素質(zhì)”人才培養(yǎng)的主陣地，是知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)造的重要源頭，是服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的生力軍，其發(fā)展質(zhì)量和水平標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家教育的質(zhì)量和水平。因此，研究生課堂在聚焦學(xué)術(shù)真理、高深學(xué)問(wèn)、科技應(yīng)用的同時(shí)，應(yīng)跳出學(xué)科邏輯，思考教育的最終目的和哲學(xué)意蘊(yùn)，幫助研究生越過(guò)生命的混沌，進(jìn)入生命的自覺，使其成長(zhǎng)為真正意義上的“人”。研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化正是從道德品性、人文素質(zhì)、教育目的三個(gè)層面糾正偏人才培養(yǎng)過(guò)程中的可能偏差，彰顯其合理價(jià)值。

（一）道德品性層面的合理性

論及道德培養(yǎng)，不妨從中國(guó)古代開始溯源。早至先秦儒家，古人們便致力于“問(wèn)心”的道德教育[10]。而古代德育思想的產(chǎn)生與中華傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，依托詩(shī)意文化，因此，中國(guó)古代德育就形式而言是附麗詩(shī)意的。換句話說(shuō)，詩(shī)意文化是中國(guó)古代德育的形式特征。中華文化五千年延綿至今，詩(shī)意文化便在歷史的長(zhǎng)河中由高調(diào)的“直抒胸臆”轉(zhuǎn)化為低調(diào)的“內(nèi)隱于心”。作為鮮活的民族之魂，詩(shī)意文化不曾消散，并一直發(fā)揮著不可忽略的作用。由此觀之，以詩(shī)意文化促進(jìn)當(dāng)代道德教育是有據(jù)可循的。

研究生階段的道德教育應(yīng)區(qū)別于其他教育階段。倫理是人際關(guān)系之理，表現(xiàn)為一套維系社會(huì)穩(wěn)定的秩序規(guī)章。它是外在的規(guī)范，具有強(qiáng)制性和外顯性。道德指生命內(nèi)在的需求，具有自主性和內(nèi)發(fā)性，是生活自身所應(yīng)有的意義和目的。它雖常與倫理同時(shí)出現(xiàn)，卻并非倫理[11]。常見的謬誤是將倫理和道德混為一談，合稱為“道德教育”?；A(chǔ)教育更側(cè)重倫理教育，而真正的道德教育才應(yīng)是研究生教育的應(yīng)有之義，是中國(guó)古代詩(shī)教承載的題中之義。對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)，知識(shí)和規(guī)則的吸收不存在太大挑戰(zhàn)，但培養(yǎng)率真的道德情感和堅(jiān)定的道德的意志卻是研究生道德教育的必由之路。在詩(shī)學(xué)視域里，“詩(shī)言志”往往被認(rèn)為是詩(shī)歌的本體或最基本的功能。以詩(shī)言志，詩(shī)歌這一有形載體承載的是無(wú)形的精神內(nèi)核。因此，從德育的詩(shī)意特征出發(fā)，幫助研究生找尋生命內(nèi)在的需求，不失為破解“德智分離”難題的一條思路。

（二）人文素質(zhì)層面的合理性

“人文素質(zhì)”一詞最早出現(xiàn)在典籍《周易》中，《易經(jīng)·貴卦·象詞》中有云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！盵12]人文素質(zhì)是受教育個(gè)體通過(guò)吸收人文知識(shí)，涵養(yǎng)人文情感，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)等方面的溝通，表現(xiàn)出一系列內(nèi)在品格、修養(yǎng)、氣質(zhì)。它既是言談舉止也是精神境界，既指向個(gè)體自身意義的思考，又指向整個(gè)民族的終極關(guān)懷。對(duì)個(gè)體而言，人文精神是追求智慧和真理的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)民族而言，自己打造的文化世界是民族強(qiáng)大、民族尊嚴(yán)和民族凝聚力的重要象征。因此，當(dāng)代研究生教育在人文素質(zhì)層面，既要注重個(gè)體的審美熏陶，培養(yǎng)研究生自由的人格、文雅的氣質(zhì)，又要強(qiáng)調(diào)靈魂的共鳴和時(shí)代的共通，在對(duì)民族性格和民族精神的深刻認(rèn)識(shí)中，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化與上述觀點(diǎn)不謀而合。浪漫的詩(shī)意語(yǔ)言蘊(yùn)含豐富的民族精神、個(gè)人情懷和心靈體驗(yàn)，在內(nèi)容和形式上足以支撐研究生人文素質(zhì)教育的審美熏陶

（三）教育目的層面的合理性

教育目的層面的合理性建立在道德品性和人文素質(zhì)層面之上，是更高形式的回歸。提及研究生教育，人們常以科學(xué)探索、尋求學(xué)術(shù)真理、創(chuàng)造新知識(shí)為核心目的。然而，對(duì)這些目的的追求若失去對(duì)培養(yǎng)人的終極目的的意義思考，其歸宿必將指向一片混沌。西方所提倡的“知識(shí)本身即目的”“追求高深學(xué)問(wèn)”等價(jià)值觀念，其背后是宗教信仰的非功利性支撐。人們追求高深學(xué)問(wèn)是為了幫助上帝實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)的是宗教性的普遍真理中蘊(yùn)含的信仰關(guān)懷。但是，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，立足中華文化，追求高深專門學(xué)問(wèn)、真理又是為了什么?約翰·懷特（John White）在其《再論教育目的》一書中提及，受過(guò)教育的人應(yīng)該從擴(kuò)展意義上思考自身價(jià)值，并在一種以美德為中心、氣質(zhì)和理解力為條件的生活中，將個(gè)人幸福推及他人[13]。

如果研究生無(wú)法得出自身的幸福是什么，無(wú)法自主地、全心全意投入到有價(jià)值的活動(dòng)和關(guān)系中，那么，更深層次的教育目的將永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到。研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化正嘗試解決此問(wèn)題。一方面，詩(shī)意文化作為中華文化最根本的精神基因，存在于中國(guó)社會(huì)的方方面面。以詩(shī)意文化為依托衍生的詩(shī)意化具有高度適切性與包容性，能與任一專業(yè)有機(jī)化合，使專業(yè)教育在詩(shī)意化中找尋歸屬與關(guān)照，促進(jìn)知識(shí)與價(jià)值的融合。通過(guò)關(guān)聯(lián)性、社會(huì)性的人文方法，研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化將引導(dǎo)研究生個(gè)體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界向價(jià)值世界的上升。另一方面，詩(shī)意化蘊(yùn)含美學(xué)原理，在精神陶冶和美學(xué)教化的引導(dǎo)下，幫助研究生享受和諧自由的專業(yè)課堂，自為地探索美好生活。

三、研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化的實(shí)踐路徑

研究生課堂以追求理性和科學(xué)為根基，但不能走上德智分離、知識(shí)割裂、唯科學(xué)的道路。結(jié)合筆者的專業(yè)背景，以國(guó)家一級(jí)學(xué)科教育學(xué)下高等教育學(xué)系列課程為例，從導(dǎo)入介紹的詩(shī)意登堂、課堂展示的詩(shī)意在場(chǎng)、研討點(diǎn)評(píng)的詩(shī)意飛揚(yáng)三個(gè)方面探索研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化的實(shí)踐路徑。

（一）在導(dǎo)入介紹中讓詩(shī)意登堂

選擇在導(dǎo)入介紹中讓詩(shī)意登堂，是由于自我介紹和課堂導(dǎo)入多見于開課伊始，此時(shí)教師為快速熟悉學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，常常有目的、有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一種與教學(xué)任務(wù)和個(gè)人風(fēng)格相適應(yīng)的情調(diào)與氛圍。對(duì)比缺乏創(chuàng)造性和吸引力的傳統(tǒng)介紹形式，詩(shī)意教育是用一種感性的描述，將世間萬(wàn)物外至客觀世界、內(nèi)達(dá)心之所向精準(zhǔn)凝練為一句句語(yǔ)言化的結(jié)果，這種充滿簡(jiǎn)潔與意境的特征使得說(shuō)出的話語(yǔ)常常具備預(yù)期之外的效果，引導(dǎo)聽者繼續(xù)揣摩、感受未曾說(shuō)出的隱喻象征、情感情懷、價(jià)值趨向，使教師的導(dǎo)入介紹既能在較短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生捕捉到核心觀點(diǎn)，又能充分展示個(gè)體獨(dú)特性并取得共識(shí)與相互認(rèn)同。

系列課程中，但昭彬曾以一首簡(jiǎn)短精煉的七言詩(shī)于自我介紹中奠定了整個(gè)課堂的詩(shī)情氛圍，在介紹教育經(jīng)歷、治學(xué)態(tài)度和育人信念時(shí)，一改平鋪直敘的言說(shuō)方式，娓娓道出“本人姓但名昭彬，從教已經(jīng)四十春。治學(xué)何需媚時(shí)語(yǔ)，欲把金針度與人。”談笑間，不由得萌生一股“令公桃李滿天下，何用堂前種花”的感嘆，又有“落花無(wú)言，人淡如菊”的悠然境界。無(wú)需多言，學(xué)生在詩(shī)意盎然的獨(dú)特介紹形式中，已然感受到但老師淡泊致遠(yuǎn)、誨人不倦的教育情懷，使得學(xué)生從內(nèi)心對(duì)教師產(chǎn)生認(rèn)可與興趣。在老師的感召下，課堂氣氛迅速升溫，越來(lái)越多的學(xué)生嘗試以彌散的感性描述介紹自我，出現(xiàn)了節(jié)奏鮮明、朗朗上口的打油詩(shī)、饒舌詞；婉轉(zhuǎn)抒情、意猶未盡的散文詩(shī)、閨怨詩(shī)；題材新穎、別具一格的十字歌、三行詩(shī)……詩(shī)意的語(yǔ)言或細(xì)膩、或豪邁、或?yàn)⒚?、或悲愴地描摹著屬于青春的記憶與信仰，學(xué)生的創(chuàng)作既是即興發(fā)揮又是內(nèi)心的真實(shí)關(guān)照，以詩(shī)性智慧感悟情感，以詩(shī)意情懷陶冶身心，從教育的詩(shī)意特征出發(fā)，找尋生命內(nèi)在的需求。

（二）在課堂展示中讓詩(shī)意在場(chǎng)

奧地利后現(xiàn)代主義哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper） 曾在《客觀知識(shí)》一書中提出“三個(gè)世界”的理論，即自然的世界、社會(huì)的世界和自我的世界[15]。套用至詩(shī)意教育，自然的世界給予了人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為學(xué)生返璞歸真，重塑心靈的自然屬性提供了棲居地；社會(huì)的世界是學(xué)生成長(zhǎng)的主要舞臺(tái)，學(xué)生正是在人與社會(huì)的詩(shī)意交往、對(duì)話、構(gòu)建中，甄別社會(huì)活動(dòng)的善與惡，逐漸從客觀社會(huì)、實(shí)然社會(huì)走向理想中的社會(huì)；自我的世界代表學(xué)生發(fā)展為自身的自因，它是教育的終極指向。詩(shī)意教育正是要使學(xué)生基于自身的不確定性、生成性、無(wú)限可能性在與自然、社會(huì)、自我的交流對(duì)話中，不斷迸發(fā)新的活力。因此，研究生專業(yè)課堂不應(yīng)體現(xiàn)為機(jī)械僵化的滿堂灌輸、錯(cuò)綜復(fù)雜的知識(shí)堆砌，而應(yīng)當(dāng)為研究生營(yíng)造一個(gè)開放、和諧、靈動(dòng)的生命情境，在感知自然、社會(huì)交往的基礎(chǔ)上，使其能自由暢想，進(jìn)而主動(dòng)探究與實(shí)踐，最終形成個(gè)性化的自我世界。為此，這就需要教師常常組織多種多樣的課堂展示活動(dòng)，為學(xué)生提供圍繞授課內(nèi)容自主發(fā)散與探索的契機(jī)，以期吸收知識(shí)、創(chuàng)造事件。與傳統(tǒng)活動(dòng)方式相比，在課堂展示中讓詩(shī)意在場(chǎng)既符合大學(xué)課堂追求純正高雅的審美需要，又能幫助學(xué)生回歸本真自然的美好生活，形塑充滿智慧的文化理性。

系列課程中，當(dāng)講至民國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)一章時(shí)，教師為學(xué)生提供了小組合作展示的機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)學(xué)生和諧、優(yōu)雅、浪漫地實(shí)踐與創(chuàng)造。課堂上涌現(xiàn)出頗多值得贊賞的教學(xué)成果：有的學(xué)生通過(guò)結(jié)合傅斯年紀(jì)念館的圖像和頗富詩(shī)意的自錄文本，采用自制視頻的形式介紹傅斯年與臺(tái)灣大學(xué)的改革。令人印象深刻的是他們嘗試從臺(tái)灣大學(xué)的校訓(xùn)中延展“敦品、勵(lì)學(xué)、愛國(guó)、愛人”的豐富內(nèi)涵，最終將八字校訓(xùn)融入四句話中“以敦立其事業(yè)，人以品為重。勵(lì)心志而求學(xué)，不辜家國(guó)望。唯愛華夏河山，一心為國(guó)謀。愛人步步著實(shí)，以人連綴仁”。有的學(xué)生從薩本棟的教育改革經(jīng)歷中感受到真摯的育人赤誠(chéng)，在介紹完薩本棟其人后，他們深情地朗誦了一首原創(chuàng)小詩(shī)“薩公受命危難中，精心遷校長(zhǎng)汀去。本心赤誠(chéng)親力為，苦心經(jīng)營(yíng)廣求賢。棟梁之才庶輩出，南方之強(qiáng)鑄華魂?！弊掷镄虚g不僅流露出對(duì)薩公的敬仰與贊美之情，更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地在心靈深處扎下一顆顆熱忱的教育之種。

（三）在研討點(diǎn)評(píng)中讓詩(shī)意飛揚(yáng)

課后研討點(diǎn)評(píng)，師生在輕松和諧的課堂氛圍里，以平等自由的姿態(tài)交流互動(dòng)，一問(wèn)一答皆是詩(shī)歌唱和，詩(shī)意正在思想的碰撞往來(lái)間飛揚(yáng)。和課堂展示后的詩(shī)意結(jié)尾不同，研討點(diǎn)評(píng)的作品具有更強(qiáng)的自主意識(shí)，它與創(chuàng)造主體直接相連，將作者所獨(dú)有的生活體驗(yàn)、精神追求與思維方式隱含其中，是借具體所指表達(dá)個(gè)體自為世界的不二選擇。作為每節(jié)課的最后環(huán)節(jié)，研討點(diǎn)評(píng)常起到點(diǎn)睛之筆的效果，以情激理，寓理于形；以理制情，寓教于樂，潛移默化地引導(dǎo)研究生自主探索自為世界，更好地詮釋詩(shī)意教育的概念，以致德性品質(zhì)之純凈、美學(xué)品格之優(yōu)雅、文化品位之高尚。

系列課程中，不少教師推崇研討環(huán)節(jié)的詩(shī)意營(yíng)造，或自我即興創(chuàng)作、或感染學(xué)生賦詩(shī)唱和，致力于造就詩(shī)意氤氳、輕松和諧的課堂氛圍。此時(shí)，詩(shī)的內(nèi)容和形式不再是課堂的重點(diǎn)，關(guān)鍵在于憑借印刻入骨髓的浪漫文化拉近師生、生生間的距離，為借具體所指表達(dá)個(gè)體自為世界提供舞臺(tái)，用心體會(huì)與共鳴詞句表達(dá)中隱含的生活體驗(yàn)、精神追求與思維方式。“高教改革出大家，千古流芳遺才華。場(chǎng)場(chǎng)展示談想法，個(gè)個(gè)笑顏面如花。目光聚焦真學(xué)問(wèn)，虛懷若谷尋碧霞。有問(wèn)有答真特色，賭書消得潑香茶。”便是一首在教師的示范和鼓勵(lì)下，學(xué)生躍躍欲試，創(chuàng)作的坡底韻律詩(shī)。除了作詩(shī)唱和，教師也會(huì)用詩(shī)意的語(yǔ)言解答學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)提出的問(wèn)題，短小而精悍的語(yǔ)句濃縮的既是反復(fù)斟酌與實(shí)踐后的要義精髓，也是教師們育人數(shù)十載傾心注下的肺腑之言。令人影響深刻的有勸誡學(xué)生勤奮學(xué)問(wèn)，為開題報(bào)告的多下功夫的“開荒造林先選苗，題小意深始稱高。報(bào)得春暉方為妙，告之諸生勤水澆”。有精辟總結(jié)論文寫作的四句箴言:“論從史出史論兼，文通理順有主見。答語(yǔ)簡(jiǎn)潔條理清，辯中辨別瓣與辮?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化作為一種新興教育模式，由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)而生，致力于回歸研究生自身的本體世界。本研究從道德品性、人文素質(zhì)、教育目的三個(gè)層面論述研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化的合理性，并從導(dǎo)入介紹、課堂展示、研討點(diǎn)評(píng)三個(gè)方面構(gòu)建研究生專業(yè)課堂詩(shī)意化的可為路徑。