陜甘寧邊區(qū)的破除迷信運(yùn)動(dòng)

? 在全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)陜甘寧邊區(qū)軍民開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底的同時(shí)，采取多種措施徹底革除陋俗惡習(xí)，其中破除迷信、改造巫神運(yùn)動(dòng)，是陜甘寧邊區(qū)社會(huì)建設(shè)中的一項(xiàng)重要舉措。

封建迷信的危害

? 20世紀(jì)二三十年代的陜北鄉(xiāng)村，民眾普遍迷信鬼神，身體生病或生活遭受挫折時(shí)，就去求神拜佛，請(qǐng)巫神。所謂巫神，即是在普通人看來，似乎具有溝通人神關(guān)系能力的人。巫神使用一些模棱兩可、似是而非的話語模式，通過迷惑民眾，在一定程度上操縱觀念世界，以騙取錢財(cái)。

? 據(jù)不完全調(diào)查，在陜甘寧邊區(qū)的延安等地有神官、師婆、巫神、法師、夢(mèng)仙、遷送、馬腳等，統(tǒng)稱為巫神。其中，除了馬腳一般在特定廟會(huì)上以神降的方式現(xiàn)身說法、借口傳愿外，其余皆以直接騙人的方式驅(qū)鬼治病，常常對(duì)病人身體造成二次傷害。1944年6月，到延安訪問的《新民報(bào)》記者趙超構(gòu)發(fā)現(xiàn)，受低下的文化水平限制，許多民眾因驅(qū)鬼治病的幻想而甘愿受巫神的擺布，而巫神亦由此在鄉(xiāng)村社會(huì)具有特別的權(quán)威，幾乎包辦了民間“醫(yī)藥”。

? 巫神以欺騙群眾錢財(cái)賴以生存。據(jù)1943年5月志丹縣調(diào)查，請(qǐng)一次巫神，要1000元巫資、1丈2尺壇布、1升小米，殺豬要拿豬頭，殺羊要取羊腿，每次索要雞一雙，并且要好好招待巫神。1944年，延安全縣有巫神161人，每人每年跳神36次，每次主家耗費(fèi)3800元，每次招待費(fèi)2000元，全年共耗費(fèi)3361萬元。有些群眾向神靈還愿，修戲臺(tái)、建廟者不在少數(shù)，浪費(fèi)大量錢財(cái)。

社論《改造二流子》

? 鑒于巫神對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)造成的重大危害，中共中央及陜甘寧邊區(qū)政府積極倡導(dǎo)科學(xué)，反對(duì)封建迷信。1938年7月15日，邊區(qū)政府發(fā)出布告，嚴(yán)令取締“一心會(huì)”等反動(dòng)會(huì)道門。布告指出：“唯我邊區(qū)，向因地方偏僻、風(fēng)氣閉塞的緣故，在一部分人民中，信神信鬼，已成習(xí)慣，在政府亦未強(qiáng)行禁止過。因此，大家以為求神問鬼不足為奇，豈知日本帝國主義指使?jié)h奸托匪、偵探走狗，正要利用人民還有迷信的這一點(diǎn)，進(jìn)行其滅亡中國的工作，使信神信鬼的人民，不知不覺地上他們的惡當(dāng)、中他們的毒計(jì)”“本府對(duì)人民的各種組織，其有利抗戰(zhàn)者，無不贊助維護(hù)，使其在長期抗戰(zhàn)中發(fā)揮他應(yīng)有作用；凡不利于抗戰(zhàn)以至阻礙和危害抗戰(zhàn)者，便不得不分別予以取締和裁判?！?/p>

? 1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中，特別強(qiáng)調(diào)新民主主義文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，反對(duì)一切封建迷信思想。1941年5月1日，《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》公布，專門增加了“提倡科學(xué)知識(shí)”的內(nèi)容。6月25日，邊區(qū)政府民政廳就有步驟地開展破除迷信等工作發(fā)出通令，要求各級(jí)政府廣泛宣傳，重在教育，讓群眾了解有病吃藥的道理，以脫離巫道迷信及其剝削；對(duì)巫神應(yīng)予宣傳教育讓其覺悟，埋葬死人的工資最多每天不超過農(nóng)村工人日工資，以限制剝削；一般的，不強(qiáng)迫拆廟，亦不強(qiáng)制禁止燒香紙等行為，在當(dāng)?shù)厝罕娗榫w高漲時(shí)，可將廟宇改為公共機(jī)關(guān)如學(xué)校機(jī)關(guān)住址，但嚴(yán)禁新造廟宇?！督夥湃?qǐng)?bào)》社論明確指出：“我們現(xiàn)在提倡自然科學(xué)，是為著掃除邊區(qū)人民迷信的、愚昧的、落后的思想和不衛(wèi)生的習(xí)慣?！?/p>

? 改造巫神、破除迷信，離不開鄉(xiāng)村民眾的廣泛參與。1941年1月后，因國民黨斷絕八路軍、新四軍軍餉，陜甘寧邊區(qū)民眾當(dāng)年的救國公糧負(fù)擔(dān)猛增到20萬石，引起普遍不滿。此時(shí)，如果再強(qiáng)推反對(duì)巫神工作，強(qiáng)行改變業(yè)已根深蒂固的迷信觀念，勢(shì)必十分困難，甚至還可能引起鄉(xiāng)村社會(huì)震動(dòng)。因此，必須從邏輯上找到改造巫神的充分理由。在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不斷深入發(fā)展的過程中，對(duì)游手好閑、不事生產(chǎn)的“二流子”的改造，贏得了民眾廣泛支持與好評(píng)?；谕瑯拥膭趧?dòng)道德，通過參加勞動(dòng)，改造巫神，就有了革命正當(dāng)性。

? 1943年2月14日，《解放日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表社論《改造二流子》，提到延安縣蟠龍區(qū)某巫神，把三山刀打成了镢頭，向群眾宣布，不再騙人了，從此努力生產(chǎn)。該社論將“二流子”與巫神畫上等號(hào)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨改造巫神的態(tài)度和基本方法。5月23日，《解放日?qǐng)?bào)》進(jìn)一步刊文指出，巫神是“另一種二流子”，是“最壞的一種二流子”，不但自己不勞而食，任意揮霍，還要從欺騙掠取群眾財(cái)物中供養(yǎng)全家的生活。延屬分區(qū)專署指示所屬各縣（市），動(dòng)員全部約400個(gè)巫神一律參加生產(chǎn)勞動(dòng)，“辦法為加以說服教育，并強(qiáng)制‘巫神’放棄過去騙人的職業(yè)，沒收有關(guān)之一切工具，援用對(duì)待二流子的辦法，要他們選擇一種正當(dāng)?shù)纳罘绞剑ㄞr(nóng)、工、商業(yè)），由政府按照具體情況，給予一定的生產(chǎn)任務(wù)，責(zé)成區(qū)鄉(xiāng)政府并動(dòng)員鄰近群眾進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督、推動(dòng)和檢查，務(wù)使他們能真正改邪歸正，成為有利于社會(huì)的積極生產(chǎn)者”。1944年4月29日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《開展反對(duì)巫神的斗爭(zhēng)》社論，強(qiáng)調(diào)“巫神最大部分是二流子，是鴉片鬼，每年消耗邊區(qū)人民的錢財(cái)以萬萬計(jì)，害死的人也實(shí)在不少”，希望各地黨政軍民，一方面設(shè)法取締當(dāng)?shù)匚咨竦幕顒?dòng)，處罰傷害人命與造謠惑眾的巫神；另一方面勸導(dǎo)并幫助當(dāng)?shù)匚咨窀男皻w正，成為正當(dāng)謀生的勞動(dòng)者；并號(hào)召各地西醫(yī)、中醫(yī)、小學(xué)教員和有知識(shí)的人聯(lián)合起來同巫神作堅(jiān)決地斗爭(zhēng)，刻不容緩地進(jìn)行醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)。

現(xiàn)身說法，樹立典型

1944年6月18日，《解放日?qǐng)?bào)》第四版刊登延安市東區(qū)巫神白從海的坦白書，“我從前是個(gè)二流子，不務(wù)正業(yè)，吃洋煙，天天在各處胡蹓跶”，當(dāng)巫神不僅能騙人錢財(cái)，還能得到一般百姓的尊重。但事實(shí)上，“發(fā)馬（起壇）”、叫魂、下陰……各種治病的方法，都是“自己假裝，作出來的”，根本就是騙人的把戲。為鞏固巫神改造成果，巫神趙貴章被安排做延安市衛(wèi)生展覽會(huì)的招待員。其中有一個(gè)展區(qū)為“反巫神斗爭(zhēng)部”，需要“趙貴章”們向參觀者報(bào)告自己過去做巫神騙人害人的事實(shí)，也就是“現(xiàn)身說法”，揭批自我，以動(dòng)員群眾講究衛(wèi)生、努力生產(chǎn)。

? 1944年7月中旬，延安縣召開反巫神大會(huì)，到會(huì)男、女巫神59人。會(huì)后，這些巫神聯(lián)名在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了一封言辭懇切的致鄉(xiāng)親們的公開信，以自曝家丑的方式揭露慣用騙術(shù)。在反巫神大會(huì)上，中共延安縣委書記王丕年強(qiáng)調(diào)，反巫神斗爭(zhēng)才剛剛開始，以后要在區(qū)、鄉(xiāng)、村推行下去；區(qū)鄉(xiāng)干部對(duì)這個(gè)工作還認(rèn)識(shí)不夠，首先要做到干部反巫神，進(jìn)而發(fā)動(dòng)巫神反巫神，以致廣大群眾反巫神。

? 反巫神斗爭(zhēng)不可能一蹴而就，延安反巫神運(yùn)動(dòng)的成效和影響，實(shí)際只在市區(qū)及近郊發(fā)生，離延安較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，巫神不僅仍舊存在，而且還蠱惑群眾，導(dǎo)致一般群眾不敢參加反巫神運(yùn)動(dòng)。因此，發(fā)動(dòng)群眾開展反巫神運(yùn)動(dòng)，必須要樹立典型模范。1944年8月，三邊分區(qū)專員、定邊縣縣長與縣參議會(huì)議長，帶著兩班吹鼓手，扛著匾額、脈枕、旗幛和各種禮品，親自來到卜掌村崔家院子，對(duì)崔岳舜反對(duì)迷信的事跡予以表彰。崔岳舜21歲那年，嫂子得了腳漏病，請(qǐng)了多個(gè)“神官”來治，病卻越治越重，最終死去。經(jīng)歷這些事實(shí)，崔岳舜識(shí)破了巫神騙人的把戲，努力學(xué)醫(yī)，先后治好了多個(gè)病人，成為反對(duì)迷信、相信科學(xué)的典型。1945年春，陜北旱情嚴(yán)重，安塞縣四區(qū)三鄉(xiāng)固塔村群眾要抬“神樓子”祈雨，區(qū)鄉(xiāng)干部在勸阻無效的情況下，沒有采取當(dāng)場(chǎng)取締的強(qiáng)硬辦法，而是和群眾一起抬了幾天“神樓子”，但仍不下雨。然后，區(qū)鄉(xiāng)干部便以此事實(shí)教育群眾，講解科學(xué)道理，破除群眾心中的疑惑。

（摘自《團(tuán)結(jié)報(bào)》王今誠）