中國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子與“仁”的學(xué)說(shuō)解讀

劉秀芳

【摘要】“仁”字在《論語(yǔ)》中有著上百次的高頻出現(xiàn)，這足以說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中的重要地位，孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)的提出，主要是針對(duì)西周末年那種禮崩樂(lè)壞的“亂世”而給出的一種新的思想行為“藥方”，其目的就是天下太平、社會(huì)和諧。因此本文就以中國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子與“仁”的學(xué)說(shuō)為關(guān)鍵點(diǎn)展開(kāi)詳細(xì)解讀。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；孔子；“仁”的學(xué)說(shuō)

【中圖分類號(hào)】B222.2 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）31-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.003

一、引言

“仁”的概念在傳統(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時(shí)期流傳下來(lái)的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。他主張?jiān)谡紊鲜┬腥收?，在與人相處中施行仁愛(ài)，在個(gè)人修身上施行仁德，為此“仁”的學(xué)說(shuō)有著調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、規(guī)范人們的行為、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用。

二、“仁”學(xué)說(shuō)的由來(lái)

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，并且涉及多個(gè)層面，在國(guó)家治理和個(gè)人發(fā)展中都展示出了不同凡響的效果。

春秋時(shí)期，周朝正處在朝野動(dòng)蕩、民生凋敝的社會(huì)環(huán)境中，在新舊社會(huì)交替的間隙國(guó)家不穩(wěn)的態(tài)勢(shì)使得嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題出現(xiàn)，讓民眾陷入饑寒交迫、流離失所的境地，而這種急劇社會(huì)的變化，也使得人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了混亂，出現(xiàn)了禮樂(lè)崩壞的“亂世”。孔子在這樣的時(shí)代中看到了民不聊生、統(tǒng)治腐敗、以利為先、輕薄無(wú)禮等社會(huì)現(xiàn)象，為此他在動(dòng)蕩的歲月里提出了以“禮”“仁”為核心的儒家學(xué)說(shuō)，提出新的思想行為準(zhǔn)則，從而通過(guò)新的思想來(lái)扶正歪斜的社會(huì)風(fēng)氣，讓人與人之間可以相互尊重、和諧共處，讓人們守禮守信守義，突破舊統(tǒng)治階級(jí)壟斷，提出“有教無(wú)類”，構(gòu)建新的“禮樂(lè)世界”。

以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要支撐，深受歷代儒客信眾推崇，時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。儒家學(xué)說(shuō)包含“仁”“義”“禮”等核心思想，這些核心思想中又包含哲學(xué)、政治、道德等內(nèi)容，從而讓儒家學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)多內(nèi)容、多層面、多角度的特點(diǎn)，在儒家學(xué)說(shuō)中“仁”的學(xué)說(shuō)是其核心所在，有著非常深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)始于對(duì)禮的改造，新的學(xué)說(shuō)突破了舊概念的形式規(guī)范和僵硬外殼，推陳出新，讓文明以“仁”的概念得到建立?！叭省睂W(xué)說(shuō)其實(shí)是一種新的思想，它是對(duì)舊時(shí)代思想的一種創(chuàng)新，是對(duì)舊時(shí)代禮教主義的一種改變，為此“仁”不僅代表著孔子的觀念思想，也代表著他對(duì)舊時(shí)代傳統(tǒng)禮教的突破?！叭省睂W(xué)說(shuō)可理解為中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系，孔子在《顏淵》里將“仁”定義為“愛(ài)人”，并給出了“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的進(jìn)一步解釋。“仁”是孔子儒家學(xué)說(shuō)的核心思想之一，在其學(xué)說(shuō)體系中處在首要位置，“仁”學(xué)說(shuō)不僅是內(nèi)在的理論學(xué)說(shuō)，也是外在的實(shí)踐性學(xué)說(shuō)，有著簡(jiǎn)練的概念內(nèi)涵，也有著明確的實(shí)施之法，讓人在對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)可受到深刻領(lǐng)悟的同時(shí)，也能在實(shí)際生活中展開(kāi)具象行為指導(dǎo)，得到真正的收獲，而非“紙上談兵”式的說(shuō)教教育。此外，孔子的“仁”學(xué)說(shuō)所指導(dǎo)的對(duì)象或者目標(biāo)也是多方面，如“仁”學(xué)說(shuō)中既包含有對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、品德等方面的指導(dǎo)，也包含對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)風(fēng)氣構(gòu)建方面的建議等，因此“仁”學(xué)說(shuō)更多是一個(gè)多層面體系，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為等各個(gè)方面。在哲學(xué)層面，孔子的“仁”學(xué)是一種創(chuàng)新，他將單純的“仁”上升到了哲學(xué)的高度，使之成為哲學(xué)智慧，不再只對(duì)某一種事物或者社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行指導(dǎo)，而是可以對(duì)多種事物展開(kāi)教育指導(dǎo)，讓“仁”適用的范圍更為廣泛，讓“仁”可以成為一個(gè)體系性的教育指導(dǎo)學(xué)說(shuō)，并且孔子將“禮”融入其中，這使得這一體系更為龐大、寬泛?；诖?，在“仁”的學(xué)說(shuō)中“仁”不再是單一的解釋或者理論范疇，而是一種具有寬泛的內(nèi)涵的思想，是一種貫穿于其他道德規(guī)范之中的基本的精神境界[1]。

三、“仁”的核心思想

古代中國(guó)是低流動(dòng)性、高密度的熟人社會(huì)，所以孔子所說(shuō)的“仁”更多是指人與人之間的關(guān)系，在熟人社會(huì)中人與人的密切程度較高，因此在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中會(huì)更多思考人的關(guān)系而非天、地等空間關(guān)系。同時(shí)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們更為關(guān)注個(gè)人的努力，會(huì)將勤勞和收獲相聯(lián)系，并且會(huì)重視人能力的發(fā)揮，會(huì)有人定勝天等思想。其次，累世聚族而居的習(xí)慣，使得人們?cè)谏钪兄v究互助體諒、感同身受、與人為善。這些既是這片土地的本土意識(shí)形態(tài)，也是“仁”的基礎(chǔ)，孔子將這些隱藏在民眾社會(huì)生活中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行整理總結(jié)，對(duì)其加以明晰和升華，從熟人間親密的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)與人為善、積極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈、理性平和，以情為動(dòng)力，擔(dān)負(fù)起家國(guó)責(zé)任；以理性為約束，克己復(fù)禮歸于仁，從而通過(guò)“仁”的教化來(lái)導(dǎo)民向善，以便更好地建立起一個(gè)溫暖的、富庶的、相互扶持和諧社會(huì)，讓社會(huì)民眾成為共同體。為此“仁”的核心是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”在情感方面要能從親近的人出發(fā)向遠(yuǎn)處進(jìn)行投射，先對(duì)親朋友鄰建立樸素的情感，之后將其情感擴(kuò)大，愿意擔(dān)負(fù)起自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，愿意將自己的友善投向他人?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”是政治上的“愛(ài)人”，要能以“民”為重，要能給予民眾所需的“好處”，要能設(shè)身處地為民眾著想，讓民眾可以富足。在道德方面“愛(ài)人”則需要能“己所不欲勿施于人”，要能尊重他人，對(duì)他人有敬愛(ài)之情，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，換位思考，不向他人強(qiáng)加自己的想法，以己之感思他人之感。人具有內(nèi)在價(jià)值，只有把人都當(dāng)作人看，不因其貧富有別、不因其權(quán)位高低，都能同等對(duì)待才能“愛(ài)人”，因愛(ài)人即愛(ài)己，而只有這樣的“愛(ài)人”才能顯示出平等的“仁”，才能讓人人都能感受“仁”?！皭?ài)人”是一種思想，是一種品質(zhì)，因此在實(shí)際生活展現(xiàn)中它可以脫離物質(zhì)層面，而是在人的思想層面進(jìn)行作用，以人品格、思想、道德境界等展開(kāi)具象表達(dá)，為此這也導(dǎo)致在實(shí)際施行中孔子“仁”學(xué)說(shuō)中的“愛(ài)人”更多是指理想的道德境界，主要在人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)上進(jìn)行使用[2]。

四、“仁”的基礎(chǔ)要求

“仁”可以幫助每個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己生命的價(jià)值，讓個(gè)人樹立良好的品格，并肯定自己的價(jià)值，在精神源頭上幫助人不斷發(fā)展自我的潛力，在讓個(gè)人在各個(gè)層面都能具備主體性，讓人充分認(rèn)同和發(fā)展自我?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)具備“仁”的品質(zhì)，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，作為一個(gè)正直的人必須時(shí)刻牢記以“仁”來(lái)嚴(yán)格要求自己。在對(duì)“仁”的追求中，需要能體現(xiàn)個(gè)人的主動(dòng)性，不借助外力影響主動(dòng)求“仁”，將“仁”主動(dòng)變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則，對(duì)其進(jìn)行自主地遵守和堅(jiān)持，從而使之內(nèi)化成自身的習(xí)慣或者內(nèi)在情感，進(jìn)一步指導(dǎo)自己的行為，讓自己可以在今后都能以“仁”展開(kāi)生活和學(xué)習(xí)。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上要能先明確對(duì)“仁”的態(tài)度，即“仁”在內(nèi)心，這也是《論語(yǔ)·里仁》里子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知（智）？”的具象說(shuō)明。此外，因人情感的感性要素過(guò)強(qiáng)所以在“仁”被開(kāi)啟后，還需要能通過(guò)學(xué)習(xí)反省加強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)，讓感性和理性達(dá)到平衡，從而克制和約束泛濫的情感與欲望，如做到“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等，個(gè)人在其發(fā)展和完善中只有將“仁”放在首位，才能展開(kāi)“仁”思，才能進(jìn)行“仁”行，才能對(duì)自己的思想境界和行為習(xí)慣等進(jìn)行“仁”的考察，才能不斷進(jìn)行自我的全面改進(jìn)和全面完善?！袄锶蕿槊馈辈粌H是對(duì)自我的一種約束，也是自我認(rèn)知上的一種升華，在孔子“仁”的學(xué)說(shuō)中，一個(gè)人如果內(nèi)心不存在“仁”那他就無(wú)法得到“仁”，無(wú)法到達(dá)“仁”的層面境界，為此“仁”應(yīng)由心生，應(yīng)由心出發(fā)展開(kāi)自我的“仁”的“傳播”。最后，“仁”學(xué)說(shuō)對(duì)于克制有著新的詮釋，既將泛濫的情感與欲望進(jìn)行轉(zhuǎn)化，承認(rèn)合理的欲望，通過(guò)學(xué)習(xí)反省將過(guò)分的情感與欲望導(dǎo)向個(gè)人責(zé)任或者家國(guó)責(zé)任等正確方向，讓泛濫的情感和欲望可以走向“正途”，以努力奮斗過(guò)程中的欣慰感和自豪感撫慰自己。

五、“仁”的價(jià)值意義

孔子的“仁”學(xué)說(shuō)中會(huì)將個(gè)人的撫慰滿足、個(gè)人發(fā)展和家國(guó)前途、民眾福祉相結(jié)合，這使得個(gè)人在自我發(fā)展中有更強(qiáng)烈的道德情感回饋，要讓人能通過(guò)“仁”來(lái)達(dá)成以情為動(dòng)力、以理性約束欲望、以家國(guó)責(zé)任為價(jià)值目標(biāo)的自我超越。孔子“仁”學(xué)說(shuō)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了概括，例如“修己以安人，修己以安百姓”，孔子將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系，給出了以天下之重的個(gè)人責(zé)任，創(chuàng)造了視個(gè)人的身家性命與人類命運(yùn)為一體的精神，讓個(gè)人不再只將“修身”當(dāng)作自身的一種品質(zhì)上的提升，而是將之與民族國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，不為一己私利而為天下眾生，正是這種責(zé)任感的引導(dǎo)才讓后世眾多有志之士才不懼艱苦，對(duì)正義事業(yè)進(jìn)行追求，這是帶有強(qiáng)烈感召力的，并且可將個(gè)體理想延伸擴(kuò)大，讓個(gè)人可以基于國(guó)家榮辱和天下蒼生為己任樹立遠(yuǎn)大的個(gè)人理想，不斷發(fā)揮個(gè)人潛力和力量的同時(shí)，也有效提高為民族、為國(guó)家服務(wù)的自覺(jué)性?；诖耍鬃印叭省睂W(xué)說(shuō)是具有廣泛性和普遍性的，是對(duì)所有人的“愛(ài)”，是讓各個(gè)階層的人成為共同體，而對(duì)其進(jìn)行關(guān)懷和尊重，讓人與人之間可以互助互愛(ài)，讓社會(huì)環(huán)境可以祥和友善，以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)構(gòu)建更為和諧的“大同世界”[3]。

其次，“仁”學(xué)的實(shí)踐性?？鬃拥摹叭省睂W(xué)思想是一種處世實(shí)踐指南，有著非常好的應(yīng)用性，他不僅關(guān)注個(gè)人發(fā)展理論方面的整理和表現(xiàn)，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)多有關(guān)注，時(shí)刻關(guān)注個(gè)人現(xiàn)實(shí)發(fā)展，讓人可以在實(shí)際生活中進(jìn)行“仁”學(xué)思想的應(yīng)用?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)會(huì)告訴人在實(shí)際生活中“仁”是如何做的，可教于人實(shí)施“仁”的方法，如在“克己復(fù)禮為仁”中孔子給出了“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為準(zhǔn)則，讓人可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行明確的實(shí)踐和應(yīng)用。在國(guó)家層面的“仁”的實(shí)踐中孔子給出了“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的道德要求，而這要求也成為一些有志之士報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則。

最后，“仁”學(xué)說(shuō)有著良好的主動(dòng)性。為仁關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀努力，在孔子的“仁”學(xué)說(shuō)中“仁”是一種實(shí)際應(yīng)用效果，它是以人的實(shí)際應(yīng)用和感悟?yàn)榘l(fā)展通道而不斷擴(kuò)展的，因此只有展開(kāi)主動(dòng)求“仁”，展開(kāi)實(shí)際應(yīng)用，才能有效體會(huì)“仁”的深層內(nèi)涵，達(dá)到“仁”的境界，因此“仁”學(xué)說(shuō)并不僅是停留于思維領(lǐng)域的說(shuō)教，也是一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程和行動(dòng)方法。人的尊嚴(yán)和他的獨(dú)立人格是不能通過(guò)他人而顯現(xiàn)出來(lái)的，在人自我完善的目標(biāo)下，“仁”學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用其實(shí)更多是對(duì)個(gè)人內(nèi)心思想情感的一種引導(dǎo)，它讓個(gè)人自己從內(nèi)心出發(fā)進(jìn)行“仁”的發(fā)展，讓人對(duì)自己負(fù)責(zé)，自覺(jué)自主，不怨天尤人，在前進(jìn)道路上作出自己的判斷和選擇，依靠自己的努力得到提升，從而建立良好的自我信任和信心，主動(dòng)展開(kāi)學(xué)習(xí)，提高自己、超越自己，憑借自己的力量完善自己，通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)獲得成功或者發(fā)展，按照自己的意志和決斷奔向崇高的理想境界[4]。

六、“仁”的表現(xiàn)方式

在“仁”的表現(xiàn)中，其一為“修身”?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)思想其實(shí)本質(zhì)上是對(duì)人為人處事以及自我發(fā)展的一種教育引導(dǎo)，讓人在實(shí)際生活中具備“理想”認(rèn)知，展現(xiàn)“理想”品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“理想”人生，構(gòu)建“理想”社會(huì)。從更宏觀的角度來(lái)看，儒家文化“以天下為己任，以蒼生為己念”，凸顯了個(gè)人的修身與國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，個(gè)人只有先做好修身，才能展開(kāi)一系列的“助國(guó)”活動(dòng)[5]?！叭省痹谛奚?、齊家、治國(guó)、平天下中修身被排在首位，這就代表著修身是后續(xù)一切工作的基礎(chǔ)，起著決定性作用，只有個(gè)人展開(kāi)好品德思想修煉，才能使自身具備齊家、治國(guó)的能力，才能實(shí)現(xiàn)平天下的終極目標(biāo)。為此“仁”表現(xiàn)了個(gè)人內(nèi)在的精神價(jià)值，表現(xiàn)了人在自我完善和自我實(shí)現(xiàn)中的一種態(tài)度，如“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。其二是“守禮”?！岸Y”的出現(xiàn)有極其重大的意義，“禮”作為一定規(guī)范，使人類從動(dòng)物狀態(tài)中脫離出來(lái)，構(gòu)建有秩序的倫理關(guān)系，形成“人類意識(shí)”，將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，讓人進(jìn)入到文明社會(huì)。“禮”是仁的一種重要表現(xiàn)形式，孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，他以“仁”作為人文教化的核心內(nèi)容，一切按照“禮”的要求做，就做到“仁”，為此孔子提出的“克己復(fù)禮”就是對(duì)“仁”的一種表達(dá)。在他看來(lái)，只有真正遵守禮儀制度，才能有效展現(xiàn)心中有仁德，反之有仁德人之會(huì)更為遵守禮儀，為此個(gè)人要能克己內(nèi)省，嚴(yán)格要求自己，努力使自己的言行符合于“禮”，要以“仁”的教化思想來(lái)約束克制自己的言行，使之符合“禮”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮為仁”。

七、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基者，他的“仁”學(xué)說(shuō)不僅影響著社會(huì)發(fā)展，也對(duì)國(guó)人思維方式、價(jià)值取向以及社會(huì)心理等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而“仁”這種品質(zhì)的具備則可以讓個(gè)人講氣節(jié)，重道義，關(guān)心他人，養(yǎng)成寬忍平和、豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)，承擔(dān)起個(gè)人應(yīng)有的責(zé)任，關(guān)注國(guó)家發(fā)展，促進(jìn)和諧的社會(huì)關(guān)系的形成，為“仁愛(ài)”社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮自身的價(jià)值和作用。

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