學(xué)人學(xué)術(shù)生涯視域下的中國文藝美學(xué)四十年

潘端偉

摘 要 一位學(xué)人的學(xué)術(shù)生涯是內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境雙重建構(gòu)形成的。研究學(xué)人學(xué)術(shù)生命歷程是學(xué)科史研究的一種重要的視角和方法。從一位學(xué)者個人的學(xué)術(shù)史可以透視學(xué)科的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和傳承，折射出該學(xué)科形態(tài)、知識和學(xué)術(shù)話語體系的變遷，反映出學(xué)科與社會環(huán)境的互動?；仡櫰钪鞠榻淌谒氖陮W(xué)術(shù)歷程，可將其治學(xué)歷程、領(lǐng)域、方法概括為七個方面：教學(xué)為業(yè)學(xué)術(shù)為志、民族立場發(fā)掘特色、方法自覺文化開源、本體本位理論創(chuàng)新、借花獻佛返本開新、宏觀布局微觀落子、史論互證縱橫結(jié)合。從中可以看到祁志祥教授個人的學(xué)術(shù)歷程，也可以看到這一代學(xué)人與中國當代文藝美學(xué)四十年學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在互動關(guān)系。

關(guān)鍵詞 學(xué)術(shù)歷程；中國文藝美學(xué)；四十年；祁志祥

20世紀80年代是一個思想解放思潮云涌的變革年代。就文藝界而言，朱立元先生曾深情回憶：“整個80 年代，文藝理論界所開展的一場場的學(xué)術(shù)爭鳴和討論接踵而至，從文藝與政治關(guān)系問題、形象思維和人道主義、人性論問題的爭鳴，到‘文學(xué)主體論‘審美反映論和‘審美意識形態(tài)論的討論，可以說是唇槍舌劍、你來我往，熱鬧非凡，那種為了追求真理而不畏權(quán)威、敢于暢所欲言說真話的精神形成良好的學(xué)術(shù)氣氛，人們長期期待而不至的‘百花齊放，百家爭鳴的寬松局面終于出現(xiàn)了，這又怎么能不叫人久久難以忘懷呢？”[1]今天學(xué)術(shù)界很多一流學(xué)人都起步于那個令人難以忘懷的年代。上海市美學(xué)學(xué)會會長祁志祥教授也是在這個時代投身學(xué)術(shù)事業(yè)，開啟了他的文藝美學(xué)研究之旅，一走就是四十年——他與時代同頻共振的四十年。常規(guī)的學(xué)科史研究往往以學(xué)術(shù)本身為對象，聚焦于該學(xué)科理論體系化與學(xué)科建制化研究。但是，學(xué)術(shù)是人在做，學(xué)科依賴人的發(fā)展而前進。一位學(xué)人的學(xué)術(shù)生涯是在內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境的雙重建構(gòu)下形成的。學(xué)人推動學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展，也反映著學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展。將學(xué)人學(xué)術(shù)生命歷程作為學(xué)科史研究的材料甚至方法，可以為我們提供一個研究學(xué)科學(xué)術(shù)史不一樣的視角。通過一位學(xué)者個人的學(xué)術(shù)史，我們可以透視其自然的生命風(fēng)采及其學(xué)術(shù)脈絡(luò)和傳承，也可以折射出該學(xué)科形態(tài)、知識和學(xué)術(shù)話語體系的變遷，同時也能反映出學(xué)科與社會環(huán)境的互動。相反，忽略學(xué)科發(fā)展過程學(xué)人因素的影響，學(xué)科歷史呈現(xiàn)的面貌一定是不全面的。回顧祁志祥教授四十年學(xué)術(shù)歷程，我們可以看到祁教授個人的學(xué)術(shù)思想演進，而結(jié)合時代我們也可以看到這代學(xué)人與中國當代文藝美學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在互動關(guān)系。

一、教學(xué)為業(yè)學(xué)術(shù)為志

張汝倫曾說：“學(xué)術(shù)工作隱含卓越的要求，學(xué)術(shù)工作的內(nèi)在邏輯不會允許平庸，平庸的學(xué)術(shù)根本不是學(xué)術(shù)，而只是三家村學(xué)究謀生的手段。你要從事學(xué)術(shù)工作，就必須追求一流，追求卓越?！盵1]這可以說是他們這一代優(yōu)秀學(xué)人的座右銘。祁志祥教授四十年的學(xué)術(shù)生涯就是從起步、探索到不斷追求卓越的歷程。他曾感慨：“20世紀80年代是思想解放、百廢待興的年代，是理想至上、學(xué)術(shù)虔誠、激情燃燒的歲月……那是我的人生揚帆起航的時候?！盵2]《錢中文祁志祥八十年代文藝美學(xué)通信》一書中，一位青年對學(xué)術(shù)的志向、執(zhí)著與拼搏的形象躍然紙上。1981年祁志祥教授24歲，在擔(dān)任一所鄉(xiāng)村中學(xué)初二語文老師的同時，仍然保持著對學(xué)術(shù)研究的熱情。他訂期刊讀大家關(guān)注學(xué)界發(fā)展，勤思考常撰文參與學(xué)術(shù)討論。這一年，他以牛犢之志直接寄文給中國社科院錢中文先生討論學(xué)術(shù)。他“結(jié)合創(chuàng)作體會和閱讀經(jīng)驗寫過一篇8000多字的《淺談情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的作用》，覺得有一得之見可與上文形成互補，便以初生牛犢不怕虎的勇氣，將近30頁的文稿寄給《文學(xué)評論》并附一信，請該刊轉(zhuǎn)交上文的作者錢中文先生，向他討教”[3]。由此開啟了這對忘年交長達六七年（1981年底至1987年）的書信往來。這種往來不是家長里短的閑聊，而是學(xué)術(shù)問題的探討。作為一個初中老師，地處偏僻、教務(wù)繁瑣，沒有對學(xué)術(shù)的絕對熾愛是堅持不下來的。在《通信》中，我們看到了一位老學(xué)者的虛懷若谷、實誠仁厚的人格風(fēng)范，也看到了一位年輕人一心向?qū)W的赤誠、堅守和學(xué)養(yǎng)。錢先生與祁志祥教授這段學(xué)術(shù)緣分，完全可以成為學(xué)術(shù)人類學(xué)的一個非常典范的研究案例。

祁志祥教授的學(xué)術(shù)之志始于青年時代的一腔熱情，也始于他對學(xué)術(shù)視野的深切思索與責(zé)任擔(dān)當。1983年2月，還是中學(xué)老師的祁教授感嘆：“就我視野所見，中國古典美學(xué)似乎有許多未開墾的處女地。堂堂中國，沒有一部中國古代美學(xué)史，豈不羞乎？”[4]當時，李澤厚與劉綱紀合寫的《中國美學(xué)史》第一卷還沒出版（1984年出版）。34年后的2018年，祁志祥教授獨著的五卷本《中國美學(xué)全史》（上海人民出版社，2018年上海市高校服務(wù)國家重大戰(zhàn)略工程項目成果）終于出版了。1987年2月，在未去華東師范大學(xué)讀古代文學(xué)研究生前，祁志祥教授就立下志愿： “對于‘中國古代文學(xué)原理，我一直在潛心探索。平生誓言志為此目的奮斗?！盵5]6年后的1993年，在研究生畢業(yè)3年后，他利用工作之余最終完成《中國古代文學(xué)原理——一個表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》。之后，由古代文學(xué)到文藝理論，再到美學(xué)、人學(xué)、國學(xué)、思想史，學(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷拓展，祁志祥教授用時間和實踐，履寫了一位學(xué)人“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的學(xué)術(shù)歷程。2002年，祁志祥教授由記者再次轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻處?，進入上海財經(jīng)大學(xué)工作，整裝再發(fā)，投入到他之前20年一直未斷的學(xué)術(shù)事業(yè)，直到今天。

二、民族立場發(fā)掘特色

每個時代的學(xué)術(shù)熱點、方法思潮，都會影響該時代的學(xué)者的學(xué)術(shù)走向和研究成果。20世紀80年代，學(xué)術(shù)界自覺開展了對我國古典美學(xué)和古代文論的民族特色問題的探討。陳伯海等學(xué)者皆撰文發(fā)言。他們認為，“弄清這個問題，不僅有助于我們更好地清理和總結(jié)豐富而珍貴的民族文學(xué)遺產(chǎn)，還能夠推動當前民族化的馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)，指導(dǎo)文藝創(chuàng)作沿著社會主義內(nèi)容與民族形式相結(jié)合的道路前進?！盵1] 祁志祥教授學(xué)術(shù)之路的起點正是古代文學(xué)。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新要善于捕捉和提出有意義的問題，既需要學(xué)者對全局的透徹把握，也需要豐富的想象力，否則提不出也找不準有意義的問題，東奔西撞后很難有創(chuàng)新。80年代，這位年輕的中學(xué)語文教師已經(jīng)敏銳地捕捉到了文學(xué)民族化氣息。“建構(gòu)具有民族特色的文學(xué)理論體系，曾經(jīng)是20世紀80年代改革開放之初中國文學(xué)理論界和中國古代文學(xué)理論界學(xué)人的共同心愿。”[2]隨之祁志祥教授將其作為自己的研究方向?！拌b于當時通行的文學(xué)理論教材將中國文論與西方文論‘一鍋煮的情況，我就在想：能否立足于中國古代文論資料，寫一部更為有效地解讀中國古代文學(xué)作品審美特質(zhì)的文學(xué)原理著作。”[3]1986年，他的“第一篇真正意義上學(xué)術(shù)論文”[4]《平淡：中國古代詩苑中一種風(fēng)格美》在《文藝研究》上發(fā)表，正是他在這方面的努力成果。但是，單篇文章是不足以建構(gòu)民族文論體系的。1993年《中國古代文學(xué)理論》孕育而生。這是他的第一部學(xué)術(shù)專著，讓我們見識了年輕的祁教授理論自覺的意識和理論架構(gòu)的功底。相對于西方文論中的“再現(xiàn)主義”，他洞察到中國古代“凡詩文書畫，以精神為主”的表現(xiàn)主義實情。他以此作為該著理論框架和敘述結(jié)構(gòu)一以貫之的內(nèi)在主旨，建構(gòu)了一套架構(gòu)完整、邏輯清晰的中國古代文學(xué)理論體系。在當時，從歷史節(jié)點看，它承前啟后；學(xué)術(shù)理念上，它中體西用；編寫體例上，它體大思精；在傳播環(huán)節(jié)，它綱舉目張，適教宜學(xué)。這本著作可以說是中國古代文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展史上的一個坐標。筆者認為，“回顧這四十年的論著和教材，偏于歷史梳理的多，進行理論體系建構(gòu)的少，建構(gòu)而又有明晰的本土理念、體系的少之又少。在眾多論著和教材中，祁先生當時所建構(gòu)的理論體系的學(xué)術(shù)價值和意義是顯而易見的?！盵5]2008年，該書作為普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材，由山西教育出版社出版；2011年11月，該書獲上海市教育委員會頒發(fā)的上海市普通高校優(yōu)秀教材獎二等獎；2018年稍加改訂后，由華東師范大學(xué)出版社再版。

扎根民族文化，是祁教授一以貫之的學(xué)術(shù)立場。如果說對中國古代文論的研究還屬于形而下的術(shù)的層面，那么后來的人學(xué)、國學(xué)研究則是在追求形而上的道的高度?！俺綄鴮W(xué)‘術(shù)的層面的專注，走向?qū)鴮W(xué)‘道的層面的深究，重鑄人們心中的價值堤防”[6]，他的《國學(xué)人文導(dǎo)論》即是“著重總結(jié)、挖掘中國傳統(tǒng)文化典籍中的人文思想，以期對傳統(tǒng)文化的普及和道德精神的塑造打下良好基礎(chǔ)”[7]。他認為，“完全割斷繼承的價值體系的建構(gòu)無論多么華麗炫目，注定是脫離實際的、無法踐行的，難以成為令人心悅誠服的價值信仰。一個民族不能沒有自己的價值信仰，不能沒有自己的人文精神，這是國家和民族的脊梁。”[8]

三、方法自覺文化開源

20世紀80年代打開國門，西方學(xué)術(shù)思潮不斷涌入，中國學(xué)界開始思考如何在研究方法上變革以實現(xiàn)理論建設(shè)的創(chuàng)新，于是方法論熱潮出現(xiàn)了。人文、社會科學(xué)及自然科學(xué)等領(lǐng)域的大量方法論被關(guān)注并引入文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域，直接激發(fā)了方法論變革的實踐。文學(xué)理論界開始跳出文藝學(xué)美學(xué)學(xué)科自身的范圍，向其他兄弟學(xué)科尋找可以借鑒的思路和方法。原來的“獨斷論”“機械論”等方法逐漸被批判、突破和超越。各種研究方法如雨后春筍般涌現(xiàn)，先是“老三論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論），后是“新三論”（突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論）。而1985年被稱為“方法年”。這一年文藝學(xué)界先后在北京、廈門、揚州、武漢等地召開了一系列全國性的學(xué)術(shù)會議，專題討論文藝學(xué)方法論問題。這些討論打破了僵化的文學(xué)觀念和單一的文藝研究模式，促進了文藝學(xué)方法論研究從不自覺向自覺的轉(zhuǎn)變，并最終使新時期文學(xué)研究向科學(xué)化、系統(tǒng)化和多元化邁進。

劉再復(fù)說：“方法論本身并不是目的，但是，新的方法論，新的審視方法可以幫助我們接近真理，改變某些不正確的文學(xué)觀念，踏進更多未知的領(lǐng)域。對方法論的興趣，是一種接近真理的熱情表現(xiàn)。只有對文學(xué)研究事業(yè)抱著真誠的熱忱，才有責(zé)任感去熟悉新的方法論，而不會滿足于已知的東西?！盵1]的確，方法的有效而充分的發(fā)揮是以使用者對真理與學(xué)術(shù)研究的熱情為前提的。祁志祥教授當時對文學(xué)研究事業(yè)正“抱著真誠的熱情”。從那時的文章可以看出，他的研究已經(jīng)有了鮮明而自覺的方法論意識。這種意識一直延伸到后來對美學(xué)的研究：“美學(xué)研究的成果更新離不開美學(xué)研究的方法更新的?！盵2]系統(tǒng)的方法即是祁志祥教授在建構(gòu)古代文學(xué)原理體系時使用的方法?！啊到y(tǒng)的方法或者叫‘整體的方法是本書的重要的方法之一?！盵3]他以此法將古代文學(xué)理論的重要命題、范疇組合成一個大系統(tǒng)，建構(gòu)了“中國古代表現(xiàn)主義民族文論體系”。

但是，他并非盲目照搬西方理論，他更強調(diào)“綜合”?！啊C合是融會貫通，它應(yīng)當有自己的長期積累、深入思考做基礎(chǔ)，才不致被人牽著鼻子跑，從而避免七拼八湊的弊病?！盵4]在這種綜合的基礎(chǔ)上形成了他的“文化學(xué)方法”。他在《中國古代文學(xué)理論》中說：“用文化學(xué)的方法來考察中國古代文學(xué)理論的文化成因和品格，就成為本書最引人注目的方法。說它引人注目，是由于這種文化考察在書中占了約三分之一的篇幅?！盵5]而對于文化學(xué)方法的運用，他依然是建立在民族文化立場上的。他說，“古代文論的方法論，其含義有二：一指文論中的方法論，即古代文論中關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作方法的理論，如‘活法說、‘定法說、‘用事說、‘賦比興說，等等；二指古代文論自身的方法論，即古代文學(xué)理論批評在思維方式與表達方式方面所形成的總體特色?！盵6]而后者，是他探討的重點。因為“這些富有民族個性的方法論是根植于豐沃的中國傳統(tǒng)文化土壤之中的”[7]。這也是當時文學(xué)研究的一個熱點。陳伯海先生也認識到：“把世界看作一個渾融的整體，把人作為這個整體的核心，這可以說是我們民族思想文化的一個重要傳統(tǒng)?！盵8]中國人的宇宙觀與世界觀，直接影響了中國的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論和文學(xué)思想。研究中國社會及文化形態(tài)，打通文史，探討知識分子的生活情狀、社會處境，有利于全面地考察歷史，提升古代文學(xué)研究的科學(xué)性。而用多維的文化學(xué)方法分析、挖掘中西文論的民族特色及其文化成因，也可以突破過去就文論文的單一思路。

總體來說，祁志祥教授的研究緊跟時代脈搏，但他又有清晰的自我意識，而非盲目的隨大流。他是有自己“文化學(xué)方法論的方法論”的?！翱疾旃糯恼撆c中國文化的聯(lián)系，主要著眼于民族的精神文化，尤其是儒家文化、道家道教文化、佛教文化、宗法文化、訓(xùn)詁文化與中國古代文論的聯(lián)系?！盵1]民族文化包括方方面面，如果沒有一定的立場反而陷入文化的汪洋大海無所適從，祁教授緊扣具有原點性的“精神文化”?；氐皆c即回到古代文論研究的學(xué)術(shù)史、文學(xué)史和價值論的語境中，有利于打破西方文論單方面的普適性元理論的迷障，實現(xiàn)古代文論研究中古今文化視界的深度融合。

但是祁志祥教授并非唯方法論者。他說，“學(xué)術(shù)研究的基本方法沒有那么復(fù)雜，也萬變不離其宗，不可改變，必須遵守。那就是‘新意和‘材料。這種方法論的指教意見，后來貫穿在我一生的研究中?！盵2]他主張，材料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。在材料收集方面，要不怕吃苦，不怕寂寞，廣采博取，要像螞蟻一樣點滴搜集，像蜜蜂一樣辛勤勞作，像蜘蛛一樣不畏徒勞；進而集腋方能成裘、聚沙方能成塔，在豐富的材料中提煉觀點，做有思想的學(xué)問，產(chǎn)出有學(xué)問的思想。第一步如螞蟻不斷采集材料；第二步如蜜蜂調(diào)料釀造；第三步則如蜘蛛勤織不輟成網(wǎng)待收。

四、本體本位理論創(chuàng)新

回顧80年代的文藝界，如果說1985年下半年之前討論的重心是文藝學(xué)方法論科學(xué)化問題，1985年之后討論的重心則是以文學(xué)的“主體性”為標志的文藝學(xué)價值取向問題。這一個時期，劉再復(fù)、童慶炳、錢中文、王世襄等學(xué)人，對文學(xué)的性質(zhì)、文學(xué)的意識形態(tài)性與審美性及其關(guān)系問題進行了系統(tǒng)的論述。時刻關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)的祁志祥教授自然也不會置身事外。這段時期他開始在文學(xué)本體性、文學(xué)的審美性等文學(xué)基本理論問題上發(fā)力。他就“文藝是審美的精神形態(tài)”“藝術(shù)與美的關(guān)系”“審美主體與藝術(shù)的關(guān)系”等文藝理論的基本問題，不斷撰文投稿。雖困難重重，但依然毫不氣餒，筆耕不輟。

中國古代文論與中國古代審美心理有著密切關(guān)聯(lián)。祁志祥教授從研究古代文論到研究中國古代審美心理，再到研究美學(xué)原理，也是順其自然的事情。而美學(xué)成為他后來的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)?；趯ΜF(xiàn)代性反思與反叛，20世紀后半期出現(xiàn)一種“后時代”思潮，美學(xué)學(xué)科亦如此?！昂竺缹W(xué)”（post-aesthetics）概念由英國當代學(xué)者伯恩斯（J. M. Bernstein）在《藝術(shù)的命運》（1993）一書中提出?！昂蟆庇兄穸ǖ囊馕叮昂竺缹W(xué)”基于對原有美學(xué)的批判和否定，宣告“美學(xué)終結(jié)”。這種美學(xué)終結(jié)論直接表現(xiàn)在美學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的斷裂上?，F(xiàn)代性的“美學(xué)”主要是將藝術(shù)作為獨立于真理和道德的鑒賞對象來研究和闡釋，而消費社會文化工業(yè)化，撕裂了現(xiàn)代性的理性、主體性根基，經(jīng)驗取代了先驗。傳統(tǒng)的美學(xué)觀念已經(jīng)無法解釋當代藝術(shù)活動。于是西方20世紀60年代后期以降，否定傳統(tǒng)美學(xué)的各種新思想層出不窮，起初是后現(xiàn)代的十年，接著是解構(gòu)主義的十年，再后是文化研究的十年。這三十年徹底改變了康德以來的美學(xué)研究路線圖，即從關(guān)于美、審美經(jīng)驗和藝術(shù)普遍價值的分析，轉(zhuǎn)向?qū)γ缹W(xué)的“去魅”和“解構(gòu)”，轉(zhuǎn)向了階級、身份、族裔、性別、記憶等范疇的討論。種種地方性、局部性和差異性的帶有文化政治色彩的美學(xué)理論潮水般涌來。反美學(xué)、超美學(xué)、后美學(xué)、女性主義美學(xué)、后殖民美學(xué)、生存美學(xué)等各種激進美學(xué)紛至沓來，形成了一個紛繁復(fù)雜的“后美學(xué)時代”。對美的本質(zhì)的追問已經(jīng)變得匱乏無力了，“反本質(zhì)主義”盛行。

“美學(xué)終結(jié)”也成為新時期中國美學(xué)學(xué)科建設(shè)不得不面對的理論與現(xiàn)實困境。在經(jīng)歷了80年代短暫的蜜月期之后，“美學(xué)熱”就迅即淪落為“美學(xué)冷”“美學(xué)危機”了。一方面，美學(xué)作為一個源于西方的學(xué)科，依然擺脫不了西方美學(xué)學(xué)科固有軌道，依然依據(jù)思辨哲學(xué)話語進行研究。但是，這種知識生產(chǎn)的方式無法產(chǎn)生新的美學(xué)知識，也無法成為解釋當下社會的工具。另一方面，中國美學(xué)理論界還常常停留于對過去的美學(xué)事件的討論，以求從中尋找理論資源和生長點。這種學(xué)案式的分析研究有固步自封之虞。很快，一批覺醒的美學(xué)學(xué)人不甘于此，紛紛轉(zhuǎn)向美學(xué)的“領(lǐng)域研究”：藝術(shù)哲學(xué)、文化研究、生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)……不一而足。這固然繁榮了美學(xué)學(xué)術(shù)，但也使得美學(xué)的本源性問題蛻化為一個個派生性的部門問題，美學(xué)基本理論的建構(gòu)被放棄了，美學(xué)的本體性問題也被消解。但一味解構(gòu)之后的美學(xué)往何處去呢？人類不可能不需要美學(xué)，中國也不可能不需要美學(xué)，美學(xué)應(yīng)該尋找新的路徑。面對這種“舊理性”的衰落，錢中文先生曾提出“新理性精神”以應(yīng)對。

對此，祁志祥教授以鮮明立場堅守美學(xué)本位：“無論從這門學(xué)科誕生的最初歷史，還是從當代審美活動實踐和美學(xué)研究的邏輯來看，美學(xué)的學(xué)科定義還是以研究‘美為中心的‘美的哲學(xué)，因而其學(xué)科名稱還是保留‘美學(xué)的譯名為好?！盵1]為此，他建構(gòu)了自己的“樂感美學(xué)”。他以自己的系統(tǒng)思考和獨到的理論建構(gòu)回答了這個時代新問題。他將美定義為“有價值的樂感對象”。“‘樂感美學(xué)不是解構(gòu)之學(xué)，而是建構(gòu)之學(xué)，是美學(xué)原理之重構(gòu)，力圖站立在新的立場，建設(shè)一種更加符合審美實踐的新的美學(xué)理論?！盵2]這是他的美學(xué)理論的總結(jié)，也是他一貫的立場。這體現(xiàn)了一個學(xué)者的理論功底，更體現(xiàn)了一個學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺和學(xué)術(shù)獨立性。面對紛繁多變的學(xué)術(shù)場景，學(xué)者如果沒有自己堅定的學(xué)術(shù)立場，就會變得無所適從，又如何能夠建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系呢？這方面祁志祥教授表現(xiàn)出一個優(yōu)秀學(xué)者自信與堅毅的品質(zhì)，也體現(xiàn)了他時代擔(dān)當?shù)呢?zé)任意識。

五、借花獻佛返本開新

我們要建構(gòu)中國本土的文藝美學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，突破“美學(xué)在中國”構(gòu)筑“中國美學(xué)”，必須立足于民族化的美學(xué)理論體系，并以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語形式將博大精深的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想彰顯于世。這是筑牢當代中國文化藝術(shù)繁榮發(fā)展根基的前提。因而回溯文化源頭，把握中國文藝美學(xué)的性質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、內(nèi)在規(guī)律和精神，構(gòu)成了20世紀古代文藝思想研究的一個基本向度。中國佛教作為一種極富思辨性的、博大精深的宗教哲學(xué)，其佛禪諸經(jīng)典在闡發(fā)其宇宙觀、人生觀、本體論、認識論、方法論時所透示出的豐富的美學(xué)意蘊，對中國文藝美學(xué)產(chǎn)生了多方面的、極其重要的影響。我國學(xué)術(shù)界對佛教及禪宗美學(xué)思想的研究起步于20世紀80年代初。李澤厚、劉綱紀主編的《中國美學(xué)史（第一卷）》緒論即提出并將“禪宗美學(xué)”歸為中國美學(xué)“四大思潮”之一。之后有王志敏《佛教與美學(xué)》（1989）、曾祖萌《中國佛教與美學(xué)》（1991）、蔣述卓《佛教與中國文藝美學(xué)》（1992）、皮朝綱《禪宗美學(xué)史稿》（1994）。祁志祥教授第一本佛教美學(xué)著作《佛教美學(xué)》于1997年出版。

祁志祥教授的佛教美學(xué)研究也是靠船下篙順勢而為，行所當行止所當止?！肮P者原本是主攻中國古代文論的。古代文論中常常夾雜著佛教用語，不了解佛教，就無法深入理解古代文論，因此開始關(guān)注佛教及其與古代文論的聯(lián)系。”[1]在80年代中期讀研究生之前，為了研究古代文論“以禪喻詩”等文藝思想，祁志祥教授已經(jīng)開始研究佛教。進而，或是在專文或是在文學(xué)原理專著中設(shè)專章，陸續(xù)闡釋佛教文化及其與中國文論、中國美學(xué)的關(guān)系。久而久之，他也就建立了佛教美學(xué)的理論框架。1997年21萬字的《佛教美學(xué)》專著出版，2003年14萬字的《似花非花：佛教美學(xué)觀》出版。在寫作《中國美學(xué)全史》的同時，祁教授由點到面又由面到點，對佛教的認識更加深刻全面，2010年41萬字的《中國佛教美學(xué)史》出版。這也是國內(nèi)外唯一的一部佛教美學(xué)史專著。2017年，《佛教美學(xué)新編》出版。

面對現(xiàn)代解構(gòu)主義的“非本質(zhì)主義”思潮，祁志祥佛教美學(xué)思想研究依然秉持自己的學(xué)術(shù)立場。他依舊認為，應(yīng)該“將美學(xué)視為以研究美本質(zhì)和美感特征為主的哲學(xué)學(xué)科”[2]?！爱斘覀冮_始追尋中國佛教美學(xué)的歷史蹤跡時，首先必須回答：什么是‘美學(xué)？”[3]在《佛教美學(xué)》里，祁志祥教授對佛教世界觀的美學(xué)品格、佛教人生觀中的美學(xué)精神、佛教宇宙觀的美學(xué)因子、佛教本體論中的美學(xué)神韻、佛教認識論中的美學(xué)色彩、佛教方法論中的美學(xué)意蘊等都作了全面的分析。他從佛教真假色空與美之真幻、“取境”與“造境”、善惡相報與“大團圓”結(jié)局、“言語道斷”與“無言”之美、“現(xiàn)量”與審美直觀、參禪妙悟與審美解讀、雙譴雙非與詩家中道等多方面入手，對佛教與美學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也作了深入的分析。綜合其多部著作，祁教授從六個方面建構(gòu)了美學(xué)原理的邏輯結(jié)構(gòu)：佛教對現(xiàn)實美的基本否定、佛教對本體美的獨特肯定、佛教對現(xiàn)實美的變相建構(gòu)、佛教藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)貌、佛教美學(xué)的美學(xué)意蘊、佛教宗派的美學(xué)個性。祁志祥教授從歷史與邏輯的角度，對佛教從美學(xué)原理到美學(xué)歷史的雙重建構(gòu)，是他對美學(xué)界和佛教獨特而重大的貢獻。

六、宏觀布局微觀落子

一個成功學(xué)者應(yīng)該擁有寬廣的學(xué)術(shù)視野，同時對細微問題又是覺察敏銳的。這是一種體大思精的格局。但，這何其難也?！懊鎸I(yè)已形成的學(xué)科格局，我們很自然會尋找自己可能的適合的位置，明白自己可以做什么，什么問題的探尋可能是有意義的，也才能感受自己工作的價值?！盵4]不明就里的“體大”往往“思而不精”，容易大而無當空洞無物，“思精”而無“體大”統(tǒng)領(lǐng)架構(gòu)，則容易零散瑣碎生硬拼湊。

祁志祥教授的學(xué)術(shù)總是呈現(xiàn)出一種大格局大視野的氣象，“原理”“人學(xué)”“全史”皆是如此。最近又轉(zhuǎn)向?qū)χ袊枷胧费芯?，依然如此。毛時安先生評價他“大情懷、大手筆、大功力”，是極其貼切的。[5]這種大格局的學(xué)術(shù)視野，首先是基于其年輕時候就覺醒的歷史使命感，前文已表。其次，是基于他對學(xué)術(shù)終極目標的追求。他認為，學(xué)術(shù)研究固然有學(xué)科價值、功利價值，但更重要的是有自我肯定、自我實現(xiàn)的終極價值。他曾經(jīng)說：“科研是學(xué)術(shù)積累和思考的自然流淌，不應(yīng)為項目和評獎而存在；開花固然要結(jié)果，不開花也要結(jié)果，而且在去除了各種繁雜的手續(xù)和心靈的躁動不安后，可以更快地結(jié)果；開不開花，有好多不確定的因素我們無法控制，但結(jié)不結(jié)果，卻是可以由自己的努力決定的。我們應(yīng)當而且只能甘做‘無花果?！薄耙晃粚W(xué)者的存在標志是他不停地進行著學(xué)術(shù)思考。一旦停止了思考，他的學(xué)術(shù)生命也就不復(fù)存在。所以說：‘我思故我在！”[1]

但是宏觀布局是需要一個個微觀課題去鋪設(shè)和支撐的。老子說，“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事必作于細?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十三章》）這種“微”，不僅指題“小”，更是思“細”，即思維縝密。思維的縝密表現(xiàn)為清晰而明確的問題意識。對此祁志祥教授是有自己獨到心得的。一方面，他注重個案、范疇及代表論著的研究。這是以對理論的透徹解讀、史料的充分占有為前提的。寫作美學(xué)史時，他“深挖歷史，以寬廣的視野全面考察歷史人物，讓歷史上對美學(xué)學(xué)科發(fā)展有所貢獻的人物都盡量得到研究和展示。作者回到了歷史的時間之維里，一點點梳理在每一個歷史節(jié)點上的人物的美學(xué)思想，考察每一個學(xué)者對美學(xué)發(fā)展的真實貢獻”[2]。另一方面，他由點及面，在個案研究中兼顧系統(tǒng)、建構(gòu)系統(tǒng)。如《中國古代文學(xué)理論》《中國美學(xué)原理》《人學(xué)原理》就是由幾十個范疇研究構(gòu)建起來的。如此，祁教授在整體系統(tǒng)中定位個別，使個案研究不落一偏，由約返博、由博返約往返互動，點與面、個案與系統(tǒng)互相促進，形成具有融通性的學(xué)術(shù)視野。學(xué)術(shù)研究做好單個個案研究也許不難，難的是一個個個案還能形成整體架構(gòu)實現(xiàn)宏觀布局。這很考驗一個學(xué)者的學(xué)術(shù)功底?！坝械罒o術(shù)，術(shù)可求，有術(shù)無道，止于術(shù)。”祁教授道術(shù)兼?zhèn)?。曹操有詩云：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！睂W(xué)術(shù)的宏觀布局如滄海，微觀課題如日月星漢。有滄海，日月星漢有所托；有日月星漢，滄海方顯浩瀚多彩。祁教授皇皇幾十部大作便給人這樣“觀滄?！钡母杏X。

七、史論互證縱橫結(jié)合

史論互證縱橫結(jié)合是祁志祥教授學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在理路，也是他構(gòu)筑其學(xué)術(shù)體系的法門?！笆贰钡难芯颗c寫作是縱向打通，即用歷史的觀照，原始表末追根尋源。小至單個美、文論、人學(xué)范疇的歷史梳理，大到整個學(xué)科史，一一都不放過，使其學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出厚重的歷史感?！吨袊缹W(xué)史》《中國人學(xué)史》《中國佛教美學(xué)史》是也?！罢摗钡难芯颗c寫作是橫向勾連，即進行理論闡釋和建構(gòu)，左顧右盼，相反相成，發(fā)掘范疇之間的相互聯(lián)系，力求整體把握，使其整個學(xué)術(shù)充滿思辨的邏輯力量?！吨袊膶W(xué)原理》《中國美學(xué)原理》《人學(xué)原理》《佛教美學(xué)觀》《國學(xué)人文導(dǎo)論》是也。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵3]這也正是邏輯與歷史的統(tǒng)一的方法，即理論的邏輯進程與客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一致。

但是，史論這兩條線也不是路徑分明的。真正的學(xué)術(shù)往往要打破專業(yè)壁壘，走向綜合融通，這時候該學(xué)人幾乎爐火純青了?？傆[祁志祥教授的學(xué)術(shù)歷程，他是由文學(xué)理論專業(yè)起家；因為文學(xué)的特征是美，所以轉(zhuǎn)到古典美學(xué)研究；因為文學(xué)、美學(xué)以人學(xué)為邏輯起點，所以兼顧人學(xué)研究；因為佛教是中國古代文化的重要組成部分，決定著中國古代文論、美學(xué)的民族品格，所以拓展到佛學(xué)研究；因為美學(xué)是一門跨學(xué)科的雜學(xué)，中國古代美學(xué)研究是打通真善美、文史哲壁壘的綜合研究，所以走向了國學(xué)研究。[1]而由于以上廣泛的思想與方法的積累，他自然而然地產(chǎn)生了對中國思想史的心得與見解。于是，又投入到中國思想史的研究中。就這樣，在文論、美學(xué)、人學(xué)、佛學(xué)、國學(xué)、思想六大板塊，祁志祥教授以歷史為主干，以理論為枝葉，編織起一張思想之網(wǎng)。[2]這也是他囊括生活充盈生命的人生之網(wǎng)。荀子《勸學(xué)》云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”祁志祥教授的學(xué)術(shù)路徑，是他生命的自然流淌，雖有科研案牘之累，但多是其“為己”之學(xué)。

八、結(jié)語

祁志祥教授四十年的學(xué)術(shù)生涯，幾乎完整地見證了文藝美學(xué)四十年的學(xué)科史發(fā)展軌跡。學(xué)術(shù)研究是理性，而祁教授的學(xué)術(shù)生涯是充滿溫情的?；仡櫵氖?，我們看到了祁志祥教授個人的學(xué)術(shù)軌跡，也看到了徐中玉、陳謙豫、陳伯海等老一輩學(xué)者對這個時代的學(xué)術(shù)貢獻?！栋耸甏乃嚸缹W(xué)通信集》中，我們看到了一位文藝青年一心向?qū)W的孜孜不倦和勃勃雄心，也看到了錢中文等老一輩學(xué)人的治學(xué)精神、對青年人的提攜及其人格風(fēng)范。“如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢？”[3]可喜的是，我們在祁志祥教授的學(xué)術(shù)歷程中看到的是勃勃生機與不竭的激情?，F(xiàn)在他又轉(zhuǎn)戰(zhàn)中國思想史開拓新疆域。第一部思想史研究成果《先秦思想史：從神本到人本》上下兩冊共80萬字，已經(jīng)由復(fù)旦大學(xué)出版社在2022年出版。我們相信祁教授在思想史領(lǐng)域也一定能縱橫馳騁貢獻新知，就如他在美學(xué)領(lǐng)域一樣。