“思而后行”我國戲曲藝術(shù)思政元素分類與問題*

周 瑩 解 瑩

（沈陽師范大學(xué),遼寧沈陽 110034）

戲曲藝術(shù)在實現(xiàn)專業(yè)修養(yǎng)和藝術(shù)傳承價值的同時，也要思考直接和間接地實現(xiàn)其社會價值，彰顯藝術(shù)的民族和歷史意義，以社會主義核心價值觀來武裝藝術(shù)人才的思想，滿足社會意識形態(tài)的教育需求；加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強文化自信、助力社會精神文化建設(shè)；加大民族審美教育力度，增強民族自信心和凝聚力，提高國民審美素養(yǎng)。

一、戲曲藝術(shù)類資源的思政價值

思政教育涉及的元素范圍很廣，因為有美觀感人、趣味活潑、互動參與、綜合多樣、直觀易感等特點，藝術(shù)資源乃至戲曲資源都是思政教育的良好材料。戲曲藝術(shù)作為諸藝術(shù)門類中的綜合性、動態(tài)、傳統(tǒng)藝術(shù)，相較于其他藝術(shù)形式，是思政教育的優(yōu)良載體。

戲曲藝術(shù)的綜合性決定了它能夠提供更為全面的藝術(shù)內(nèi)容，我國戲曲藝術(shù)的誕生是在不斷吸取各色藝術(shù)的過程中逐漸融合為成熟的表演形式，除此之外，它還采用傳統(tǒng)文學(xué)為題材，以生活或傳說人物為角色，借用傳統(tǒng)建筑、繪畫、服飾等輔助舞臺表演，是我國各門傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成者，故而京劇藝術(shù)有“國粹”之稱。在戲曲藝術(shù)漫長的發(fā)展演變過程中，隨著演出和生存地域的變遷，戲曲藝術(shù)靈活地吸取當(dāng)?shù)氐姆窖?、地方藝術(shù)，活潑地反映不同地區(qū)的審美特點和文化習(xí)俗，形成了幾百種的戲曲流派，使得戲曲藝術(shù)呈現(xiàn)了多姿多彩的表演手段、表演風(fēng)格和表演內(nèi)容，這個被概括為地域性的特點使得它能夠為思政教育提供更鮮活、親切的內(nèi)容，更好地以地方文化背景促使思政教育對象進入情感共鳴。

戲曲藝術(shù)綜合性特點也使得在它的發(fā)展歷史中，總是能適時而變，隨時反映時代特點，如新中國成立后的“樣板戲”“青春版”牡丹亭和京歌以及各類小戲曲、戲曲小品、戲曲電影等多類跨藝術(shù)門類、媒體形式的戲曲交叉融合藝術(shù)作品，戲曲出現(xiàn)了涉及多領(lǐng)域的創(chuàng)新，分別在表演內(nèi)容、舞美樣式、表現(xiàn)方式等方面采用了新時代才有的元素，戲曲在廣泛吸納新內(nèi)容，以開放、積極的態(tài)度和時代接軌、適應(yīng)新時代的審美，可以靈活地根據(jù)思政教育的需要，改編創(chuàng)造新的內(nèi)容來豐富思政教育材料。

戲曲藝術(shù)作為時間性動態(tài)藝術(shù)的性質(zhì)，決定了它有別于靜態(tài)藝術(shù)，能提供給欣賞者以更多體驗、互動、共情的可能。無論身處實體劇場還是空中劇場，受教育者即使在時空上不與演出同步，隨著欣賞過程的展開，表演的腳步也在引領(lǐng)他的情緒和注意力，制造了其與戲曲在情感上的同步。作為行動的藝術(shù)，當(dāng)受眾得以加入戲曲表演空間，或是與角色互動，或是體驗演員角色，或是參與戲曲設(shè)計，戲曲藝術(shù)給他們帶來深刻的體驗感和主創(chuàng)意識，這些親身收獲的具體感受，避免了他人評論、再描述等其他意識影響和抽象加工，增強教育對象的認(rèn)同感和印象，這種方式也使得接受者收獲了意外的趣味性。當(dāng)把戲曲藝術(shù)元素提取出來與其他手段結(jié)合后，戲曲思政的內(nèi)容也會表現(xiàn)為游戲、競賽、展覽等多種樣式，大大豐富了思政教育的內(nèi)容與手段，增加了吸引力。使用了戲曲藝術(shù)元素的思政教育可以交錯運用靜態(tài)與動態(tài)的內(nèi)容，避免說教和枯燥感。

戲曲藝術(shù)還有一個傳統(tǒng)文化內(nèi)容優(yōu)勢，它是在中華大地上孕育的，由各類民族藝術(shù)和中華文化滋養(yǎng)而成，從音樂唱腔、形體韻味到視覺美學(xué)和文學(xué)魅力都充分浸潤著中國傳統(tǒng)文化和民族審美。戲曲藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容、精妙的表演元素和讓人驚訝的藝術(shù)影響，可以與學(xué)校教育的課本內(nèi)容結(jié)合，與其他課程專業(yè)內(nèi)容結(jié)合，與講座、展覽、游戲、虛擬技術(shù)結(jié)合等，以適合的方式進行思政教育引導(dǎo)，在使得受教育者了解更多民族歷史和熟悉文化傳統(tǒng)的同時，生動鮮明地展示了民族自信的實例，是增強愛國情感、民族凝聚力和文化自豪感的利器，是增進民族文化自強的基石。

二、我國戲曲藝術(shù)思政的研究現(xiàn)狀及問題

對戲曲藝術(shù)思政元素的提取和運用，是當(dāng)下研究的重要問題，在這方面我國學(xué)者的研究進程和問題梳理，對于大步展開戲曲藝術(shù)思政作用分析具有豐富的借鑒意義。

（一）戲曲文化與思政教育的耦合性邏輯研究?，F(xiàn)有研究認(rèn)為戲曲文化中所包蘊的傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合在理論上是有共通性支撐的，包括二者在文化、價值觀上的一致基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化為當(dāng)代思想政治教學(xué)內(nèi)容是有歷史基礎(chǔ)的，我國傳統(tǒng)文化潤物無聲的教化特點正是課程思政需要的，戲曲中的民族情感是民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。以文化學(xué)為研究視角，從文化傳承的角度，對藝術(shù)教育的現(xiàn)代文明建設(shè)進行論述，說明了藝術(shù)教育中的傳統(tǒng)文化部分是中華文明價值觀的重要組成，如學(xué)者周星、劉麗珺、郭云飛撰寫的《“中華民族現(xiàn)代文明”構(gòu)建中重思藝術(shù)教育學(xué)科的文化傳承使命》中認(rèn)為藝術(shù)學(xué)科教育的文化建設(shè)使命要求藝術(shù)教育要做好思政教育工作，藝術(shù)教育實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的時代書寫是馬克思主義中國化的實踐價值體現(xiàn)。[1]

（二）從實證的應(yīng)用角度，對戲曲文化與思想政治教育融合的路徑與問題研究。簡單概括之下主要有三種態(tài)度：“借戲點題”，以思政教育為主體，從思政工作對教育資源的需求角度進行應(yīng)用，來貼合思政教育的訴求，如戲曲鑒賞課程、思政課中的戲曲部分、其他專題活動中的戲曲元素等，對各種戲曲元素的拆分、重組使用，注重戲曲的“使用價值”“使用方法”；“以戲為題”，以戲曲藝術(shù)為主體，從戲曲劇種和非遺文化的角度來探討融入思政教育的問題，以某一戲曲劇種或非遺文化的整體為出發(fā)點，注重其與思政教育融合的全面性，更關(guān)注問題的解決；“戲即是題”，以戲曲專業(yè)課程為主體，研究戲曲專業(yè)課與思政課同向同行的問題，把思政內(nèi)容有機融合進專業(yè)課堂里，以尊重戲曲專業(yè)教育質(zhì)量為前提，以戲曲專業(yè)人才培養(yǎng)為目標(biāo)，注重提升戲曲教育中的人文素養(yǎng)教育，開發(fā)傳統(tǒng)戲曲專業(yè)教育中被忽視的戲曲文化部分或未注意到的時代價值部分。我國現(xiàn)在對戲曲思政的應(yīng)用研究中發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)用的思路上，以探究傳統(tǒng)文化和思政教學(xué)課程的融合路徑為主，無論深度還是廣度，都有所不足，很少有學(xué)者對戲曲文化在思想政治教育方面的功能展開分析，實踐課堂的空間開發(fā)和機制建設(shè)研究有待拓展：

1.在教育主體上存在教師的戲曲思政素養(yǎng)問題，分為思政教學(xué)能力和思政教育認(rèn)識兩個方面，包括對于戲曲思政的重視態(tài)度、戲曲思政知識含量、戲曲思政元素的理解和把握能力，教師的創(chuàng)新思政開發(fā)能力問題，包括教育技術(shù)手段能力、思政創(chuàng)新開發(fā)能力、線上教學(xué)能力，來實現(xiàn)提升課堂效果，提升學(xué)生參與度、學(xué)習(xí)興趣。教師需要思考開發(fā)教學(xué)手段的實踐體驗式教學(xué)、視聽考核方法等新的教學(xué)方法和質(zhì)量評價方法。

2.戲曲思政目的與思政教育目的貼合問題。戲曲思政教育的教學(xué)模式設(shè)計簡單化、公式化。戲曲思政教育因硬性灌輸而導(dǎo)致的吸收不良。戲曲教化功能的實現(xiàn)方式不是單方面強加的，而是借用戲曲藝術(shù)生動有趣的內(nèi)容實現(xiàn)寓教于樂，讓觀眾享受、愉悅的同時，在戲曲情境中自發(fā)感悟，以此來避免戲曲專業(yè)課程和課程思政“兩層皮” 的問題。戲曲思政元素跨門類重組的設(shè)計思維創(chuàng)新問題，以及如何更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代社會化問題。

3.在戲曲思政的領(lǐng)域，用數(shù)字技術(shù)賦能戲曲思政發(fā)展的新能量，跟隨國家教育發(fā)展的大方向，體現(xiàn)建設(shè)數(shù)字化、虛擬化教育的時代特色，這個數(shù)字時代化的價值理念還沒有引起普遍關(guān)注和足夠重視。

（三）戲曲文化的素質(zhì)教育、思想政治教育功能和意義研究角度。研究認(rèn)為戲曲文化中主要由四部分文化構(gòu)成：傳統(tǒng)文化、革命精神文化、紅色文化和現(xiàn)代社會文化，每部分文化的教育意義存在一定的區(qū)別，總體而言會在情感教育作用、民族意識、道德觀、民族審美和中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧方面產(chǎn)生教育功用，比如，毋偉在碩士論文中明確總結(jié)了戲曲作品的思想政治教育價值：“①弘揚中華民族傳統(tǒng)美德；②引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建健康、健全的家庭倫理意識結(jié)構(gòu)；③形成社會正能量，提升社會整體道德水平；④增強民族自信心；⑤促進民族團結(jié)。”[2]即使是在戲曲專業(yè)教育中，課堂教學(xué)不僅實現(xiàn)了藝術(shù)傳承，同時也肩負(fù)著傳統(tǒng)文化的承遞和戲曲人才新時代意識培育的作用。

在這個方面的研究中，有公共藝術(shù)教育領(lǐng)域、非遺傳播、戲曲藝術(shù)傳播、戲曲文創(chuàng)、戲曲跨界創(chuàng)新等角度，但是以高等教育為主體角度展開的研究不夠，對高校應(yīng)當(dāng)通過怎樣的途徑來將戲曲藝術(shù)融入思政教學(xué)內(nèi)容之中，以及戲曲藝術(shù)對高校思想政治教育究竟有何作用的還需仔細(xì)分析，在現(xiàn)有研究中沒有對戲曲文化的思想政治教育功能問題做出完整全面的解答。

（四）戲曲思政元素的挖掘建設(shè)。戲曲思政元素最顯而易見和容易理解的是視覺元素，比如臉譜化妝、服飾頭面、道具布置等造型方面的元素，比較生動活潑的是表演內(nèi)容，包括唱腔、音樂和舞蹈式的身段動作，這些都是顯性的視聽元素，隱性的抽象元素不易掌握。對此的研究和使用還需要擴展，以避免戲曲元素應(yīng)用中的重欣賞、輕文化，多實踐、少思考的問題。戲曲思政元素常借用的元素體系依據(jù)了這些既成研究內(nèi)容，出現(xiàn)了多種歸納分類：抽象與具象、造型與非造型等，還有按照學(xué)科分類和藝術(shù)門類特性而進行的分類。

根據(jù)“元素”一詞在辭海里面包含有要素的意思，構(gòu)成事物的必要因素可稱之為要素。對于各個藝術(shù)門類而言，存在不同的藝術(shù)文化元素，它們表征了這些藝術(shù)門類的特有內(nèi)容和規(guī)定性，也是我們?nèi)娌?zhǔn)確了解不同藝術(shù)文化的基本元素。戲曲藝術(shù)的元素也是指構(gòu)成戲曲本體的各種要素，包括編劇、結(jié)構(gòu)、舞臺表現(xiàn)、角色表演、角色創(chuàng)作、音樂、人物造型和觀演關(guān)系以及審美接受。在朱文相主編的《中國戲曲學(xué)概論》中，分別從編劇、結(jié)構(gòu)、舞臺表現(xiàn)、角色表演、角色創(chuàng)作、音樂、人物造型和觀演關(guān)系以及審美接受上對戲曲元素進行了逐一闡釋，戲曲元素的范圍得以清晰和豐富，正在逐漸趨向健全?，F(xiàn)有對戲曲思政元素的分析可以根據(jù)研究者所在的領(lǐng)域，分別從不同角度進行，多樣的分類依據(jù)產(chǎn)生了戲曲思政元素的不同類別交叉共存的局面，分別涉及了文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科，出現(xiàn)了多種分類標(biāo)準(zhǔn)。按照有形與無形，把戲曲文化分為抽象元素與具象元素，戲曲中的具象文化元素包括角色扮相的妝面、服飾、砌末（具有寫意作用的道具和布景）、樂器、人物動態(tài)等直接有形的存在。在具象元素中又可以按照感官獲取途徑粗略分為戲曲視覺元素、戲曲聽覺元素。[3]按照學(xué)科的分類法，把戲曲元素劃分為戲曲美術(shù)元素、戲曲音樂元素、戲曲表演元素、戲曲敘事元素。有的按照藝術(shù)特質(zhì)分類，把戲曲元素分為妝面、臉譜、服飾、道具、動作、戲曲題材、戲曲語言、戲曲音樂這幾種。[4]按照語言系統(tǒng)論的方法，“戲曲藝術(shù)語言由兩部分構(gòu)成：一是語言系統(tǒng)，它是語言的使用規(guī)則，戲曲的語言系統(tǒng)即是‘戲曲程式’；二是言語，它是敘述者依據(jù)語言系統(tǒng)和個人意志創(chuàng)造的言說結(jié)果，戲曲的言語就是‘戲曲本文’。戲曲義位是‘戲曲程式單元’，即屬于戲曲語言系統(tǒng)；戲曲片段、戲曲故事屬于‘戲曲文本’，是戲曲的言語；戲曲氣質(zhì)來源于戲曲程式和戲曲本文，它是戲曲語言的特質(zhì)；戲曲業(yè)者即是戲曲語言的創(chuàng)造主體，也是戲曲語言的傳播載體”。[5]總體上形成了多角度、多層面挖掘課程思政元素的態(tài)勢，但是缺少統(tǒng)領(lǐng)和普遍公認(rèn)，還需要對分類方法進行系統(tǒng)化建設(shè)，形成更科學(xué)、邏輯更嚴(yán)密的戲曲思政元素體系認(rèn)識，建設(shè)戲曲思政資源庫，以輔助戲曲藝術(shù)思政教育作用的積極發(fā)揮。

在戲曲思政元素研究上的諸多模糊之處迫使我們思考問題的底層邏輯，為什么戲曲思政的元素如此復(fù)雜，它涉及的諸多因素分類中總是摻雜著傳統(tǒng)文化、民族審美等共同認(rèn)知，戲曲教育的特殊性也有部分原因來自傳統(tǒng)社會生活、習(xí)俗和思想，戲曲思政元素的特殊作用中包括了作為中華文化的符號形象意義、親切的民族情感、熟悉的地域認(rèn)同等，這些因素都可以“文化”來統(tǒng)領(lǐng)，更狹義的限定是中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)我們從文化元素的角度去觀察戲曲思政元素，對其的定位和分類認(rèn)識就更清晰。我們所接觸到的所有的藝術(shù)元素、戲曲藝術(shù)元素、戲曲思政元素都是文化元素的一部分，因為這些元素匯聚的河流最后組成了文化的海洋，當(dāng)我們從文化的角度去審視戲曲藝術(shù)元素，這是一個抽象的宏大視角，這個概念才能保證囊括了所有的戲曲思政元素而無遺漏，我們希望在這個宏觀概念下能夠解釋所有的錯綜復(fù)雜的戲曲思政元素分類問題。所以文化之下的文化元素分類必然具有復(fù)雜性，這也幫助我們理解了戲曲元素的分類中抽象與具象分類的合理性。因為藝術(shù)是文化的一部分，書寫文化體現(xiàn)了藝術(shù)自身價值的需要。藝術(shù)創(chuàng)作的素材來自社會文化，無論抽象的還是具體的、動態(tài)展開的還是靜態(tài)呈現(xiàn)的藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)造總是不會跨過一個范圍，來自生活的記憶和對記憶庫進行加工之后的想象。

對藝術(shù)的解讀離不開先在的文化認(rèn)知。我國的文化傳承中弱化了傳統(tǒng)文化精神和民族審美之后，缺少傳統(tǒng)文化底蘊，浮夸、不尊重傳統(tǒng)文化和美丑不辨甚或以丑為趣的社會風(fēng)氣，這是導(dǎo)致戲曲藝術(shù)缺乏觀眾市場，戲曲作品缺乏欣賞和交流者的一個重要原因，戲曲藝術(shù)不得不讓出社會欣賞對象領(lǐng)域中主流藝術(shù)的寶座。這樣的社會現(xiàn)實問題提出了需求，這是從戲曲藝術(shù)普及到戲曲專業(yè)教育再到戲曲公共藝術(shù)都視為責(zé)任并在努力解決的問題，是藝術(shù)服務(wù)社會的價值所在，這個問題同時也是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化事業(yè)中的一部分，“堅持落實黨的教育方針，以‘立德樹人’作為教育活動之導(dǎo)向，建立文化自信、戲曲自信的教育氛圍，加大優(yōu)秀戲曲文化的傳承力度，通過形式創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)對戲曲文化現(xiàn)代化的保護，從而更有力地向全世界彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，夯實我國特色社會主義建設(shè)的文化基礎(chǔ)。”認(rèn)清戲曲自身的各元素屬性，充分發(fā)揮其作用，書寫現(xiàn)時代戲曲藝術(shù)的文化價值，這是戲曲藝術(shù)傳承中毋庸置疑的歷史使命。