傅抱石客蜀時(shí)期人物畫的家國(guó)情懷*

郭 原 陳晶晶

（鹽城師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇鹽城 224007）

重慶作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要陣地，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治舞臺(tái)，是抗戰(zhàn)大后方經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心。一批批優(yōu)秀的中國(guó)藝術(shù)家在中華民族生死攸關(guān)的緊要時(shí)刻來到重慶。傅抱石的“客蜀時(shí)期”以客居重慶的七年半時(shí)間為主，從1939年4月至1946年10月這段在重慶寓居的生涯，于國(guó)、于家、于己，傅抱石本人和家人的心境，都與世事密切相關(guān)，盡管創(chuàng)作環(huán)境較為窘迫惡劣，但卻迎來了他創(chuàng)作內(nèi)容的豐厚與藝術(shù)風(fēng)格的成熟。

在重慶時(shí)期，傅抱石的作品主要有山水畫和人物畫，其中人物畫主要取材于歷史典故及歷史人物。作為愛國(guó)主義學(xué)者，他描繪的人物對(duì)象大多是歷史上有品德與抱負(fù)的人，如屈原、蘇武、竹林七賢等。他們對(duì)世事的不滿與感懷以及自我心靈的憂傷與苦痛，在傅抱石的作品中得以呈現(xiàn)。

一、歷史人物繪畫

（一）屈原情節(jié)

屈原可以說是一個(gè)永恒的話題，愛國(guó)文人主要的人格品質(zhì)、心理沖突、精神內(nèi)涵，都匯集在了屈原身上。郭沫若就曾說道：“由楚所產(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的楚辭，無形之中，在精神上是把中國(guó)統(tǒng)一著的?！惫魧?duì)屈原生平及其作品進(jìn)行研究開始于20世紀(jì)30年代，《關(guān)于屈原》《革命詩人屈原》《屈原考》等文章都是20世紀(jì)40年代初所撰寫。傅抱石本就十分仰慕欽佩屈原的人格品質(zhì)，抗戰(zhàn)客蜀時(shí)期創(chuàng)作了為數(shù)不少的屈原與《楚辭》的主題故事畫，時(shí)常以屈原的詩詞歌賦作為刻印的邊款。在抗戰(zhàn)的歷史背景下，屈原更是成為繪畫推廣的賢士典范，他盡忠愛國(guó)的民族精神被寄予了抗辱圖強(qiáng)的主題思想。

皖南事變爆發(fā)一年之后，郭沫若創(chuàng)作的歷史劇《屈原》于1942年4月在重慶公演。屈原寧死不屈的錚錚鐵骨以及憤世嫉俗的孤傲品格，在傅抱石看完此劇后更加深刻地激勵(lì)著他，給予他創(chuàng)作的靈感和激情。傅抱石激動(dòng)萬分，心潮澎湃地?fù)]毫繪制了人物畫作品《屈原行吟圖》，其間四易其稿，最終完成此作。畫幅縱62.2厘米，橫109.3厘米，寫就屈原在江濱行吟即將投江的情景，畫面中江水浩渺、波濤洶涌，疾風(fēng)吹拂著蘆葦和水草，描繪出江畔的蕭瑟荒蕪，將氣氛渲染得極為悲壯。一位身形瘦削的老人披散著長(zhǎng)發(fā)，眼窩深陷、面龐清瘦、神色黯然、憂心忡忡地行走在瑟瑟涼風(fēng)拂過的叢林之中，畫家將屈原深厚的愛國(guó)情懷、濃烈的憂患意識(shí)、簡(jiǎn)淡的詩人氣質(zhì)刻畫得形神兼?zhèn)?、栩栩如生、耐人尋味。形象鮮明、倔強(qiáng)剛直的頭發(fā)與胡須，深沉偉岸、飄蕩風(fēng)中的身體與袖籠，都在強(qiáng)烈體現(xiàn)出屈原滿身的凜然正氣，顯現(xiàn)出他從容自若的淡然神情，似乎在訴說著滿腔的忠貞與心愿，仿佛他驚天地泣鬼神的吟誦就縈繞在我們的耳畔。

出于文人與藝術(shù)家的視角，傅抱石體察愛國(guó)詩人屈原的家國(guó)情懷，并以自己的體悟吟味詩人的內(nèi)心，又以此感情為出發(fā)點(diǎn)，贊頌其不忍家國(guó)飄搖、抗擊強(qiáng)秦的民族大義。傅抱石對(duì)屈原的情感質(zhì)樸且真摯，這種贊頌更是一種愛國(guó)文人的感同身受。

1943年11月21日，傅抱石與羅時(shí)慧夫婦二人在金剛坡下詠?zhàn)x《楚辭》，在讀到《湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)”一句的時(shí)候，兩人相視無語。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，日本軍隊(duì)的鐵蹄正肆意踐踏著沅水、澧水間的大好河山，傅抱石將心中痛恨外敵、思念國(guó)土、心系百姓的感情匯聚在一起，全身心投入、構(gòu)思創(chuàng)作了《湘夫人圖》，畫作縱105.2厘米，橫60.8厘米，描繪了落葉飄飄、秋風(fēng)蕭瑟、煙波浩渺的洞庭湖畔，湘夫人亭亭玉立于樹下，儀態(tài)萬方、端莊淑靜、怡然自若?！跋娣蛉恕笔歉当?jīng)常描繪的題材之一，他常以此作畫，立軸、冊(cè)頁、扇面的形式多種多樣?！岸妗鳖}材是傅抱石最為喜愛的《楚辭》詩意系列繪畫題材。20世紀(jì)40年代以來，傅抱石一直沒有中斷這一繪畫主題的創(chuàng)作，其中尤以客蜀時(shí)期創(chuàng)作的《湘夫人圖》《湘君圖》《二湘圖》最具代表，此中寄寓自己的精神情感追求、文化價(jià)值思想和繪畫創(chuàng)作理念。

（二）蘇武氣節(jié)

蘇武留居匈奴19年，始終威武不屈，至始元年（公元前81年），得以獲釋回漢。1944年1月，傅抱石依此立意，創(chuàng)作《蘇武牧羊》，縱61.6厘米，橫84.2厘米。蘇武去世后才被漢宣帝列為麒麟閣十一功臣之一，被世人所敬仰。作品描繪漢朝將領(lǐng)前來迎接蘇武歸來的場(chǎng)景：蘇武手執(zhí)漢節(jié)、須眉白發(fā)、傲然而立于羊群之中，他深沉堅(jiān)毅的性格躍然紙上。漢將彎腰鞠躬表示對(duì)使節(jié)的敬重，匈奴官員有的注目凝視，有的交頭接耳，油然欽佩蘇武不屈不撓的精神。陰沉沉的天空、蒼茫茫的雪地，都為畫面渲染了肅穆莊嚴(yán)的氣氛，充分體現(xiàn)了文人高士放蕩不羈、恬靜淡雅的內(nèi)心狀態(tài)。當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝活動(dòng)的特點(diǎn)就是運(yùn)用歷史題材宣傳抗戰(zhàn)，開展抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)。那時(shí)候的金剛坡下，很多文化藝術(shù)界人士都在此落過腳，而傅抱石到這里生活創(chuàng)作了七年有余。“金剛坡下抱石山齋”成了傅抱石許多經(jīng)典繪畫作品的誕生地。從這期間創(chuàng)作的一批批人物畫代表作看，傅抱石始終追求一種自在瀟灑、古典雅致的人物畫風(fēng)格?！短K武牧羊》創(chuàng)作于《開羅宣言》簽署一個(gè)多月之后，蘇武是為國(guó)家為民族守大義守節(jié)操，更是偉大人格力量的象征?！短K武牧羊》頌揚(yáng)蘇武忠心忠誠(chéng)、不畏強(qiáng)權(quán)、威武不屈的民族氣節(jié)，表達(dá)了畫家堅(jiān)信抗戰(zhàn)到底必定勝利的決心和信念。

（三）六朝風(fēng)度

傅抱石可以說是中國(guó)畫史上創(chuàng)作魏晉南北朝名士作品最多的畫家了。六朝精神既有隱逸蒼涼、又有悲憤感懷。畫家的心性正與六朝人物的追求相似，于是古賢志士的言行風(fēng)度就常被置于筆端。六朝人物的詩性與神韻都體現(xiàn)在傅抱石的人物畫作品中，寄予了他豐富的情感，也浸潤(rùn)著他對(duì)六朝歷史、人物風(fēng)情的理解。“傅抱石的繪畫創(chuàng)作與高人逸士息息相關(guān)，從而達(dá)到民族文化精神一脈相承?！盵1]作品自然呈現(xiàn)出的六朝文化品格與傳統(tǒng)文化精神，代表著民族文化的“超然”。

長(zhǎng)達(dá)三米有余的手卷《蘭亭修禊圖》，可謂傅抱石金剛坡時(shí)期的杰作，畫面描繪東晉時(shí)期的士大夫及侍者，雅集于崇山流水之間，總共繪制了五十三個(gè)人物。這些人物神態(tài)各異而又形象生動(dòng)。卷首以行筆爽利圓潤(rùn)的篆書題寫“蘭亭修禊”四個(gè)大字，氣息渾厚、暢然一氣，卷尾以雋秀清逸的金石小楷抄錄《蘭亭序》的全文，畫面完整、遙相呼應(yīng)。在傅抱石的作品中，如此多形式內(nèi)容集于一體的巨制并不多見。

《東山圖》描寫了謝東山在山陰道上迎接王羲之等群賢的情景。畫中背景有一株“六朝松”，據(jù)說為梁武帝親手栽種，是位于東南大學(xué)四牌樓校園西北角的一株檜柏，相傳為1500多年前的遺物。隋軍滅陳之后將宮苑城邑盡數(shù)毀滅，而此樹卻不懼兵火幸存下來。傅抱石筆下的謝安既儒雅清秀又剛毅不屈，此樹與謝安的品格一樣，都被畫家用筆墨化為歷經(jīng)喪亂而不息不滅的生命象征。

畫家筆下的眾人性格鮮明、線條流暢、古意盎然。屈原正襟危坐、執(zhí)著倔強(qiáng)、心性孤僻，而竹林七賢衣衫而闊、縱情灑脫、狂放豪邁，他們不盡相同、對(duì)比強(qiáng)烈。正面向畫的高士腰間衿帶結(jié)系的一絲不茍，能夠感受到賢人志士的禮節(jié)風(fēng)度及相互尊重賞識(shí)的中國(guó)文人面貌。傅抱石對(duì)人物與其社會(huì)背景有著深刻的鉆研及獨(dú)到的理解，描寫各類人物的衣著裝束、表情神態(tài)，從中自然流露出人物不同的性格特征。

二、古典女性繪畫

傅抱石畫仕女畫基本是在抗戰(zhàn)入蜀之后。在這樣的歷史時(shí)期，人民受到困苦磨難，經(jīng)歷生死離別考驗(yàn)，美好的事物能夠給人帶來信念與希望，燃起熱情與理想。

1944年，傅抱石在重慶沙坪壩金剛坡創(chuàng)作《眉鎖章臺(tái)》，似乎是在抒寫兒女之情，但畫中的深深幽怨，實(shí)則是畫家的借古喻今。正如畫家亞明的跋文所說：“抱石寫人物獨(dú)一無雙?！弊髌纷非蟾呱械钠肺缓鸵饩常袆e于傳統(tǒng)技法，把水、墨、色融為一體，同時(shí)把山水的畫法運(yùn)用到人物畫中，改變了清代以來的人物畫畫風(fēng)，顯現(xiàn)出畫家獨(dú)特的風(fēng)格。

1945年所作的《柳蔭仕女圖》描寫仕女漫步于柳蔭溪邊的景象。人物形象的樸素?zé)o華、嫻雅高貴、風(fēng)姿綽約、優(yōu)美動(dòng)人無異于畫家心中的夫人模樣。傅抱石抗戰(zhàn)入蜀后的仕女畫，成為在兵荒馬亂年代繪畫創(chuàng)作的精神寄托。

日寇侵略不斷、國(guó)民流離失所，傅抱石夫婦對(duì)侵略者的惡劣行徑深惡痛絕，也激發(fā)起他們強(qiáng)烈濃厚的愛國(guó)思鄉(xiāng)之情。作品承載家國(guó)仇恨，使人不忘悲傷痛苦。在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，傅抱石用灑脫自如的筆觸，創(chuàng)造出理想的美人，把形象描繪得精致唯美。人物的精神和畫家的思想碰撞，使畫面充滿生命力。

傅抱石的仕女畫以中國(guó)畫筆墨及古典美的詮釋方式和風(fēng)格呈現(xiàn)，也是他所追求的文化精神體現(xiàn)。對(duì)他而言，這或許正是從文化上戰(zhàn)勝敵人的一種方式。

三、古典詩意繪畫

《杜甫詩意——佳人》創(chuàng)作于1943年，杜甫作此詩時(shí)，正值落魄，浪跡于秦州附近，天寒地凍、條件惡劣。唐肅宗乾元二年（公元759年）秋，杜甫辭官西行，帶著家人躲避戰(zhàn)亂，暫住秦州（今甘肅天水）之時(shí)，在山里度過打柴、撿橡栗為生的日子，偶遇一位隱居此處慘遭喪亂的女子。有別于《麗人行》，這時(shí)候的杜甫并沒有耗費(fèi)筆墨去描寫美人的容貌與身形，也沒有描寫她的發(fā)型與服飾，而是通過她的不幸遭遇以及對(duì)待艱苦生活的態(tài)度，塑造了一位佳人的鮮明形象。

依據(jù)杜甫詩意創(chuàng)作的作品中，最為人們熟悉的屬《麗人行》，作于1944年的該作被徐悲鴻譽(yù)為“乃聲色靈肉之大交響”，張大千題此畫“開千年來未有奇”?！尔惾诵小芬辉娛嵌鸥μ鞂毷d（公元753年）于長(zhǎng)安所作，此時(shí)距安史之亂尚有兩年，杜甫在詩中描繪了楊氏姐妹們春日游玩的情境。畫面共安排了5組37名人物，每組人物各有差異，并以不同的樹木分隔，畫家用潑墨法寫就濃密樹蔭作為背景，獨(dú)具匠心?！伴L(zhǎng)安水邊多麗人”反映時(shí)政的腐敗不堪和君王的昏庸無能。而此時(shí)蔣宋孔陳四大家族不顧人民的困苦，紙醉金迷驕奢無度。各民主黨派和民主人士對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治日益不滿，民眾的呼聲日益強(qiáng)烈。傅抱石曾目睹國(guó)民黨高官及家人在重慶南溫泉浩浩蕩蕩的出游隊(duì)伍以及盛氣凌人的驕橫之氣，他對(duì)深惡痛絕這樣的奢華現(xiàn)象，用借古諷今的創(chuàng)作手法對(duì)國(guó)民黨的腐敗予以揭露和抨擊。

《琵琶行》是傅抱石客蜀時(shí)期頗為喜愛的題材之一。1944至1945年間所作的《琵琶行》存世居多，整個(gè)四十年代都延續(xù)著《琵琶行》詩意入畫的創(chuàng)作。畫面中間遮天壓地的大樹挺立，顯得空間緊迫。詩人與行客止于畫中，傾聽著琵琶女的彈奏，似乎在感嘆境遇相似的處境。傅抱石用悲涼的氣氛渲染整幅畫面，但并不讓人感到凄涼，他用撫慰心靈的繪畫之美詮釋一種人文關(guān)懷，消釋人們靈魂的痛苦，治愈人們內(nèi)心的創(chuàng)傷。

1944年3月3日，在重慶中蘇文化協(xié)會(huì)舉辦了中國(guó)文藝社主辦的“傅抱石畫展”?！八娜宋锂?，那時(shí)候比山水畫更獲觀眾欣賞，人們傾囊爭(zhēng)購”。[2]之后《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表了《傅抱石畫展觀感》，作者是美國(guó)的艾惟廉博士，文中提到“傅先生的畫里面，最顯然的特性就是富于歷史性。”[3]

1945年11月9日，在重慶江蘇同鄉(xiāng)會(huì)舉辦了“傅抱石畫展”。之后張道藩《論抱石之畫》文中說“山水畫占五分之三，人物畫占五分之二”，這一論述雖然是對(duì)于本次畫展而言，但可以知曉傅抱石于20世紀(jì)40年代所創(chuàng)作的人物畫比重，以《麗人行》《湘夫人》《琵琶行》《東山絲竹》等作品為例，評(píng)論傅抱石人物畫，做出了較早對(duì)其人物畫品格極具深刻認(rèn)識(shí)的評(píng)述：“抱石先生寫人物絕不拘泥于其表面之華麗服飾而旨在刻畫畫中人之情緒生命”。[4]

四、畫家的家國(guó)情

生活于重慶西郊賴家橋金剛坡的七年半時(shí)間，是傅抱石藝術(shù)生命至關(guān)重要的時(shí)期，極具個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造在他的抗戰(zhàn)客蜀時(shí)期得以大展身手。既充斥在敵機(jī)的轟炸和刺耳的警報(bào)中，又在相對(duì)自由與單純的藝術(shù)創(chuàng)作中，金剛坡下的日常生活是復(fù)雜的，既有平淡純真又包裹著彷徨恐懼。傅抱石在這一情境下的人物畫創(chuàng)作不只局限于“東晉六朝”系列，有描寫韓愈被貶途經(jīng)藍(lán)關(guān)遇風(fēng)雪困路的《雪擁藍(lán)關(guān)圖》，也有展現(xiàn)蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩案”遷至黃州后面對(duì)無際長(zhǎng)江的《赤壁舟游》，還有圖繪白居易被權(quán)貴陷害左遷江州后偶逢琵琶女的《琵琶行》等。雖然，傅抱石沒有直接描繪沖鋒陷陣的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，沒有表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活百姓流離的凄涼景象，但是他一直都在以他獨(dú)到的方式傳遞著堅(jiān)定的抗戰(zhàn)救國(guó)的精神使命。

“凡一件成功的作品，其唯一條件是時(shí)代精神最豐富的作品?！盵5]抗戰(zhàn)客蜀時(shí)期，傅抱石創(chuàng)作的六朝題材故事畫以及其他人物畫，不僅是特殊時(shí)期將時(shí)代背景與思想情感的交織，還使得這些人物畫作品成為特殊年代的精神寄托。這時(shí)期的人物畫以形寫神，重在表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)，雖形象簡(jiǎn)練，有些甚至亂頭粗服，卻恬靜矜持、引人深思，烙印著時(shí)代的印跡，蘊(yùn)含著畫家豐富的個(gè)人心態(tài)和情結(jié)。

傅抱石的民族精神在客蜀時(shí)期的畫作及著述中還以遺民情懷呈現(xiàn)出來，他呼吁保存中國(guó)繪畫“民族性”之“線”的相對(duì)平靜態(tài)度[6]，以圖畫描繪明清遺民，以文字歌頌民族藝人。傅抱石以自己的方式投入中國(guó)的抗日大業(yè)，通過人物畫的形式宣傳悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神，這些作品的內(nèi)容題材都充滿著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。

傅抱石創(chuàng)作講究“大膽落墨，小心收拾”，他對(duì)人物對(duì)象神情與服飾衣著等刻畫深刻，細(xì)致入微地體現(xiàn)人物的精神面貌，在大氣象之外善用微妙的細(xì)部刻畫。他將黑白、疏密、虛實(shí)等對(duì)比關(guān)系運(yùn)用自如，烘托畫面氣氛，營(yíng)造畫面意境。大氣磅礴的畫面因這些人物形象而活躍起來，流露著魏晉氣息。顧愷之的高古、石濤的淋漓以及傅抱石的激情，完美結(jié)合實(shí)現(xiàn)了筆墨與圖式現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的突破。

“美術(shù)是民族文化最大的表白?！边@是傅抱石作為藝術(shù)家的愛國(guó)情懷。傅抱石是具有強(qiáng)烈愛國(guó)意識(shí)和時(shí)代精神的畫家，其創(chuàng)作的靈魂就是對(duì)民族文化的歌頌。抗戰(zhàn)的時(shí)代，傅抱石通過中國(guó)畫創(chuàng)作，讓人們形成深刻的民族記憶，鑄造不移的民族精神，建起深厚的民族情結(jié)。傅抱石的藝術(shù)作品由內(nèi)而外滲透著愛國(guó)忠貞，藝術(shù)思想蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的民族自豪，體現(xiàn)著他深沉的人文精神內(nèi)涵。