愛國和愛黨是否一致

2010年中國成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。高速發(fā)展，使得人民愛國情懷高漲。在愛國主義的歷史進(jìn)程中，有人提出，愛國是熱愛壯麗河山和悠久歷史，愛國與愛黨沒有關(guān)系。愛國不一定要愛黨，愛黨也不一定表明愛國。這是一種脫離實(shí)際且片面的說法。鄧小平指出：“有人說不愛社會(huì)主義不等于不愛國。難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國，愛什么呢？”本文從歷史維度、中西方對(duì)比維度、因果維度，辯證地分析愛國與愛黨之間的關(guān)系。

先秦時(shí)期，國指的是諸侯國，人口和地理面積都較小。形成了初步的愛國精神。由“愛家”發(fā)展而來。家此時(shí)就是人民團(tuán)結(jié)的基本單位，對(duì)外協(xié)同?！对娊?jīng)·小雅·棠棣》中記載：“兄弟鬩于墻，外御其侮”，家庭內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來對(duì)付外來侵略。

秦朝統(tǒng)一之后，國家首次在政治上和制度統(tǒng)一，地理面積和人口迅速增大，國不再是諸侯國，而是具有多個(gè)民族的國家。秦建立的政權(quán)都注重在思想上強(qiáng)化“愛國”與“一統(tǒng)”意識(shí)，人們將愛國放在愛家之上，愛家與愛國逐漸統(tǒng)一。

近代中國對(duì)“民族”與“國家”的關(guān)系，進(jìn)一步思考，但仍具有一定局限性，中國古代的愛國情懷，具有濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍以忠君愛國角度來認(rèn)知。具有地域局限性，和忠君的片面性。清末時(shí)期，中國面臨國破家亡危機(jī)，民族矛盾凸顯，中國共產(chǎn)黨帶來了馬克思主義，形成保家衛(wèi)國、團(tuán)結(jié)各民族力量抵抗侵略者的愛國情懷。

新中國成立后，愛國主義情懷是在全面改革開放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義中不斷完善的?！爱?dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛黨和愛國、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一”。中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。習(xí)近平總書記指出：“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！?/p>

公元1世紀(jì)基督教出現(xiàn)，西方公權(quán)力社會(huì)基于基督教，基于《圣經(jīng)》的法治。教皇制度延續(xù)至今，雖然當(dāng)今西方社會(huì)宗教的公權(quán)力逐步減少，但經(jīng)過上千年的演化，他的價(jià)值觀以及對(duì)宗教的信仰已經(jīng)根深蒂固在西方每一個(gè)人?！妒ソ?jīng)》中說：“在耶穌正與眾人說話時(shí)，他的母親和兄弟等在外邊要和他說話，有人進(jìn)去告訴了耶穌，但是，耶穌卻對(duì)那人說：“誰是我的母親？誰是我兄弟？”然后，他伸手指著信徒們說：“看，他們才是我的母親，他們才是我兄弟、凡按照天父旨意行事的人，都是我的兄弟姐妹，都是我的母親?！庇缮系鄣男磐浇M成一個(gè)大家庭，代替小家庭，通過千年的演化，已經(jīng)潛意識(shí)地影響著西方人民，堅(jiān)信：“帝面前人人平等”，使得西方民眾具有較為統(tǒng)一的價(jià)值觀和信仰。

家族制度對(duì)中國影響較深。《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭指出：“中國的社會(huì)制度便是家族制度。在古代將社會(huì)關(guān)系歸納為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種”中國社會(huì)家族觀念太重，國家觀念太輕，如2021年女法官拒“打招呼”，遭同鄉(xiāng)報(bào)復(fù)殺害，說明中國把關(guān)系、人情看重，大于法律。中國古代至今一直沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的宗教傳統(tǒng)，國家主要基于血緣的家長自治。強(qiáng)調(diào)家教，家庭的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，公共生活和公共自律性弱。民眾統(tǒng)一的價(jià)值觀和信仰，有利于產(chǎn)生統(tǒng)一的愛國和愛黨情懷，而在中國，因?yàn)閻蹏怯蓯奂耶a(chǎn)生，導(dǎo)致當(dāng)社會(huì)治理的主體是政黨，而非家庭時(shí)，出現(xiàn)了愛國與愛黨理解上的分歧。從中西方人民價(jià)值觀的形成可以看出，由于文化不同，不能簡單地認(rèn)為中國的愛國和愛黨的關(guān)系，與西方等同，要根據(jù)具體文化、具體國情進(jìn)行辯證的分析。

從因果的維度為理解。國家是通過黨政來開展治理，而國家是黨政活動(dòng)的產(chǎn)物。黨是社會(huì)的組織核心，是國家的領(lǐng)導(dǎo)核心。隨之而來，為何是中國共產(chǎn)黨，其他黨派是否同樣可以治理中國？

要從實(shí)際出發(fā)，分析中國當(dāng)時(shí)面臨得怎樣的困境。1900年以英、俄、日、法、意、美、德、奧為首的八個(gè)主要國家組成的對(duì)中國的武裝侵略戰(zhàn)爭。近代中國來到了至暗時(shí)期，近代中國成為半殖民地半封建社會(huì)，中國面臨國破家亡的危機(jī)。無數(shù)有志之士開始探索救國之路，如梁啟超提出的“大民族觀”，孫中山主張的“三民主義”的政治觀。他們都推動(dòng)了中國的改革，但最終無法解決中國所有問題。直到十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。

1992年鄧小平發(fā)表的南方談話中，指出“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”面對(duì)國破家亡的危機(jī)，是中國共產(chǎn)黨解救的中國，面對(duì)中國夾縫中發(fā)展問題，是中國共產(chǎn)黨讓中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。新中國的成立是中國共產(chǎn)黨奮斗產(chǎn)物，愛中國不能脫離中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建之功和發(fā)展之績。

為何中國共產(chǎn)黨可以解救中國？習(xí)近平總書記指出“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，從根本上說，是因?yàn)轳R克思主義行?！薄包h”英文為“the party”，含有“部分”之意，代表著社會(huì)的分化與多元?！包h”是用來治理國家的最科學(xué)的手段，那就要研究，一個(gè)政黨的好壞就要看它是如何促進(jìn)國家的統(tǒng)一發(fā)展。一個(gè)國家的執(zhí)政黨是否代表人民意志。

從代表自身所屬群體角度，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持不忘初心、牢記使命，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最高理想和最終目標(biāo)。表明了他代表著中國人民，與中國人民對(duì)國家的期待和對(duì)美好生活的向往一致。從依法治國角度，《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人”，要“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

歷史維度，中國從先秦時(shí)代到新中國成立，愛國思想由愛家思想逐步形成，直到馬克思主義的出現(xiàn)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最終形成具有中國特色的愛國主義情懷。中西方對(duì)比維度，西方公權(quán)力社會(huì)基于基督教，基于《圣經(jīng)》的法治。中國受家族制度影響較深。強(qiáng)調(diào)家教，公共生活和公共自律性弱。因果維度，國家是通過黨政來開展治理，而國家是黨政活動(dòng)的產(chǎn)物。面對(duì)國破家亡的危機(jī)，是中國共產(chǎn)黨解救的中國，面對(duì)中國夾縫中發(fā)展問題，是中國共產(chǎn)黨讓中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。新中國的成立是中國共產(chǎn)黨奮斗產(chǎn)物，愛中國不能脫離中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建之功和發(fā)展之績。

（作者單位：華陽新材料科技集團(tuán)有限公司 潘文龍）