《赤水玄珠》美學意蘊探析

孟曉雨，周亞東，郜曉芹

（安徽中醫(yī)藥大學人文與國際教育交流學院，合肥 230012）

所謂美，是指能夠引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性，是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)。美學是直覺與歷史積淀的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識，作為哲學重要范疇之一，還與眾多學科都有密切關(guān)系[1]。面對紛繁復雜的世界，中醫(yī)學注重在復雜中找尋規(guī)律、在自然中敬重生命，其語言之美、哲學之美、人文之美、物象之美等都促使其自身的原創(chuàng)優(yōu)勢在歷史進程中不斷發(fā)揚。中醫(yī)美學是中醫(yī)學與美學結(jié)合而形成的綜合性學科，主要研究中醫(yī)學中的美感、美學特征、美學方法、審美問題以及中醫(yī)美學思想在中醫(yī)發(fā)展、學術(shù)創(chuàng)造等過程中的地位和作用[2]。近10 年的數(shù)據(jù)顯示，自2014 年，學者們對中醫(yī)美學的研究達到峰值后，2019 年至今，學界對于中醫(yī)美學這一綜合學科的關(guān)注度又顯著提升，越來越多的學者開始注意并重視“中醫(yī)美學”在中醫(yī)學或美學領(lǐng)域的研究價值。

徽州自古人文薈萃，徽派的文學、篆刻、繪畫、建筑等都凝聚著徽州人的審美理想和美學追求，而在這片廣袤土地上生長的新安醫(yī)學更是具獨特的美學價值。明代醫(yī)家孫一奎撰寫的《赤水玄珠》即是蘊含著豐富美學元素的新安醫(yī)學名著。孫一奎（1538—1600），字文垣，號東宿，別號生生子，安徽休寧人，是明代嘉靖、萬歷年間的名醫(yī)，其所撰的《赤水玄珠》《醫(yī)旨緒余》和經(jīng)其子及門人輯錄其臨證經(jīng)驗而成的《孫文垣醫(yī)案》，三書合集相互參證，是新安地區(qū)乃至全國極具代表性的醫(yī)學著作。孫氏自幼聰穎，因其父患病，故由習儒轉(zhuǎn)而研習醫(yī)術(shù)，后游居三吳之地并受業(yè)于銅璧山人黃廉[3]。他于醫(yī)理之處造詣頗高，勵學敦行，臨證投劑療效顯著，故而名噪當時；作為新安醫(yī)學奠基人汪機的再傳弟子，他首倡命門動氣學說，提出火為生生不息之機等醫(yī)學理論。

從《赤水玄珠》全文來看，幾乎無“美”字出現(xiàn)，似與美學無關(guān)。但假若我們以美學基本原理與美學哲學之論審視之，便不難看出其中的醫(yī)美相通之處：形象生動、寓意深刻的“語言之美”；朦朧和諧、虛實相生的“意境之美”；渾然天成、法相天地的“自然之美”，實現(xiàn)對生命更深層次關(guān)照的“人文之美”。從包含生生之美、自然之美的醫(yī)藥學理論，到具有中和之美、創(chuàng)造之美的診療實踐，都可以看到中醫(yī)美學在《赤水玄珠》中的體現(xiàn)。

一、語言之美

觀《赤水玄珠》一書，從序言至凡例或所采書目，皆可視為“至言不飾”的典范，其審美情趣在行文內(nèi)容中更是多有體現(xiàn)。孫一奎在書中將自己對醫(yī)學要旨的理智思索與對患者的飽滿情感恰如其分地進行表達，其用詞簡潔凝練，真實質(zhì)樸，講適度文采且擅于以文載道；《赤水玄珠》的語言之美也助其于后世實現(xiàn)了傳播交流價值的最優(yōu)化發(fā)揮。

簡而不失其華，約而不顯其澀，《赤水玄珠》明顯具有辭簡理博的特點。孫一奎臨證首重“明證”，為顯直觀，如他于“大頭病”篇首直接點明：“頭痛腫大如斗是也，大率多是天行時疫病?！盵4]74僅用17 字就將該病性狀表現(xiàn)以及發(fā)病原因進行概括；在提到“四制黃柏丸”時，孫一奎將制作方法徐徐道來：“先將……再將……用棕刷蘸酥，徐徐刷上，且刷且炙，各使透徹，切忌焦黑?！盵4]18每個步驟詳盡明朗卻不贅述，將黃柏的制作方法一氣呵成且清晰地展現(xiàn)出來。讀者在閱讀時，常會由于理論的繁雜而影響其審美體驗。孫一奎將冗雜的因素剔除，保留醫(yī)藥最注重的方面，從而建立了自己的體系，將凝練的規(guī)律用更加簡約的詞語進行描述，從而達到“簡”“約”的形象美與典型美皆備的藝術(shù)效果。一系列細節(jié)和具體描寫，使得無論診斷方法還是藥物制作過程都愈加細致豐滿，言簡意深，增強了本書的趣味性和審美價值。

此外，書中對于醫(yī)理的闡述亦具美感價值，在形式上具有整飭的結(jié)構(gòu)美，讀起來“韻”味十足。針對《赤水玄珠·氣門》中所載藥物的治氣屬性，孫一奎于文中有如下概括：“香附快滯氣，陳皮泄逆氣，紫蘇散表氣，厚樸瀉胃氣?！盵4]157同時，在“水腫門”中，孫一奎還將水腫所導致的5 種病情狀態(tài)概括為“五傷”：“諸唇黑則傷脾，缺盆平則傷心，臍出則傷肝，足心平則傷腎，背平則傷肺。”[4]77其中，前者以偶句正對偶的形式，將寒、熱、虛、實、表、里、氣、血8 字融入自己的治方經(jīng)驗之中；之后“諸唇黑則傷脾，缺盆平則傷心”則以單句正對偶的形式將唇與缺盆因水腫致病的形態(tài)特征充分展示了出來，而“瀉”“快”“泄”“散”等動詞，以及“黑”“平”等形容詞的運用更是使得本段內(nèi)容盡顯靈動之美。在論治虛損病證時，孫一奎總結(jié)《難經(jīng)》并加以己見，整理得出“損其肺者益其氣；損其心者調(diào)其營衛(wèi)；損其脾者調(diào)其飲食；損其肝者緩其中；損其腎者益其精”[4]177。妙用排比句式，將藥物屬性高度概括并使虛損證病因與治療關(guān)系以最簡明扼要的方式進行展現(xiàn)，措辭凝練簡潔且句式整齊層次清晰，這種對稱均勻、上下相臨的駢儷美感令人心曠神怡，讀后依舊回味無窮。

孫一奎飽讀詩書，文學素養(yǎng)深厚，其擅用修辭手法，于作品中的描寫形象生動，比興恰切，使作品充斥著文學形象感知間接性的審美特征，令讀者在學習過程中能夠結(jié)合藝術(shù)的思索感悟醫(yī)理。與一般醫(yī)家平板的文風不同，孫一奎對于病證觀察入微，形容病狀特點時巧思妙喻，使枯燥的病證呈現(xiàn)一種生動的活力，給人以靈動之感。在《赤水玄珠·脹滿門》中，“腹皮脹急而光，內(nèi)空空然如鼓是矣”[4]86以形象的比喻描述脹滿疾??；在針對“雷頭風”[4]39病名由來時，孫氏指出痰火上升壅于氣道導致病患“自然有聲”，此聲輕則如蟬之鳴，重則如雷之響，故因聲音似雷而命名……此外，孫氏還用夸張的手法表現(xiàn)所用方劑功效的強勁，他在《赤水玄珠·頭痛門》中寫道：“危急惡疾垂死者，但灌藥入口便活?！盵4]69生命垂危的患者服黑龍丹后片刻即恢復生機。孫氏用夸張的手法將主觀意識與客觀事實相結(jié)合，令讀者對此方有更深刻的印象，同時還將黑龍丹“妙通神圣”的效果活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來。

用典，即引他人故事或言論來表達作者自己的所思所想，在展現(xiàn)作者學識的同時增強文章的說服力，為文章增色?！冻嗨椤分芯投啻谓枨按t(yī)家的典故暗喻孫一奎自身對于當世醫(yī)道的態(tài)度及個人的醫(yī)學觀點，在《赤水玄珠·燥門》中論述結(jié)燥病發(fā)病原因時，孫一奎以“明用”和“合用”的用典手法，引醫(yī)家張從正用屬性溫和的食療法治療有孕夫人的熱燥之證，以及張氏治療因大便堅燥而引發(fā)腰脊疼痛的年邁男子的故事，強調(diào)醫(yī)者需要依據(jù)患者個體及疾病深淺的不同而在診療過程中進行變通，同時從側(cè)面也反映出孫一奎對于食療養(yǎng)生之法的重視。在《赤水玄珠·喘門》中，孫氏又巧引羅太無用平氣散治療腹?jié)M里實的婦人以及朱丹溪以清補之法診療陰虛患者的醫(yī)案故事，以此論證“盛則為喘”的要義，情節(jié)引人入勝。通過用典，使得文章在表述層面擁有了當下之外的歷史意義，展現(xiàn)了不同時代醫(yī)家在相似的醫(yī)學觀點加持下的思維碰撞和內(nèi)在的邏輯張力，不僅凸顯羅、朱二人的顯耀聲名，同時描寫生動且警喻深刻。

二、意境之美

意境作為一種審美中的追求，自古以來為人們所向往。常有畫家將成語典故題于卷首或卷末以使文畫相得益彰，孫一奎引“赤水玄珠”作為書題，其意境深遠。

“赤水玄珠”一詞，源于《莊子·天地》篇，文載：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之?！盵5]黃帝游歷于赤水，登高于昆侖之巔而南望，返回時發(fā)現(xiàn)遺失了玄珠，最終派象罔去尋找終于將其找回。在此典故中，莊子以“玄珠”暗喻老莊哲學中最重要的“道”；“知”通智，指智者；離朱是古時視力極佳的人；吃詬指能言善辯者。此處是說擁有超高智慧、極強感官和富有辯才的人都無法“得道”?！暗馈?，只有達到非有非無、虛實相和、無為而無不為的“象罔”狀態(tài)，才能真正獲得。

在審美視域中，意與境、情與景、心與物常交融契合，且從中國美學史來看，意境與意象、象等概念相關(guān)。孫一奎通過“意境”來構(gòu)建自己的醫(yī)理體系，借此抒發(fā)自己的主觀感情。在《易傳》中，象常與形對照起來界定，即“在天成象，在地成形”“見乃謂之象，形乃謂之器”[6]。象與形相比，有虛與實、動與靜的區(qū)別。象比形更虛靈、更生動[7]。在孫一奎眼中，正是將“赤水”與“玄珠”作為抒發(fā)自己情感的意象，以期在書中體現(xiàn)埋藏在內(nèi)心深處的真實“醫(yī)道”。老莊哲學“重象輕言”，崇尚“簡、無、無為而無不為”。莊子善以“珠”作喻，“玄珠”作為“道”的具象化含義，在《莊子》中被論述得最為深刻?！靶椤币辉~原為道家內(nèi)丹的別名，在天地篇中被用于特指宇宙萬物的根本法則，是存在于有無之間和諧統(tǒng)一的“道”。老莊哲學中的人格美學強調(diào)“道常無為而不為”[8]，順其自然而不刻意為之，以自然無為的個體人格為美，這也符合中醫(yī)養(yǎng)生理療重視恢復人體自愈能力的理念。關(guān)于孫一奎為何引該典故作為本書之名，現(xiàn)存兩種說法：一種說法是曾求教于羅浮道人，道人有感于孫氏將已探明的天地五行奧秘、追尋的易學淵源、采集的百家之言等大美醫(yī)學奧義全部匯集于此書之中，認為這種闡述醫(yī)理、論證方藥、闡幽發(fā)微的行為與黃帝終因象罔而得道之意相似，故將此書命名為《赤水玄珠》；另一種說法是孫一奎曾在山中偶遇一名為純陽子的仙人，仙人知其撰書積以歲年、苦心孤詣、醫(yī)道悟解超凡，故引黃帝游赤水得玄珠的典故，為該書賜名為《赤水玄珠》。道家的哲學思想無論在以上何種說法中都有所映射，從側(cè)面也反映出孫一奎作為新安醫(yī)學流派的代表人物之一，不可避免地受到所處時代及地域文化的影響。

從美學角度出發(fā)，以玄論珠，是將抽象之美化為具象之美，而感知有形若無形而得到的“玄珠”，正是在“象罔”這種“有無”和“虛實”之間，營造出了朦朧和諧的美態(tài)。由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實的結(jié)合，無論是“玄珠”還是“象罔”，典故中都不自覺地將其美學內(nèi)涵在哲學層面展開，“象罔”作為中國美學研究者公認的藝術(shù)形象的代表之一，不僅符合藝術(shù)性的特征，同時體現(xiàn)了“立象以盡意”的審美方式。孫一奎將自己對醫(yī)學的主觀感悟注入“赤水玄珠”之中，借“用典”以表情思，讀者不僅看到了本書之醫(yī)道，而且通過此“道”領(lǐng)受書外之理。書名所展現(xiàn)的意境之美，不僅體現(xiàn)出孫一奎身為儒醫(yī)的博學多聞，更可以看出該書“明之存乎其人，雖悟不能言”[9]的審美意象性及深廣的思想性。

三、自然之美

在《赤水玄珠》中，孫氏治則治法明白如話，內(nèi)容真實可信，無堆砌亦無做作，樸素無華自然真純，體現(xiàn)出“真即自然之美的靈魂”[10]，真才有美，真才動人。同時，他將自然天成的本真之美與法相天地的形象樸素之美相結(jié)合，更加強調(diào)了“天道”與“人道”的互通性。他主張順應(yīng)自然，強調(diào)天人合一，在作品中形成了一套醫(yī)易相融的獨特美學體系。

天地自然有其美，“自然之美”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中普遍具有的審美傾向[11]。正因自然的取象思維不斷滲入藝術(shù)的審美思維，意境思維才會形成獨特的審美方式[12]。宇宙是虛和實的結(jié)合，也是易經(jīng)中的陰陽交合，《易》的取象與藝術(shù)的形象在闡釋社會生活時具有相通之處。唯有把握“觀物取象”的道理，才能得到審美意識中自然美感的愉悅，體悟藝術(shù)創(chuàng)造的法則。在《赤水玄珠·明濕篇》中，孫一奎將脾土濕熱的原因與自然界萬物生長演化規(guī)律相結(jié)合：“燥則土生，干則土死，泉出地中，濕化信矣?！盵4]25在書中他常以自然為宗，不過分追求形式技巧，以自然生存法則暗喻人體病因，不露痕跡地錘煉醫(yī)理表述，宛如自然天成。在《赤水玄珠》中，孫氏本真的態(tài)度在其診療思想中也有所流露，也從側(cè)面反映出正是因為善于觀察自然，才促使其在創(chuàng)作時筆下生花?！跋笠舱?，像也，謂卦為萬物象者，法相萬物，猶若乾卦之象法像于天也”[13]，在中醫(yī)建立生命宇宙觀的過程中，象思維作為其基礎(chǔ)，究其自身本就帶有美學意蘊，樸素的唯物觀會使讀者印象深刻，便于記憶。孫氏著書，辨病以“升降浮沉”“陰陽辟闔”“藥物方劑”為基礎(chǔ)并旁參易理進行闡釋。如在《赤水玄珠·明火篇》中孫氏對于君火化熱的闡述：“火之在易為離，離者內(nèi)因外陽，主乎動者也。動則生，故曰天不能遠火以生物，人不能遠火以有生。過動則變而反消爍于物也?！盵4]11此處孫氏借《周易》之道，論述君火主動的特性并以其形象說明義理，明確指出君相之火必先有定位隨后才可言其變化——因內(nèi)外的不同而使得補瀉自有區(qū)別，其主熱證，宜用寒涼之法治療，但也要注意虛實變化及臟腑部位不同而區(qū)別用藥。這種基于論治義法之上生動形象的論述，不僅有助于大眾認識、理解古方以及其中藥物的功效，同時進一步明晰了古代醫(yī)者對于人與自然息息相關(guān)、天人相應(yīng)等理論的領(lǐng)悟程度。

《美學三書》中有：“美的本質(zhì)是真與善、規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，是現(xiàn)實對實踐的肯定?！盵14]因此，美作為一種自然界中客觀存在的現(xiàn)象，是人們在社會實踐中所產(chǎn)生的。美的歷史性、實踐性等多種屬性都說明，人們只有在宇宙必然規(guī)律的范圍內(nèi)去改造自然才能最終獲得歸屬；人們只有在擁有主觀意識的前提下去改造自然，理想才會實現(xiàn)。在孫氏治學的過程中，創(chuàng)造性地將理學原理融入相火、氣、命門等概念之中，其命門學說遵循的是程朱理學中“究天人合一之原”的太極觀[15]，其中蘊含著一種物我兩忘的審美精神境界；其腎間動氣說更是在朱熹“氣理合一”理論基礎(chǔ)上升華的。“無”經(jīng)象罔化生為“有”，隨后即是一生二、二生三、三生萬物，終化為無的循環(huán)。程朱理學將孔子之“仁”釋為“生氣”，在這其中包含著由生命倫理走向道德感化的審美條件[16]。以人體生命之氣體悟天地宇宙之氣，在動態(tài)自由的生命美學精神中關(guān)注生命發(fā)展的遞進，論動態(tài)自然的生生之理，參照天地間氣的流變之道，以最終實現(xiàn)物我相融的審美旨趣。

四、人文之美

先有仁心后有仁術(shù)，孫一奎不僅擁有明晰的寫作思路和深厚的功底，同時善于觀察，以意求理，在反復思索中不斷創(chuàng)造人文之美、中醫(yī)之美，不僅有助于后世醫(yī)家中醫(yī)審美品性的養(yǎng)成，同時給予患者一種“善”的關(guān)懷，其自身也最終完成了美的價值體現(xiàn)。

（一）包容美、創(chuàng)造美，醫(yī)文和美

醫(yī)學以人文為歸旨[17]，在醫(yī)學領(lǐng)域，人文精神作為學科發(fā)展的內(nèi)在動力，不僅在傳承與發(fā)展中發(fā)揮重要價值，同時還強調(diào)以人為本，實現(xiàn)對生命更深層次的關(guān)照?！叭诠派隆币辉~一直以來被中國美學所強調(diào)，“古”為守正，“新”即創(chuàng)新。醫(yī)學創(chuàng)作除了在實踐積累中找尋生命的奧義，同時也要通古、師古。在《赤水玄珠》中，孫一奎揭開《素問》《難經(jīng)》等名篇的奧秘，究其詞、融其意并加入自己的獨到見解，不僅堅持對正道的繼承，更堅持了對傳統(tǒng)的超越，他的“匠心”與“仁心”都在其作品中有所體現(xiàn)。孫氏著書，凡有《內(nèi)經(jīng)》可佐證的門類必將經(jīng)文居于篇首。因此，他繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于“道”的論及，文中詳述了涉及“經(jīng)脈之道”“氣血之道”等要義以求索養(yǎng)生的規(guī)律，這種規(guī)律與生命美學精神的追求是一致的。“古人以醫(yī)為重，故醫(yī)之道行。今之人以醫(yī)為輕，故醫(yī)之道廢”[4]29，對于生道的體悟，孫一奎在表述中可謂生動且意義深刻。

孫氏集合諸家之說，由博返約而闡發(fā)醫(yī)理。他在《赤水玄珠·凡例》中自述道：“儒之窮理盡性，以至于命，固當取以折中。老氏性命兼修，釋氏明心見性，道理自可參觀，故兼采二氏為翼。夫知三教之所以者，于醫(yī)學思過半矣。”[4]15儒為此書本源之理，道佛二家皆摻思慮，孫氏引經(jīng)據(jù)典，將儒、道、佛三家和合相融于此書之中以輔助醫(yī)理的闡釋，增強了論證力度，在體現(xiàn)開放的文化心態(tài)和包容的美學精神同時，還表現(xiàn)出美學思想中固有的哲學傾向——一種具有關(guān)注生命價值和生命情結(jié)的人文主義取向。中國古代關(guān)于美與藝術(shù)的認知規(guī)律——“和合”“交感”等，也從《赤水玄珠》的診治思想中有所體現(xiàn)，“肺出氣，腎納氣，今氣不歸元，是腎之真陰不足，當益腎陰以全其職也”[4]303。孫一奎雖為溫補派代表，但其并非一味妄補腎陽，當疾病主要病因是腎陰不足時，他依然秉承辨證論治的觀點而重用滋陰藥物。他針對腎陰而發(fā)的“缺則應(yīng)補，過則少之”理念，更是從反面印證了其自身具有美育價值的“和諧為美”美學觀點。在用藥層次方面，書中所載“壯元湯”含溫補下元、行氣除滿、健脾化濕作用的藥物配伍，不同層次協(xié)同用藥，體現(xiàn)出在“君、臣、佐、使”組方原則中秩序和諧的層次美；君臣佐使的契合也體現(xiàn)中醫(yī)固有的和合之美，把握好分寸更有助于掌握人體之美的規(guī)律性。簡約直觀之美盡現(xiàn)方中，更能從中體悟到作者用心良苦且造詣極深的用藥境界。

王旭東在《中醫(yī)美學》一書中指出，在醫(yī)道中堅持對傳統(tǒng)和道德的超越是中醫(yī)美學的內(nèi)在特征之一[2]。醫(yī)學創(chuàng)新首先表現(xiàn)為內(nèi)在精神之新，后展現(xiàn)為外在形式之變。在中國生命美學精神中，創(chuàng)新意識是一種“壯美”“大美”的體現(xiàn)，是一種自強有為，進取向上的精神態(tài)度，更是一種勇敢而委婉的精神超越。這種堅持對傳統(tǒng)的超越是孫一奎實實在在的醫(yī)德實踐，也是東漢時期杰出思想家王充所強調(diào)的“真美”。孫一奎時代的醫(yī)家雖多，但只有他創(chuàng)造性提出三焦為元氣之別使、命門為兩腎間動氣以及相火之說。在掌握前人的中醫(yī)理論以及長期實踐過程中，他被賦予了更多的靈感火花，使中醫(yī)藥中獨具魅力的包容美、創(chuàng)造美、靈活美都隨著筆墨浮現(xiàn)了出來。

（二）醫(yī)德美、心性美，仁愛貴生

明清時期是中國古典美學的“集大成時期”，該時期以道德為美、以心性為美成為風尚并進一步得到過濾和積淀。在《赤水玄珠》中，廣泛繼承和發(fā)展的是前人在儒家和道家流派思想影響下形成的“仁愛”觀和對于“生生之道”的重視。這種生命精神不僅展示了中國古代醫(yī)學的美德規(guī)范[18]，同時還表現(xiàn)出中醫(yī)藥學傳承中的生生之理。

古時中原氏族因戰(zhàn)亂而南遷，使得新安一帶成為儒士高度聚集地區(qū)之一。新安地區(qū)作為朱熹的故鄉(xiāng)，成長在這片土地上的孫一奎自幼年起便自然而然地要接受家承儒學文化的熏陶。儒家美學以“仁”為出發(fā)點與落腳點，天地之性，人為貴，“仁”即“人”的本質(zhì)特征。與實踐美學不同，中醫(yī)美學是在人的生命活動中進行審美考察，強調(diào)審美意識的感性與精神性，更重視人本觀念，恢復人體“相成”“相濟”的狀態(tài)，自古便是中醫(yī)審美最終所要達到的目標。從美學角度觀之，《赤水玄珠》中審美活動的要義是一種體現(xiàn)人類生命為本的特殊價值活動?？v觀《赤水玄珠》全書，人本觀貫穿于孫一奎個人臨證經(jīng)驗的論述中。在具體表述施治觀時，孫氏對因過量飲酒而傷身之人痛心不已，因此在該段末尾，孫一奎特意再次呼吁病者自加珍重以保護身體，以言“仁者，人也”之大義。在概述“普濟消毒飲”一方時，孫氏諷刺時醫(yī)每當偶然獲得一方，“括囊緘口，自秘終身”的行為，他以“普濟”二字為標，指出醫(yī)方之用實則在于“普濟民眾”，使民眾獲益。種種論述既彰顯了孫一奎的君子人格，同時也體現(xiàn)出其對生命的人文觀照。這既是一種樸實無華、自我化育的生生之美，更是中國自古而今延續(xù)下來的醫(yī)德傳承之美。

貴天地有生生之道，中醫(yī)美學與中醫(yī)學的色脈合參在不可以為而為之的生生文化意蘊中更加彰顯其生命精神。《赤水玄珠·火熱門》曰：“彼造化之所以生生無窮者，以其有不易之定體為之主，然后四時行而萬物生?！盵4]11“化生”即化舊而維新，萬物四時也有生生而無窮之理。善養(yǎng)生之人能更好地體悟“生生之道”，擅用“生生之具”以達“生生之境”。無論是診治、用藥或是具體闡釋明理，孫一奎在《赤水玄珠》中都充分做到了“生生不息之運用”。從醫(yī)者的角度來看，“貴生”思想存在的意義，體現(xiàn)出的是對現(xiàn)實生命的執(zhí)著。這種關(guān)懷從生命的自足與福樂出發(fā)，既是超驗之維與經(jīng)驗之維的合一，也是天與人的合一。在《美的歷程》中，著名哲學家李澤厚先生指出儒道互補觀是中國審美精神觀念中的重要組成部分，對于整個社會而言，“生生”是“美”的基礎(chǔ)，“美”是“仁德”的外現(xiàn)。顯然，《赤水玄珠》既堅持了儒家之“仁”、道家之“貴生”的美學基本點，并在此基礎(chǔ)之上從未照搬重復且更有所提高。孫氏無關(guān)外在目的，以無所為而為的態(tài)度將美的價值寄情于醫(yī)文本身。他的境界靜穆自然，態(tài)度天真忠勇，寓濃麗于清淡之中，表現(xiàn)出醫(yī)者對于當世態(tài)度的繁富人性美感。

醫(yī)學既是科學也是藝術(shù)，二者結(jié)合方能體現(xiàn)醫(yī)學之美。新安醫(yī)學自初始便浸潤在濃厚的徽州文化氛圍中，素以醫(yī)家多、醫(yī)著宏、流派紛呈而負盛名。朱熹云：“為學之要，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精?！痹杏跐夂窕瘴幕諊械膶O氏醫(yī)術(shù)，于求學、著述、仁理之學等治學之道中體現(xiàn)出的“如建瓴水，使人解頤”[4]12的審美意趣，充分體現(xiàn)美學觀所固有的“人本性”“精神性”的審美境界。唯有找尋醫(yī)學審美的規(guī)律并有效運用于醫(yī)學理論與實踐之中，才可以使人在情感與體態(tài)雙向美好的前提之下度過一生。

美學要達到的最終目的，便是使生命無論從體態(tài)還是心靈都達到美好的境域[19]。探究美的本源，需要從生命出發(fā)進而獲得人的生息智慧。中醫(yī)學自產(chǎn)生之始便為維護、修復、再造人體的自然之美而努力，而《赤水玄珠》中系統(tǒng)的醫(yī)學理論道德及診療體系，將地域性與獨立性、開放性與包容性體現(xiàn)得淋漓盡致。探究明代新安醫(yī)家孫一奎作品中的美學意蘊，是中醫(yī)美學體系下關(guān)于地域性醫(yī)學研究的一種新思路；在使讀者更加全面地認識和理解中醫(yī)美學、中國古典美學精神內(nèi)涵的同時，促進記載在古籍和使用于臨床之中的醫(yī)學智慧、健康理念、知識方法融入大眾的日常生活并走向世界，引領(lǐng)健康風尚；幫助民眾真正感受到中醫(yī)藥學的魅力并內(nèi)化于心，在提升公民人文素養(yǎng)和社會關(guān)注度的同時，更有利于當代人對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的思考、傳承和創(chuàng)新。

探索中醫(yī)審美的規(guī)律性，挖掘文獻中所蘊藏的實踐與美學的精華，都是中醫(yī)美學至關(guān)重要的任務(wù)。在《赤水玄珠》中，新安醫(yī)家孫一奎繼承并發(fā)展了前人關(guān)于生命發(fā)展的過程以及形神和諧、辨證論治等法則。論前人之作，述己獨見，不論從行文內(nèi)容層面分析，或是從中國古典美學精神中所映射出的理念進行具體闡發(fā)，《赤水玄珠》一書都是實踐于醫(yī)學法則之上，以其辨證論治中的靈動性與規(guī)律性，向后人展現(xiàn)出了中醫(yī)體系中獨特的美學精神內(nèi)涵。