河洛民歌的傳承困境與創(chuàng)新發(fā)展研究

呂知騰, 陳 堯

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院, 河南 洛陽(yáng) 471934)

河洛民歌發(fā)源于黃河與洛水交匯的河洛地區(qū),曾在中原地區(qū)廣為流傳。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》《王風(fēng)》《小雅》等就記載了西周、春秋時(shí)期河洛地區(qū)的民歌[1]。河洛民歌的表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富,具有多種社會(huì)功能。有學(xué)者對(duì)河洛民歌的歷史背景和藝術(shù)特征進(jìn)行了研究。葛坤英梳理了中國(guó)古代河洛地區(qū)的音樂(lè)傳說(shuō)和出土古樂(lè)器,提出中國(guó)藝術(shù)根在河洛,指出河洛地區(qū)對(duì)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有極深遠(yuǎn)的影響[2]。王瑩從地域文化環(huán)境的視角,分析洛陽(yáng)民歌具有典范性、地方特色、強(qiáng)大的生命力等特征[3]。劉英麗分析了河洛民歌的藝術(shù)特點(diǎn)和教育功能,認(rèn)為河洛民歌具有十分重要的社會(huì)教育價(jià)值[4]。薛偉從語(yǔ)言學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的視角,通過(guò)多種實(shí)驗(yàn)方法和手段對(duì)河洛民歌的腔、詞以及二者之間的關(guān)系進(jìn)行了分析研究,提出河洛民歌的音調(diào)是依字生腔[5]。這些研究充分肯定了河洛民歌的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值。然而,在多元文化蓬勃發(fā)展的背景下,傳統(tǒng)民族音樂(lè)受到了很大的沖擊,河洛民歌也備受冷落并逐漸衰亡。本文從河洛民歌的藝術(shù)特征與價(jià)值出發(fā),分析當(dāng)下民歌影響力下降和傳承斷層的原因,提出河洛民歌創(chuàng)新發(fā)展策略,以期助力河洛音樂(lè)文化傳承和區(qū)域精神文明建設(shè)。

一、河洛民歌的藝術(shù)特征

河洛民歌是河洛地區(qū)人民生活的藝術(shù)寫(xiě)照,旋律調(diào)式多屬五聲音階的宮、徴調(diào)式,少有商調(diào)式。旋律以宮、商、徴三音為功能音,被強(qiáng)調(diào)于樂(lè)曲的句首及句末,有“宮、商、徴”“商、徴、宮”“商、宮、徴”“徴、商、宮”等組合形式。宮音相較于商、徴兩音更為重要,通常在樂(lè)曲旋律中占據(jù)主要節(jié)拍或通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)來(lái)突出其主要地位。在曲式結(jié)構(gòu)方面,河洛民歌多呈現(xiàn)單一部曲式結(jié)構(gòu)或在其基礎(chǔ)上加以簡(jiǎn)單變化。該曲式特征與當(dāng)?shù)睾?jiǎn)單、淳樸、熱情、豪爽的民風(fēng)相呼應(yīng)[2]。

河洛民歌的形式豐富多彩,按照音樂(lè)形態(tài)和演唱形式可分為勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、叫賣(mài)調(diào)、經(jīng)歌等四種主要形式。勞動(dòng)號(hào)子是勞動(dòng)人民在從事各種勞動(dòng)時(shí)所唱的一種號(hào)歌,根據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)形式的差異形成了種類(lèi)繁多的號(hào)子,有驅(qū)除勞動(dòng)疲勞、提高生產(chǎn)效率的功能。小調(diào)是數(shù)量最多、分布最廣、內(nèi)容最豐富的民歌形式,歌詞內(nèi)容多反映不同社會(huì)階層的生活狀況。叫賣(mài)調(diào)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的一種藝術(shù)形態(tài),是小商販在街頭巷尾、集市廟會(huì)上為推銷(xiāo)貨物、招攬生意而即興創(chuàng)作的一種以呼喊方式為主的音調(diào),歌詞多為介紹產(chǎn)品名稱(chēng)、質(zhì)量以及使用說(shuō)明,曲調(diào)與方言緊密結(jié)合,具有獨(dú)特的藝術(shù)審美和經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，F(xiàn)今,在當(dāng)?shù)氐囊恍┺r(nóng)村集會(huì)上還能聽(tīng)到叫賣(mài)調(diào)。經(jīng)歌是洛陽(yáng)當(dāng)?shù)匾环N風(fēng)格獨(dú)特的民歌形式,分為在室內(nèi)演唱的“座經(jīng)”和在室外邊唱邊舞的“跑經(jīng)”。據(jù)《洛陽(yáng)市志》記載,在每年正月十三日的關(guān)林廟會(huì)和農(nóng)歷五月二十一的龍門(mén)廟會(huì)上有許多市民演唱經(jīng)歌。1981年的龍門(mén)廟會(huì)上參與跑經(jīng)的多達(dá)3 000人[6]。

二、河洛民歌的傳承現(xiàn)狀

社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革對(duì)于河洛地區(qū)的傳統(tǒng)思想觀念、生活方式以及勞作模式影響極大。當(dāng)河洛民歌賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí),其傳承與發(fā)展必然面臨嚴(yán)重困境。

(一)傳承內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力消減

傳統(tǒng)河洛民歌的精神娛樂(lè)功能在農(nóng)耕社會(huì)較為明顯。而今,歌詞內(nèi)容與當(dāng)代審美、社會(huì)倫理、價(jià)值觀念存在較大差距,難以在年輕人中產(chǎn)生共情。例如,位于伏牛山東麓,沙河上游的河南魯山縣有一首《紡花曲》:“紡花車(chē)圓又圓,鐵打錠子,蠟打弦,八塊板,綁哩圓,桑木絞把手中纏。”[7]紡花是過(guò)去勞動(dòng)?jì)D女的必備技能之一,《紡花曲》是對(duì)傳統(tǒng)紡花流程的描述。如今,服裝皆來(lái)自機(jī)器生產(chǎn),人們對(duì)紡花勞動(dòng)缺乏想象,對(duì)《紡花曲》的歌詞內(nèi)容以及藝術(shù)價(jià)值很難理解與體會(huì)。并且,在多元文化的影響下,西方古典樂(lè)、流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)等音樂(lè)形式對(duì)河洛民歌也形成了不小的沖擊。在此背景下,帶著鄉(xiāng)土氣息的淳樸民歌不再被大眾所接受,失去了大眾欣賞和傳承的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

(二)傳統(tǒng)傳承基礎(chǔ)斷層

通過(guò)對(duì)河南洛陽(yáng)部分鄉(xiāng)村的走訪(fǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn),老年人對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌依然有著深厚的情感,有的還能夠演唱一些曲目,而在外的年輕人由于長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)了民歌生存和發(fā)展的環(huán)境,只在返鄉(xiāng)探親時(shí)才可能聽(tīng)到長(zhǎng)輩的哼唱,對(duì)民歌缺乏基本理解和興趣。民歌傳承的基礎(chǔ)被瓦解,斷層明顯。

三、河洛民歌的發(fā)展路徑

河洛民歌已基本失去其生存的土壤,如果不經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)改造很難重新回到大眾的視野。因此,只有進(jìn)行本體內(nèi)容、傳承方式和傳播形式等方面的創(chuàng)新,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)河洛民歌有效的保護(hù)和傳承。

(一)創(chuàng)新本體內(nèi)容

1.經(jīng)典河洛民歌素材的挖掘和改編

《詩(shī)經(jīng)·周南》開(kāi)篇之作《關(guān)雎》歷來(lái)備受推崇。《毛詩(shī)序》認(rèn)為,《關(guān)雎》作為風(fēng)的開(kāi)端,意義在于風(fēng)天下而正夫婦,有教育教化的功能[8]?，F(xiàn)代作曲家趙季平選用D羽七聲調(diào)式,運(yùn)用了“比”“興”的創(chuàng)作手法和完全再現(xiàn)的三部曲式結(jié)構(gòu)與原詩(shī)文的藝術(shù)特色和結(jié)構(gòu)高度契合,使《關(guān)雎》成了一首旋律優(yōu)美、生動(dòng)感人的歌曲,在現(xiàn)代社會(huì)被廣為傳唱,它所蘊(yùn)含的禮樂(lè)文化被重新認(rèn)識(shí)。

《關(guān)雎》的啟示是要深挖經(jīng)典素材,賦予它當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法。除在曲調(diào)方面進(jìn)行創(chuàng)新外,還可以對(duì)歌詞內(nèi)容進(jìn)行合理的延伸和擴(kuò)充,加強(qiáng)詩(shī)詞內(nèi)涵的表達(dá)。在表現(xiàn)形式上可結(jié)合當(dāng)下審美,參考舞蹈《唐宮夜宴》的表演方式,對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容進(jìn)行歷史還原、情景再現(xiàn),創(chuàng)作出為當(dāng)下人民所喜愛(ài)的新民歌。

2.現(xiàn)代優(yōu)秀河洛民歌的再創(chuàng)作

現(xiàn)代河洛民歌大多由民間藝人根據(jù)自己的日常生活即興創(chuàng)作而成,具有極強(qiáng)的時(shí)代特征和濃郁的地方風(fēng)味。如,體現(xiàn)抗日精神的《八路軍開(kāi)下山》等經(jīng)典作品,蘊(yùn)含著近現(xiàn)代時(shí)期中華民族的使命感、審美觀、理想信念等文化精髓。因此,在民歌的傳承上要適當(dāng)融入新元素,通過(guò)再創(chuàng)作,豐富河洛民歌的內(nèi)容、形式和載體,增強(qiáng)時(shí)代感和新鮮感,產(chǎn)出高質(zhì)量的民歌作品。

(二)創(chuàng)新傳承方式

將河洛民歌納入地方高校音樂(lè)教育體系不僅有利于其理論體系的構(gòu)建,提升民歌表演者的演唱能力和表演水平,還能更好地發(fā)揮河洛民歌的教化作用,提升大學(xué)生和地方民眾的人文素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)以文化人、以藝通心的目標(biāo)。首先,應(yīng)將河洛民歌納入對(duì)應(yīng)學(xué)科的人才培養(yǎng)目標(biāo)中,開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。其次,對(duì)河洛民歌及相關(guān)文化資源進(jìn)行深入挖掘、整理,編寫(xiě)教材。此外,在實(shí)踐教學(xué)中組織演出、主題沙龍、研學(xué)游、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園等大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng),提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和藝術(shù)鑒賞力,擴(kuò)大河洛民歌新一代傳承人的培育群體。

(三)創(chuàng)新傳播形式

自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái),中央多次強(qiáng)調(diào)要通過(guò)發(fā)掘鄉(xiāng)村豐富深厚的人文資源,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展,提出“以城帶鄉(xiāng),城鄉(xiāng)互促、以文化產(chǎn)、以文興業(yè)”的理念,為河洛民歌的保護(hù)與傳播指明了方向。建立以傳承河洛民歌文化、培養(yǎng)新一代傳承人為主要目標(biāo)的文化傳承基地,有助于突破傳播困境?；刂锌稍O(shè)置民歌傳習(xí)所、文化活動(dòng)室等場(chǎng)所,以傳統(tǒng)河洛民歌教學(xué)為主要內(nèi)容,側(cè)重實(shí)踐、娛樂(lè)功能,鼓勵(lì)青年人和民歌愛(ài)好者參與傳唱活動(dòng),發(fā)揮傳承基地發(fā)揮長(zhǎng)效作用。在文化傳承基地取得階段性成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步開(kāi)展城鄉(xiāng)公共文化服務(wù),注重打造精品節(jié)目,逐步形成地方文化品牌;通過(guò)舉辦專(zhuān)場(chǎng)演出活動(dòng)和多方媒體宣傳,拓寬受眾群體,推動(dòng)河洛民歌高質(zhì)量發(fā)展。此外,要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)字雜志、短視頻APP平臺(tái)等新媒體,不斷豐富河洛民歌的傳播陣地,降低傳播成本,在空間、時(shí)間、受眾上實(shí)現(xiàn)河洛民歌傳播的效益最大化。