廣西民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播研究

鄒德芳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱“非遺”，是世界各民族歷史文化的重要載體，是世界文化傳承傳播的衣缽。根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織（簡稱“UNESCO”）《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識及實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能五大類”［1］。民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在繁衍生息、維護(hù)健康、與疾病作斗爭的過程中積累總結(jié)出的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)和技能，體現(xiàn)了各族人民的智慧和深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，廣西現(xiàn)有國家級民族醫(yī)藥非遺項(xiàng)目1項(xiàng)，即壯醫(yī)藥（壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法），區(qū)級民族醫(yī)藥非遺38項(xiàng)，其中壯族瑤族的民族醫(yī)藥項(xiàng)目占22項(xiàng)。廣西傳統(tǒng)醫(yī)藥非遺項(xiàng)目深植于廣西少數(shù)民族獨(dú)特的地域文化、生活習(xí)俗和宗教信仰，經(jīng)過代代相傳。弘揚(yáng)各民族的健康思想、醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)療行為，是中國民族文化對外傳播的重要內(nèi)容，同時(shí)也是構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重要保障。

一、廣西民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

（一）內(nèi)容的原生性、地域性

廣西少數(shù)民族醫(yī)藥，是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，是各民族在生產(chǎn)生活、與疾病作斗爭、世代繁衍過程中積累起來的知識體系，體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)人民樸素的醫(yī)學(xué)觀、疾病觀、健康觀、生命觀。廣西地處南疆，以壯族為主體，流傳著“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”［2］的民謠。壯族多居住在亞熱帶氣候?yàn)橹鞯那鹆昙捌皆貐^(qū)，溫暖濕潤，夏季炎熱多雨，因此當(dāng)?shù)氐娜嗣穸嗷加酗L(fēng)濕、肌肉疼痛等疾病。在當(dāng)時(shí)交通不便，缺醫(yī)少藥，衛(wèi)生條件差的情況下，依據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷乩憝h(huán)境，結(jié)合本民族的生活方式、飲食習(xí)慣、習(xí)俗文化，當(dāng)?shù)厝酥饾u形成了各自的診療方式、治療原則和理論體系。壯醫(yī)理論體系主要是“陰陽為本，天地人三氣同步”，以草藥內(nèi)服、外洗、熏蒸、敷貼、配藥、骨刮、角療、灸法、挑針、金針等10多種醫(yī)療手段為主?，庒t(yī)理論主要是“三元和諧論、盈虧平衡論、氣一萬化論”。瑤醫(yī)主強(qiáng)調(diào)醫(yī)、藥結(jié)合。自古以來，瑤醫(yī)既懂醫(yī)，又懂藥，不僅給病人看病，還親自上山采藥、加工、配伍?，庒t(yī)尤以瑤藥浴、瑤藥針竹罐、馬骨刮痧、瑤藥刮痧等診療方式為主。這些診療方式和理論體系具有獨(dú)特的民族性，在起源上具有強(qiáng)烈的原生性和地域性，既凸顯了鮮明的原生文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了民族智慧和民族思維。

（二）傳承的活態(tài)性、傳統(tǒng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性包含兩個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要載體是人。傳承的傳統(tǒng)性指在教育不普及的山區(qū)，民族醫(yī)者大都靠“口口相傳”來傳授醫(yī)學(xué)體驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知識，很多醫(yī)技和秘方只在家族內(nèi)部教授和傳承。這種傳統(tǒng)方式的局限性造成很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)技失傳，給申報(bào)傳統(tǒng)醫(yī)藥非遺項(xiàng)目帶來很大的困難。歷史上瑤族人民有每家每戶種植草藥的傳統(tǒng)，“人人識幾藥，家家懂幾方”，對一些生活中常見的疾病用上一些房前屋后的草藥就解決了。

（三）資源的有限性、稀缺性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稀缺性一方面是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無可復(fù)制性，它是專屬于某個(gè)民族獨(dú)有的文化特征，另一方面是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的不可再生性，因有限而處于匱乏、瀕于消亡的狀態(tài)。壯瑤族或居住于平原丘陵，或聚居于深山密林，雨量充沛，植物生長茂盛，生態(tài)環(huán)境良好，動(dòng)植物資源豐富。當(dāng)?shù)厝硕嘁虻刂埔?，就地取材，依托本地資源，在代代相傳的醫(yī)藥知識指導(dǎo)下采藥、制藥、保健、治病。經(jīng)過長期的診療用藥實(shí)踐，瑤醫(yī)最常用的瑤藥制劑有“五虎”“九?！薄笆算@”“七十二風(fēng)”等共104種民族瑤藥材。大自然的草藥資源并不是取之不盡用之不竭的，特別是近年來生態(tài)環(huán)境遭到破壞，森林的面積大為萎縮，再加上當(dāng)?shù)厝舜罅康夭烧?，中草藥資源瀕臨匱乏、消亡的境地。因此，民族醫(yī)藥資源的可持續(xù)性發(fā)展成為一個(gè)應(yīng)引起高度重視的問題。民族醫(yī)藥在許多常見病、疑難病、少見病方面有獨(dú)特的療效，且副作用少。但是由于醫(yī)學(xué)知識體系尚未完備，行醫(yī)的人又越來越少，有神奇功效的草藥日益難尋，民族醫(yī)藥文化逐漸為人們所淡忘，寶貴的遺產(chǎn)正面臨失傳的境地。

二、廣西民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播困境

（一）民族醫(yī)藥非遺傳承人數(shù)量不足

民族醫(yī)藥非遺傳承人需要有足夠的醫(yī)學(xué)知識和經(jīng)驗(yàn)，這有別于其他類別的非遺傳承人。廣西少數(shù)民族大都生活在山區(qū)，受地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響，傳承人的受教育程度不高、年齡較大。現(xiàn)代化進(jìn)程和全球一體化的背景加快了鄉(xiāng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)勞動(dòng)力和人才的流失。越來越多適齡勞動(dòng)力涌向城市，對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不感興趣，不愿留在家鄉(xiāng)從事傳統(tǒng)的行醫(yī)職業(yè)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展促使民族醫(yī)藥從業(yè)者學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)術(shù)語和規(guī)范，構(gòu)建扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識體系，并通過考試獲取行醫(yī)資格。由于缺乏一定的文化功底，使得民族醫(yī)藥從業(yè)者可能會(huì)面臨非法行醫(yī)的危險(xiǎn)。民族醫(yī)藥非遺后繼乏人，令民族醫(yī)藥非遺文化陷入傳承和發(fā)展的困境。

（二）民族醫(yī)藥非遺傳播方式單一

廣西民族醫(yī)藥的適用范圍主要在少數(shù)民族聚居地，后因國家的重視、社會(huì)的發(fā)展、文化的多樣化，民族醫(yī)藥才逐漸進(jìn)入人們的視野，滿足了大眾尋求副作用少的綠色醫(yī)學(xué)的心理。民族醫(yī)藥傳統(tǒng)的傳播模式主要是文獻(xiàn)傳播、手口相傳和活動(dòng)載體傳播。文獻(xiàn)傳播指收集整理民族醫(yī)藥資料，以文字的方式進(jìn)行靜態(tài)傳播。手口相傳指在沒有文獻(xiàn)參考、文字記錄的情況下，靠口頭講述來傳承，這種方式局限于家族內(nèi)部?；顒?dòng)載體傳播指通過節(jié)慶、儀式等方式進(jìn)行動(dòng)態(tài)傳播。這幾種傳統(tǒng)的傳播方式主要依靠政府和主流媒體，受眾群體有限，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，難以引起青少年的關(guān)注和興趣，傳播的效果有限。如何找到切實(shí)可行、與時(shí)代接軌、與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)融合的對外傳播方式是廣西民族醫(yī)藥非遺項(xiàng)目走出廣西、走向全民、走向世界的關(guān)鍵。

三、廣西民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播路徑

國家對中醫(yī)藥民族醫(yī)藥發(fā)展日益重視。廣西壯族自治區(qū)人民政府于2022年印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》中指出要健全非遺保護(hù)傳承體系，完善調(diào)查記錄系統(tǒng)、傳承人制度、區(qū)域整體保護(hù)制度等，加強(qiáng)專業(yè)理論性研究的同時(shí)完善傳承體驗(yàn)設(shè)施建設(shè)，支持新建、改建一批非遺展示中心和體驗(yàn)中心，對非遺進(jìn)行全面系統(tǒng)的記錄，同時(shí)鼓勵(lì)多渠道整合傳播［3］。

（一）培養(yǎng)民族醫(yī)藥非遺傳承人，擴(kuò)大傳播主體

破除陳舊的傳承模式，擴(kuò)大民族醫(yī)藥的共享覆蓋面，避免民族醫(yī)藥特有的醫(yī)技和經(jīng)驗(yàn)的流失和失傳。同時(shí)鼓勵(lì)更多民族醫(yī)藥愛好者學(xué)習(xí)、宣傳民族醫(yī)藥非遺，給以民族醫(yī)藥為職業(yè)的人員提供多方面的政策傾斜，開設(shè)行醫(yī)資格證培訓(xùn)班，幫助他們順利拿到行醫(yī)資格合法行醫(yī)。依托高校、科研機(jī)構(gòu)的研究力量，加大對民族醫(yī)藥文獻(xiàn)的挖掘、整理，完善民族醫(yī)藥的知識體系，并與各級政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員合力申請非遺項(xiàng)目，搭建傳承傳播的優(yōu)質(zhì)平臺，延續(xù)民族精神和民族記憶。廣西中醫(yī)藥大學(xué)壯醫(yī)藥學(xué)院成立于2005年，是壯醫(yī)藥理論挖掘整理、傳承創(chuàng)新的科研基地，壯醫(yī)藥學(xué)院開設(shè)了壯醫(yī)學(xué)專業(yè)，于2011年開始招生，是繼藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)、維吾爾醫(yī)學(xué)之后開展高等教育的民族醫(yī)學(xué)。廣西中醫(yī)藥大學(xué)瑤醫(yī)藥學(xué)院成立于2020年，是國內(nèi)外唯一集瑤醫(yī)藥教學(xué)、臨床和科研一體的高等教育基地。這些辦學(xué)、科研條件將極大推動(dòng)民族醫(yī)藥研究的科學(xué)性、規(guī)范性、系統(tǒng)性。在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)民族醫(yī)藥非遺課堂，通過宣講和舉辦豐富多彩的非遺活動(dòng)，讓民族醫(yī)藥非遺走進(jìn)大學(xué)生的生活，在校園生根，使大學(xué)生們得到民族醫(yī)藥的熏陶，感受到民族醫(yī)藥的魅力，以此培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，使其自覺成為民族醫(yī)藥非遺的傳播者。

（二）優(yōu)化民族醫(yī)藥非遺傳播內(nèi)容，吸引更多關(guān)注

傳播內(nèi)容缺乏吸引力是大多數(shù)非遺在傳承傳播過程中面臨的主要問題。民族醫(yī)藥非遺的傳承人或研究人員雖然精通或熟悉民族醫(yī)藥知識和醫(yī)技，但是他們?nèi)狈鞑W(xué)的專業(yè)知識，無法提煉大眾喜聞樂見的民族醫(yī)藥非遺素材，無法科學(xué)地選擇民族醫(yī)藥非遺跨文化傳播內(nèi)容，致使民族醫(yī)藥非遺無法真正深入人心，引起共鳴。廣西壯瑤族人口眾多，民族文化繽紛多彩，節(jié)日慶典別有特色，壯瑤醫(yī)藥非遺項(xiàng)目較多，可以從壯瑤族的歷史、壯瑤醫(yī)學(xué)的起源、壯瑤醫(yī)學(xué)理論、壯瑤醫(yī)學(xué)非遺介紹等方面著手，挖掘、整理出一些通俗易懂、適宜對外傳播的內(nèi)容，針對不同的受眾群體，編寫文章、故事，歸類音視頻、圖片資料，分層分級全面?zhèn)鞑ァＣ褡遽t(yī)藥非遺與生命健康息息相關(guān)，特別是后疫情時(shí)代，人們更關(guān)注健康管理、養(yǎng)生養(yǎng)老等現(xiàn)實(shí)問題。民族醫(yī)藥在養(yǎng)生養(yǎng)老方面的優(yōu)勢是傳播內(nèi)容的亮點(diǎn)，傳播內(nèi)容與當(dāng)下人們的生活密切相關(guān)，容易引起人們內(nèi)心的共情，從而真正理解、接受民族醫(yī)藥非遺。

（三）創(chuàng)新民族醫(yī)藥非遺傳播手段，整合傳播產(chǎn)業(yè)鏈

從媒體演進(jìn)的歷程看，單純通過語言表達(dá)意義的傳統(tǒng)方式已逐漸被多種媒介共生的復(fù)合話語所取代，多模態(tài)化已成為當(dāng)今社會(huì)文化系統(tǒng)的固有特性［4］。融合文字、圖像、聲音、影像的多模態(tài)媒介，能有效彌補(bǔ)以單純文本為主要敘事方式的單模態(tài)傳統(tǒng)媒介的局限性，能夠?qū)⒎沁z文化的傳播置身于更加多維的敘事空間。傳統(tǒng)的民族醫(yī)藥非遺傳播以靜態(tài)為主，如翻閱相關(guān)文獻(xiàn)、去博物館參觀游覽。動(dòng)態(tài)的傳播方式有限且不夠普及，主要圍繞與非遺相關(guān)的節(jié)慶儀式等。除了繼續(xù)發(fā)揮政府的主導(dǎo)功能，還應(yīng)整合資源，拓寬傳播思路，創(chuàng)新傳播手段，形成一個(gè)多維度多方位多視角的傳播網(wǎng)絡(luò)。廣西少數(shù)民族眾多，能歌善舞，將民族醫(yī)藥非遺元素融入歌曲、舞蹈、戲劇等藝術(shù)表達(dá)形式中，以去陌生化、生硬化打造非遺藝術(shù)精品，生動(dòng)傳神地輸出民族醫(yī)藥非遺精髓，使非遺成為人們熟悉的話題。新媒體時(shí)代為民族醫(yī)藥非遺文化的傳播提供了新的渠道和平臺，互聯(lián)網(wǎng)和人工智能縮小了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的距離。從人們熟悉的民俗中提煉、加工民族醫(yī)藥非遺因素，邀請人們熟悉的科學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者為非遺代言，在新媒體平臺上發(fā)布宣傳、宣講非遺的“微視頻”，打造“融媒體+非遺”的平臺，打開民族醫(yī)藥非遺傳播的新局面。

（四）加強(qiáng)民族醫(yī)藥非遺外譯研究，拓寬傳播維度

國際傳播實(shí)質(zhì)上是一套文化論述系統(tǒng)，是一個(gè)傳播內(nèi)容經(jīng)由全球化／本地化的再編碼、解碼以及收編、說服的過程，以此引導(dǎo)受眾形成對全球化的認(rèn)知［5］。非遺的國際傳播，實(shí)質(zhì)上是一種包含了文化編碼與解碼的跨文化傳播過程。根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)奠基者拉斯韋爾的5W傳播要素理論，傳播的核心理念及基本過程涉及傳播主體（Who）、傳播對象（Says what）、傳播渠道（In which channel）、傳播客體（To whom）和傳播效果（With what effect）。這五個(gè)要素分別對應(yīng)了傳播行為中的控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究五個(gè)基本內(nèi)容［6］。廣西民族醫(yī)藥非遺的外宣翻譯與國際傳播應(yīng)遵循拉斯韋爾的“5W”傳播模式，控制傳播要素，實(shí)現(xiàn)傳播目的。廣西民族醫(yī)藥非遺翻譯應(yīng)明確傳播受眾群，比對受眾群體與廣西民族文化的異同，深入了解受眾群的認(rèn)知方式、情感特點(diǎn)、行為方式等，梳理共同關(guān)注的“熱點(diǎn)非遺話題”“熱點(diǎn)非遺事件”，增強(qiáng)民族醫(yī)藥非遺對外傳播的普適性和普適價(jià)值。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)只有中文介紹，后續(xù)可依據(jù)外宣翻譯策略增加中英文對照版，使受眾在官方正式網(wǎng)站獲取相關(guān)信息。同時(shí)，為了提升傳播效果，增強(qiáng)非遺的國際影響力，將翻譯內(nèi)容多模態(tài)化，輸出喜聞樂見的傳播內(nèi)容。民族醫(yī)藥非遺的外宣翻譯難度大，翻譯人才短缺，以精通外語的人才為主，這是制約外宣翻譯的一個(gè)重要因素。今后仍應(yīng)加強(qiáng)既懂外語又懂民族醫(yī)學(xué)的復(fù)合型翻譯人才，力求達(dá)到良好的翻譯和傳播效果。

四、結(jié)語

廣西民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣西文化的“名片”，是我國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了民族智慧和民族精神。民族醫(yī)藥非遺的對外傳播方面仍有很大的提升空間。今后需多方整合資源，與時(shí)俱進(jìn)，讓非遺走入生活，走向世界，充分展示廣西民族醫(yī)藥非遺的魅力和價(jià)值。