任務(wù)群闡釋

任務(wù)群闡釋

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修（下冊(cè)）第一單元為“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，人文主題是“中華文明之光”，單元核心任務(wù)為：在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。下面，我們就通過(guò)閱讀三篇先秦諸子散文，談閱讀體驗(yàn)，寫(xiě)閱讀筆記，具化學(xué)習(xí)任務(wù)，建構(gòu)思辨性閱讀與表達(dá)。

作品選讀

莊子與惠子游于濠梁之上

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>

（選自《莊子·秋水》）

得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

（選自《孟子·公孫丑下》）

庖丁解牛

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

（選自《莊子·養(yǎng)生主》）

閱讀體驗(yàn)

王聰越：《莊子與惠子游于濠梁之上》一文輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然，讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。本文講述了莊子與惠子同游于濠水的一座橋梁之上，展開(kāi)了一場(chǎng)“人能否知魚(yú)之樂(lè)”的辯論，用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入。莊子肯定自己知道魚(yú)之樂(lè)，惠子則否定了莊子的說(shuō)法，認(rèn)為人和魚(yú)是兩種不同的生物，人不可能感受到魚(yú)的喜怒哀樂(lè)。先不論這場(chǎng)辯論中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，僅是辯論中兩人通過(guò)對(duì)話(huà)所反映出的思維的敏捷和思想的睿智就令人拍案叫絕，同時(shí)帶給我們深深的思考與感悟。

陳欣妍：讀了孟子的《得道多助，失道寡助》，我覺(jué)得孟子真不愧為“亞圣”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的原因分析得非常透徹。此文哲理深刻，文采飛揚(yáng)，無(wú)論是從思辨的角度還是從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，都非常精彩?！岸嘈胁涣x必自斃”，這就是失道寡助；“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，這就是得道多助。隋煬帝暴政，游江都、征高麗、修運(yùn)河，人民怨聲載道，于是農(nóng)民起義不斷，國(guó)家狼煙四起，隋朝不久便滅亡了；袁世凱不顧人民的反對(duì)，龍袍一披就大模大樣地由軍閥變成了“皇帝”，想繼續(xù)維持已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的封建帝制，結(jié)果“龍椅”還沒(méi)坐熱就被趕下了臺(tái)，正所謂“寡助之至，親戚畔之”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得了偉大勝利，正是由于其擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，深受人民愛(ài)戴，正所謂“多助之至，天下順之”?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。這篇文章給了我很大的啟發(fā)。

錢(qián)宇程：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”，莊子的這句話(huà)曾經(jīng)使我感到很困惑。我們從小就懂得“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”和“學(xué)到老，活到老”的道理，所以我一開(kāi)始不免對(duì)莊子“以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，是有害身心的”這樣的觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，經(jīng)過(guò)深入思考之后，我明白了莊子的這種觀點(diǎn)從某種角度上來(lái)說(shuō)是很有道理的。仔細(xì)想想，如今很多人都是為了滿(mǎn)足某種需要、為了達(dá)到某種目的而去學(xué)習(xí)，真正為了充實(shí)自己而去學(xué)習(xí)知識(shí)的人又有多少呢？當(dāng)你竭盡全力之后，卻發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有達(dá)到某種目的，無(wú)盡的失落便會(huì)讓你陷入深深的迷茫中，從而影響你的身心健康。在“庖丁解?！钡墓适轮?，庖丁因?yàn)槭煜ち伺５臋C(jī)理，因而懂得在何處下刀，做事自然“游刃有余”。牛的機(jī)理是復(fù)雜的，生活又何嘗不是復(fù)雜多變的呢？如果我們能了解、領(lǐng)悟事物所蘊(yùn)含的道理，摸準(zhǔn)其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松和愜意。

讀書(shū)筆記

先秦諸子散文反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想中最有原創(chuàng)性質(zhì)的部分。中國(guó)古代的先賢們運(yùn)用自己的智慧，把自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生，以及對(duì)日常生活的認(rèn)識(shí)進(jìn)行整理與概括，提出自己的見(jiàn)解與觀點(diǎn)，有力地批駁他人的思想與觀點(diǎn)，于是形成了中國(guó)歷史與文化的盛世——“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中華民族歷史和文化的基石。那閃爍古今的思想，輝煌璀璨的文化，繁榮燦爛的學(xué)術(shù)，早已融入中國(guó)人的血脈中，影響著中國(guó)人的思維方式和價(jià)值判斷。那個(gè)乾坤巨匠、名士英才輩出的時(shí)代，鐫刻著諸子百家精神，構(gòu)筑了中華民族的精神內(nèi)核和思想精髓。

三位同學(xué)通過(guò)理解這三篇選文的核心思想，表達(dá)了自己獨(dú)特的閱讀感受。王聰越同學(xué)從辯論的角度出發(fā)，在莊子和惠子的辯論中感受著古人的哲理思想帶給他的思考與啟示，看到辯論中碰撞出思維的火花，在閱讀中莞爾一笑。陳欣妍同學(xué)從“得道多助，失道寡助”這一核心思想出發(fā)，引用隋煬帝和袁世凱的事例論證了其失敗是因?yàn)椤笆У拦阎保c之相反，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得勝利，正是體現(xiàn)了“得道多助”。錢(qián)宇程同學(xué)從自己的閱讀思考的角度出發(fā)，一步步加深對(duì)莊子思想的理解，闡明了自己的觀點(diǎn)——學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)太功利，要學(xué)會(huì)去掌握生活的規(guī)律，尊重規(guī)律，做事才能游刃有余，化繁為簡(jiǎn)，事半功倍，讓自己的生活變得輕松和愜意。無(wú)論同學(xué)們從哪個(gè)角度談閱讀體驗(yàn)，都能從先秦諸子散文中汲取能量，這就是思辨性閱讀與表達(dá)。