平陽年畫與鳳翔年畫藝術(shù)風格比較研究

安徽工程大學設計學院/杜媛 寶雞文理學院美術(shù)學院/張語洋

木版年畫是中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也是作為節(jié)日活動的重要組成部分，具有深厚的歷史文化價值。它根據(jù)特定時期人們的實際需求與審美意識為基礎，是人民生活聯(lián)系最為密切的一門藝術(shù)。木版年畫是集繪畫、雕刻和印刷于一體的民間藝術(shù)，是中國“年文化”的產(chǎn)物。①我國木版年畫產(chǎn)地眾多，分布范圍較為廣泛，平陽木版年畫是流傳于山西省臨汾地區(qū)的一種民間美術(shù)樣式，它始于宋金，盛于元代，至明清進入發(fā)展的黃金時期?！吨袊糯∷⑹贰贩Q平陽木版年畫為年畫的“始祖”，《中國版畫史》也有“版畫之頭，平陽啟之”的論斷。中國最早的張貼畫（版畫）珍品——宋金時期的《隋朝窈窕呈傾國之芳容》（四美圖）既是古代平陽木版年畫的代表作，也是我國目前保存最早的木版年畫藝術(shù)作品，曾被鄭振鐸先生譽為“世界版畫精髓”。它體現(xiàn)出極為精湛的藝術(shù)與技術(shù)水準，是木版雕刻畫藝術(shù)趨向世俗的標志。鳳翔木版年畫距今已有470多年的發(fā)展歷史，作為第一批被國務院列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜西鳳翔木版年畫，是特定地理生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物，富有鮮明的地域性及藝術(shù)特性②。從各地域年畫所表現(xiàn)出的內(nèi)容均能反映出中國各時期社會的整體形象、人民的生活狀態(tài)以及傳達民眾內(nèi)心思想情感。隨著地域文化、生活環(huán)境、教育文化、審美意識的等因素的影響，民間木版年畫所呈現(xiàn)的風格也各不相同。

一、平陽與鳳翔木版年畫的藝術(shù)特征比較分析

獨特的造型、艷麗的色彩、流暢的線條使平陽木版年畫在當時可謂獨樹一幟。它反映出黃河流域一帶人們的日常生活以及風俗習慣，同時也是對山西晉南平陽地區(qū)的社會活動的真實再現(xiàn)，平陽當?shù)氐奈幕厣兔褡屣L情實現(xiàn)了統(tǒng)一和融合。鳳翔地區(qū)有著得天獨厚的創(chuàng)作資源，歷史悠久、文化豐富使得鳳翔木版年畫影響深遠，并且彰顯出西部黃土風情和地域藝術(shù)特色，充分體現(xiàn)西北地區(qū)的民風豪邁、雄壯的特征。

（一）體裁形式不同

年畫隨著人們歡度春節(jié)的活動而出現(xiàn)的，早期年畫是用來驅(qū)邪納福，增加歡樂的年節(jié)氣氛。隨著時代的變遷、思想的進步，平陽木版年畫在很長時間的發(fā)展中展示了豐富的藝術(shù)體裁，并且還具有實用性、裝飾美化環(huán)境的功能。體裁的豐富多源于平陽人們的居住環(huán)境以及百姓的審美與實用需求。在平陽木版年畫中比較常見的主要有門畫、拂塵紙、中堂畫、窗畫、神像、紙馬、燈畫等藝術(shù)形式③。

比如門畫，俗稱“門神”，是最早的體裁形式，分別有武門神和文門神。武門神通常貼于外門兩側(cè)，以求得鎮(zhèn)宅護院，文門神指的是文官朝臣，表達人們對功名利祿的追求；燈畫是供人們節(jié)日張貼懸掛所需，有的是便于平時喜慶的日子張貼；拂塵紙是平陽地區(qū)獨有的畫種形式，一般被人們貼于神龕前、碗柜、門窗上，它既有觀賞的價值也有抖落和阻擋灰塵保持干凈衛(wèi)生的實用價值；中堂畫，又叫條幅或條屏，一般是全張印繪，張貼在住房的客廳；窗畫，以前的房屋沒有玻璃窗戶，貼于窗格間，既能遮擋灰塵又能裝飾房屋；神像一般包括當?shù)厝嗽诩依锕┓畹纳裣窈蛢x式神像等，這一類的神像木版年畫較多，在平陽地區(qū)還流行一種造馬神像，紙馬作為平陽木版年畫的一種類型，主要包括兩部分，一類是指甲馬，一般是在紙上描繪出牛像、馬像等形象，在過年祭祀的時候，當祭祀結(jié)束后將紙馬燒毀；另一類是瑞符，通常是在新的一年開始的時候為了祈?；蛘呦?zhèn)宅的吉祥之物④。

鳳翔木版年畫體裁多樣，形式豐富，按形式分為門畫、六全神、墻畫三類，門畫與平陽年畫門畫類似，也是指“門神”但種類約有四十種，種類較多，并且尺寸分大中小三種。門神造型分為站姿、坐姿、騎式樣式。各地生產(chǎn)的武門神人物有許多種造型，而鳳翔主要選取唐朝名將秦瓊與敬德，因為陜西許多帝王在鳳翔建都，有這兩位武將雄風英姿方能太平長安。文門神有財神、天宮、福祿壽等，主要貼于門上或門窗上。

六全神指天地神、灶王爺、土地神、倉神、龍王、牛馬神。敬神是為了家業(yè)興旺，在以農(nóng)耕社會為主的時期“民以食為天”的思想根深蒂固，每家每戶都要請灶神，光灶神畫就達幾十種類型。當?shù)厝藢Α傲瘛笔志粗?，同時對雕刻印刷也格外講究，形式嚴謹，構(gòu)圖飽滿。

墻畫貼于房間的內(nèi)部墻壁，形式豐富，有的是方格、順格的對稱形式，也或者貼于窗子上，稱為“窗花畫”，與剪紙搭配起來，更為生動⑤。

（二）題材內(nèi)容不同

平陽木版年畫具有鮮明的地域文化特色，在選擇內(nèi)容時往往是以“喜”字作為主題，通常在內(nèi)容的選取上追求一個“喜”字，因為年畫主要用途為了表達喜慶。平陽人民以積極樂觀的生活態(tài)度，在年畫內(nèi)容當中融入一些民間故事、歷史文化、戲曲文化等，使年畫不僅富有藝術(shù)觀賞性，更具有重要的研究意義。平陽木版年畫的題材內(nèi)容主要包括戲曲故事類、神祇類、吉祥寓意類等，它通過多種表現(xiàn)手法展現(xiàn)出人民的美好情感。傳統(tǒng)戲曲年畫大多取材于當?shù)亓餍械牡胤綉蚯虍數(shù)氐拿耖g傳說。畫面上的風格布局和家具裝飾也帶有明顯的地域特征。例如，表現(xiàn)世俗生活的年畫包括《走親戚》《回娘家》，富有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土氣息。描繪民俗文化的作品包括《猴搶草帽》和《老鼠娶親》，都是充滿了趣味和幽默感。

相比之下，鳳翔百姓由于對大自然的關愛而產(chǎn)生了豐富的心理反應，動植物種類繁多，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，人民安居樂業(yè)。所有這些都為木版年畫的創(chuàng)作提供了大量的題材，主要包括門畫、十美畫、風俗畫、戲劇故事畫、家宅六神畫和窗花畫等六種類型。如反映勞動人民勤勞純真的生活寫照和神話傳說有《二十四孝》《碾米磨面》等；如表現(xiàn)歷史戲曲和古典小說的有《三國演義》《水滸傳》；如反映當代人們美好愿望和理想的有《丹鳳朝陽》《倩女尋梅》等；如裝飾美化環(huán)境的木刻窗花和天花板圖案有《麒麟送子》《五福捧壽》等；如諷刺當時社會的現(xiàn)狀和神話故事有《小人圖》等；如宣傳封建信仰的有《六全神》（天地神、灶王爺、土地神、倉神、龍王、牛馬神）等。

（三）畫面表現(xiàn)手法不同

由于平陽年畫和鳳翔年畫在地域風俗及其制作方法等各有不同，因此它們在構(gòu)圖、形象、線條、色彩等表現(xiàn)手法上存在較大的差別。而構(gòu)圖、造型、色彩皆可視為木版年畫的形式要素，其表現(xiàn)形式要素的不同表現(xiàn)方式也不盡相同，以主觀意象為整體特征的民間木版年畫形式因素背后的自然風景、歷史文化、風土人情、居住環(huán)境，以及本土方言，體現(xiàn)年畫表達形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

1.構(gòu)圖

平陽木版年畫不受自然環(huán)境和客觀物質(zhì)條件的限制，更多采用高度的凝練和浪漫主義的表達方式⑥。在構(gòu)圖上，平陽木版年畫的創(chuàng)作者選用多種的表現(xiàn)手法，通過對不同題材內(nèi)容進行處理，使構(gòu)圖更加生動、獨特，常常采用全景、半景、特寫等構(gòu)圖方法來表現(xiàn)物象，或四折一楔的連環(huán)畫構(gòu)圖，或突顯人物造型，采用戲劇舞臺亮相的形式展現(xiàn)，或平面分割畫面，采用平衡對稱、均衡式構(gòu)圖，其中不論是精致飽滿的構(gòu)圖還是簡潔明快的構(gòu)圖，都采用一種極具個性的形式，刪繁就簡，突出主體物的構(gòu)圖方法。

鳳翔年畫是一種表現(xiàn)性藝術(shù)，而非模仿性藝術(shù)，以視覺體驗為基礎，主要以自然真實形象為依據(jù)，傳達出鳳翔人民的生活觀和藝術(shù)觀⑦。鳳翔年畫在構(gòu)圖上，強調(diào)富有層次感的構(gòu)圖，充分地利用畫面對物體的襯托作用，在豐富的基礎上，注重細節(jié)的變化，使整個裝飾美感凸顯出來，同時也能體驗出局部的細節(jié)。力求畫面的整體和穩(wěn)定的狀態(tài)。

2.造型

在線條上，造型靈活、雕刻技術(shù)精湛，年畫大多數(shù)都是以線造型、浪漫夸張。民間藝人大多情況下以游絲描、鐵線描等傳統(tǒng)的白描技法刻畫形象，充分發(fā)揮線條的疏密變化、長短關系，曲直、剛?cè)岬拇┎迮帕?，使畫面?nèi)容與形式融為一體，構(gòu)成一種獨具中國傳統(tǒng)特色的藝術(shù)意象。線條是創(chuàng)作匠人主觀和客觀相互結(jié)合的產(chǎn)物，通過年畫作品，能夠感覺到線條在畫面中受到的情感支配，表達出創(chuàng)作者情感活動。

在線條上，鳳翔年畫多注重傳統(tǒng)的雕刻技法，既承襲了傳統(tǒng)的鐵線描，又吸收了清代各類線描技法，雖屬于粗放雄強的風格，但也使畫面營造出古樸沉著，寧靜典雅的氛圍。鳳翔木版年畫的藝人善于采用不同的線條表現(xiàn)不同題材和不同對象。描繪人物和花卉題材的畫面大都采用細膩流暢的線條，而在表現(xiàn)勞動場面或者壯麗場面的題材多采用剛勁有力的粗壯線條。

3.色彩

在用色上，平陽年畫設色方式分為多種，以分版套印和手繪暈染相結(jié)合⑧。為了更好地使作品保持顏色的清澈透亮而不渾濁，巧妙地運用黑色墨線為主導地位的處理手法，平陽年畫注重以少勝多，以簡勝繁，通常用固有色，極少采用混合顏色。在色彩搭配上，選取純度較高的色彩，強調(diào)不同色彩之間的強烈反差。主要以大紅色、綠色、黃色、藍色、黑色、紫色為主。紫色一般不會輕易使用，在色彩運用上，不受自然光色的局限，具有強烈的主觀意識。這也是平陽年畫深受大眾喜愛的一個重要因素。

在設色上，受到當?shù)孛耖g“社火”活動的影響，樸實、明艷是鳳翔年畫的著色技藝的標準，強調(diào)濃墨、淡紫、大紅、翠綠、黃色，色彩追求熱烈⑨。從主體形象上可以看出，設色明快、肯定，注重與其它顏色之間的相互聯(lián)系，如大紅衣袍，用章丹打底，銀朱蓋面，胭脂勾出衣紋線，紅的純正，設色明朗、清晰。與畫面物體相互協(xié)調(diào)。鳳翔年畫在風格藝術(shù)上與勞動者更為貼近，從而也廣受農(nóng)民的歡迎與喜愛。

二、平陽與鳳翔木版年畫藝術(shù)比較差異成因

（一）自然地理環(huán)境

平陽木版年畫作為中華民族傳統(tǒng)年畫藝術(shù)的開端，活躍在山西晉南一帶?！兜弁跏兰o》稱：“堯都平陽”，即今臨汾。⑩東臨太岳山，與晉城、長治地區(qū)相鄰；西邊有黃河，與陜西部分地區(qū)延安、渭南隔河相望；北邊有韓信嶺，與晉中、呂梁地區(qū)相連；南邊與運城相接壤。因臨近汾河而得名。由于得天獨厚的地理條件，水陸交通便捷，戰(zhàn)亂較少，商業(yè)繁榮，從而有利于當?shù)亟?jīng)濟和文化的發(fā)展。平陽地區(qū)四面環(huán)山，中間平川，氣候土壤生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，是小麥和棉花的主要產(chǎn)地，因漢代發(fā)明造紙術(shù)，晉南部分地區(qū)盛產(chǎn)麻紙，使平陽的造紙業(yè)尤為昌盛，棗木、梨木、核桃木甚多，都是制作木版的理想原料。在晉南附近的地區(qū)，蒲縣生產(chǎn)墨紙，新絳又產(chǎn)筆墨，均為平陽木版雕刻創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。

陜西寶雞鳳翔縣地處關中平原西部，貫穿于陜西、寧夏、四川、甘肅四省交匯處，處于西安、銀川、成都、蘭州四大古都的中心地帶，成為年畫流通的重要交通樞紐，交通的便利促進了民俗文化發(fā)展和傳播。鳳翔木版年畫也由此在全國范圍內(nèi)廣為流傳，知名度躋身于前列，被大眾所認可。陜西寶雞地區(qū)流域網(wǎng)排列以秦嶺為分界線，劃分為黃河和長江兩個主要流域，土壤種類繁多，為栽培農(nóng)作物提供非常有利的水源條件，生產(chǎn)大量木質(zhì)粗壯的樹木，梨木帶有木質(zhì)堅硬、紋理細密的特征。故以多采用梨木板為主要的雕刻材料。鳳翔一帶的地理環(huán)境適合土木房屋，如土窯洞、磚窯洞等，從而特殊的地理環(huán)境呈現(xiàn)出鳳翔獨特的人文風情。

（二）社會文化環(huán)境

“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，據(jù)書籍記載，堯、舜、禹三代文明的發(fā)祥地均在山西晉南地區(qū)。悠久的歷史，使它成為華夏民族文明的重要發(fā)祥地之一。堯在平陽定都后，逐漸開啟了以農(nóng)耕為主的上古文明。推行農(nóng)耕，用古樸的科學方法推動人類思想文化的進步。從陶寺墓葬出土的彩繪蟠龍紋陶盤、鼉鼓、石磐和彩木漆器、陶器等一些歷史文物中，可以證明陶寺遺址的發(fā)掘是在唐堯、虞舜和夏禹時期，對于彩繪蟠龍紋陶盤的發(fā)現(xiàn)表明中國繪畫藝術(shù)開始逐漸提升。據(jù)文獻記載，平陽在春秋戰(zhàn)國時期早已出現(xiàn)雕刻的技藝，以及20世紀60年代在晉國遺址出土的古銅印章、山西侯馬市發(fā)掘的鐵線篆文《庚兒鼎銘》，得以充分證明平陽雕刻的進步?。隨后又與胡漢文化、蒙漢文化密切交流，不同時期特殊文化的相互碰撞使得平陽木版年畫風格獨具魅力。同時平陽地區(qū)文化氣息也十分深厚，具有形式多樣的民俗風情。隨后戲曲文化融入其中，元曲中的許多戲劇大家?guī)缀醵紒碜云疥枺瑒?chuàng)作素材逐漸多樣化，晉南戲曲題材已然成為平陽木版年畫的亮點之一。

天賜地造，渭水北岸，千山余脈南麓，關中西部的鳳翔歷史悠久，有著燦爛的文化，鳳翔古稱雍州，《尚書·禹貢》“為雍州之域，故謂之雍”?。姜炎文化與周秦文明發(fā)源于此地，炎帝開創(chuàng)農(nóng)耕文明，先秦歷代君王在此建都294年之久，考古人員在此發(fā)現(xiàn)多處仰韶文化的遺址，出土大量的青銅器和秦磚漢瓦，這對鳳翔年畫的發(fā)展起到一定推動作用。鳳翔木版年畫延續(xù)了關中地區(qū)積淀下來的秦漢、東漢以及唐時期的壁畫和石刻等藝術(shù)中的莊重、典雅、肅穆的藝術(shù)手法。保留著人們對尊重崇尚農(nóng)業(yè)的文化精神，從而鳳翔年畫也有別于其他木版年畫的文化內(nèi)涵。深厚的傳統(tǒng)文化影響著鳳翔地區(qū)，在生活中民間藝人們自覺地發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，充分的展示出豐富的民俗藝術(shù)，年畫在造型技巧上融入本地刺繡、剪紙的藝術(shù)特色，對青銅器的紋飾、圖案進行不斷的加工和創(chuàng)新，同時也借鑒了陜西民間特色秦腔的人物造型手法，使得鳳翔木版年畫具有獨特黃土文化特色。

三、結(jié)語

民間藝術(shù)形式的形成與發(fā)展與特定的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境、歷史沿革、文化生態(tài)的變遷密切相連?。不同地域的人們創(chuàng)作的年畫各具鮮明的特色，不同的時期又使其呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。平陽木版年畫和鳳翔木板年畫經(jīng)過不斷的創(chuàng)造逐步形成并發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。目前，山西平陽木版年畫和陜西鳳翔木版年畫均已列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，雖然當今木版年畫達不到原先的繁榮景象，但是木版年畫作為傳統(tǒng)的文化象征，它的價值是不可磨滅的。通過對平陽年畫和鳳翔年畫歷史內(nèi)涵及藝術(shù)特征的對比分析，提升地域民間文化的生態(tài)環(huán)境，促使民間藝術(shù)在多元化的交流互滲中得到有效保護與傳承。

注釋：

①王樹村.中國年畫發(fā)展史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2005.

②陳紅.近代以來鳳翔木版年畫的文化內(nèi)涵探析[J].裝飾，2012（2）：112-113.

③趙紅瑤.論中國民間木版年畫的形式特征[J].裝飾，2006（7）：159：115.

④李紅娟.平陽木版年畫藝術(shù)特征考析[J].美術(shù)大觀，2018（2）：88-89.

⑤喻德剛.民間木版年畫的審美趣味[J].美苑，2015（6）：32-34.

⑥徐德記.平陽木版年畫在當代設計中的應用[J].藝術(shù)工作，2018（4）：98-99.

⑦程民生.木板年畫發(fā)祥傳播的史學研究[J].首都師范大學學報，2016（5）：1-10.

⑧韓晶.程式的選擇與心理——晉南木版年畫色彩芻議[J].美術(shù)觀察，2017（6）：86-88.

⑨杜杰，王雅雯.桃花塢與鳳翔木版門神畫色彩特征比較研究[J].裝飾，2018（10）：113-115.

⑩馮驥才.中國木版年畫集成·平陽卷[M].北京中華書局，2010.

?史宏云.晉南木版年畫的地域特色[J].民族藝術(shù)研究，2012，25（3）.

?周克難.陜西民間木版年畫淺述[M].陜西人民美術(shù)出版社，1988.

?謝園園.鳳翔木版年畫藝術(shù)的文化生態(tài)學研究[J].美術(shù)觀察，2016（4）：113-117.