人類文明新形態(tài)對馬克思社會形態(tài)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)*

張青蘭 林開蕾

從建黨百年講話中的第一次出場，再到中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會將其作為“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”，①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第23-24 頁。中國共產(chǎn)黨對人類文明新形態(tài)的認(rèn)識不斷深化，同時也反映了人類文明新形態(tài)成為需要不斷進(jìn)行探索的時代課題。人類文明新形態(tài)的生成與演進(jìn)，離不開馬克思主義的理論指引。作為歷史唯物主義的基石和核心，馬克思社會形態(tài)理論是從“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)出發(fā)，通過對人類社會形態(tài)的橫向結(jié)構(gòu)與縱向發(fā)展的深刻剖析而揭示關(guān)于人類社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其包含的社會形態(tài)劃分理論、社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論以及社會形態(tài)演進(jìn)理論，對論證人類文明新形態(tài)生成的必然性及其演進(jìn)具有重要的指導(dǎo)意義。作為中華文明與馬克思主義基本原理雙向互動、融合創(chuàng)新而發(fā)展起來的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)的源起可在馬克思社會形態(tài)理論中得以探尋，其演進(jìn)又是對馬克思社會形態(tài)理論的時代反饋。

一、人類文明新形態(tài)對馬克思社會形態(tài)劃分理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

馬克思對社會形態(tài)的劃分具有科學(xué)與價值兩個尺度，前者強調(diào)“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似的”，②《馬克思恩格斯全集》第43 卷，北京：人民出版社，2016 年，第19 頁。并以生產(chǎn)方式為科學(xué)尺度對社會形態(tài)進(jìn)行了五個階段的劃分，從“實然”的角度勾勒了社會形態(tài)及其發(fā)展演進(jìn)的客觀規(guī)律；后者以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為尺度將社會歷史劃分為三大階段，并以共同體的形式描繪了不同階段人類生存的社會組織形式，從“應(yīng)然”的角度回答了社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的未來構(gòu)想。兩種劃分角度雖然各有側(cè)重，但實質(zhì)上是基于“人的感性活動”，從社會形態(tài)主體與客體兩個方面進(jìn)行的劃分。作為社會主義文明的新形態(tài)，人類文明新形態(tài)遵循著馬克思關(guān)于人類社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，同時又具有自身獨特的時空特征，其本身的存在與發(fā)展是對馬克思社會形態(tài)劃分理論新的突破與詮釋。

（一）社會主義文明發(fā)展的新形態(tài)

“發(fā)展方式變遷及其所帶來的生存方式革命從深層次上決定文明形態(tài)變革?！雹僭嫔纾骸懂?dāng)代文明形態(tài)變革之主題自覺與中國式發(fā)展理念的實踐—價值邏輯》，《學(xué)習(xí)與探索》2016 年第11 期。人類文明形態(tài)隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，也凸顯人的存在狀態(tài)與社會發(fā)展方式的變革歷程。從當(dāng)今世界主要表征形式看，人類文明形態(tài)主要以資本主義文明與社會主義文明為主。人類文明新形態(tài)既實現(xiàn)了對資本主義文明形態(tài)的超越與揚棄，又遵循著社會主義文明的建構(gòu)規(guī)律；既是社會主義文明的新形態(tài)，又立足于中華文明的發(fā)展邏輯，是在馬克思主義基本原理同中華文明的雙向互動與融合創(chuàng)新中實現(xiàn)自我發(fā)展的。

文明的發(fā)展具有連續(xù)性與超越性。社會主義文明形態(tài)是從資本主義文明形態(tài)的“胚胎”中孕育出來的。不可否認(rèn)，資本主義文明對于建構(gòu)現(xiàn)代文明、推動人類文明進(jìn)步有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而這種建立在“勞動奴役制上的罪惡的文明”，②《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社，2012 年，第120 頁。在其發(fā)展的每一個階段都充滿著掠奪與暴力，溢滿著“血和骯臟的東西”。③《馬克思恩格斯選集》第2 卷，北京：人民出版社，2012 年，第297 頁。新舊文明形態(tài)的更替必然伴隨著對舊文明形態(tài)的改造與重構(gòu)。以資本主義文明為主的現(xiàn)代文明在推動新舊文明更替的過程中，注入了大量資本主義的功利性因素。其演變的過程在利益的刺激下發(fā)生畸變，文明理念和野蠻行為的共存、文明內(nèi)容與文明形式的錯位，成為當(dāng)代資本主義文明的一大景象。當(dāng)這一文明的合法性和合理性遇到質(zhì)疑并遭到被剝削階級的反抗時，便會暴露出其兇殘的本質(zhì)。無論再怎么粉飾與美化，根植于資本主義文明的以追逐剩余價值為目的的資本邏輯是絕不可能改變的，它“像高利貸一樣剝削現(xiàn)代文明的一切利益”。④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第176 頁。文明的發(fā)展與更替是在否定與重構(gòu)、在繼承與超越中實現(xiàn)的。資本主義文明形態(tài)“不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的。”⑤《馬克思恩格斯文集》第3 卷，北京：人民出版社，2009 年，第526 頁。馬克思揭露了資本主義社會的剝削本質(zhì)，揭開了資本主義文明繁榮假象背后的沒落與蕭條，并展開了對未來文明的設(shè)想與展望。作為共產(chǎn)主義文明的初級階段，社會主義文明是新的時空背景下產(chǎn)生的人類文明形態(tài)，它既是對人類社會文明共性的承認(rèn)，又凸顯了人類文明發(fā)展的多樣性。以公有制為基礎(chǔ)的社會主義文明形態(tài)，突破了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義文明形態(tài)下所形成的局限利益關(guān)系與“原子式個人”的社會發(fā)展形式。它誕生于“集體的力量”，強調(diào)的是以共同富裕為社會發(fā)展的本質(zhì)要求，凸顯的是人與人、人與社會、人與自然的和諧共處，從根本上實現(xiàn)了對資本主義文明的超越，同時也從社會性質(zhì)、價值指向、邏輯建構(gòu)等方面規(guī)定著人類文明新形態(tài)的整體框架。

任何文明形態(tài)都是處于一定時空背景下，時空的可轉(zhuǎn)換性體現(xiàn)了人類文明形態(tài)的遞進(jìn)性。空間變換造就不同文明形態(tài)的地域特征，歷史轉(zhuǎn)換造就不同文明形態(tài)的時代特征，有關(guān)文明形態(tài)的基本語境和總體特征是在新的時空中重塑的。作為社會主義文明形態(tài)的新階段，人類文明新形態(tài)既遵循著社會主義文明形態(tài)的邏輯建構(gòu)與價值指向，又有著新的時空背景所賦予的新特征。從時代坐標(biāo)來看，新時代的歷史方位意味著國際國內(nèi)背景、歷史任務(wù)、主要矛盾等發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，賦予了人類文明新形態(tài)新的時代內(nèi)涵與使命。從空間坐標(biāo)來看，人類文明新形態(tài)扎根于中國實際，是具有中國特色的文明新形態(tài)。這意味著與一般的社會主義文明形態(tài)相比，它具有鮮明的中國氣派與中國特色，是中國制度、中國道路、中國精神的集中體現(xiàn)，必須將其納入實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局以及全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)來定位和推進(jìn)。從文化坐標(biāo)來看，文化彰顯文明形態(tài)的精神標(biāo)識。人類文明新形態(tài)扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，烙印著中華民族的文化基因，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。例如，“和而不同，求同存異”反映了人類文明新形態(tài)追求不同文明相互交流借鑒的基本特征；“天人合一，道法自然”凸顯了人類文明新形態(tài)追求人與自然和諧共生的目標(biāo)要求；等等。這些傳統(tǒng)文化精華構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的文化價值觀來源，凸顯了其與一般社會主義文明形態(tài)在價值追求與文化特征上的區(qū)別。

（二）走向真正的共同體的實踐形態(tài)

作為人類社會基本的生存方式，共同體的發(fā)展是同人類文明形態(tài)的演進(jìn)緊密相連的。馬克思從生產(chǎn)力以及人的生存狀態(tài)出發(fā)，將人類社會形態(tài)的存在與組織方式劃分為“自然的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”，以共同體的方式勾勒了人類社會形態(tài)的演進(jìn)歷程。從共同體的發(fā)展歷程上看，人類命運共同體作為共同體新的發(fā)展樣態(tài)，它既實現(xiàn)了對“虛幻的共同體”的超越，又是走向“真正的共同體”的當(dāng)代實踐形態(tài)。

第一，人類文明新形態(tài)是對“虛幻的共同體”的超越與揚棄。資本主義的發(fā)展促使“自然的共同體”的瓦解，物的依賴關(guān)系取代了人的依賴關(guān)系。資本主義私有制下生產(chǎn)資料與勞動者相分離激活了個體對剩余價值的貪婪欲望，個體為了追求利益而彰顯各自的獨立性，逐漸與共同利益分道揚鑣，從而導(dǎo)致個體與共同體之間的疏離。然而作為社會存在物，個體生存和發(fā)展必須依賴于共同體這一形式。為了滿足階級利益的需要，資產(chǎn)階級通過意識形態(tài)的虛構(gòu)建立起“虛幻的共同體”。在這一“虛幻的共同體”中，個人的自由不過是一種虛幻的自由，“在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第30 頁。虛幻的共同利益是對個人自由個性的枷鎖。個體在這一“虛幻的共同體”中淪落為資本增值的工具和手段，遵循著資本邏輯的支配。人類文明新形態(tài)正是在揚棄“虛幻的共同體”的過程中實現(xiàn)了自身的發(fā)展。一方面，它以社會主義制度作為根本制度，以共同富裕為價值追求，突破了“虛幻的共同體”的固有弊端；另一方面又吸取了“虛幻的共同體”在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)變革、市場建設(shè)方面的有利因素，從而來實現(xiàn)自身發(fā)展。

第二，人類文明新形態(tài)是對“真正的共同體”的追求。馬克思關(guān)于“真正的共同體”的出場源自對“虛幻的共同體”的深刻批判中。針對以往共同體中特殊利益與共同利益無謂又無望的對立狀態(tài)，“真正的共同體”強調(diào)只有擺脫以往階級對立所造成的桎梏和障礙，個體才能擺脫階級的狹隘眼界，在滿足個體特殊利益的同時為他人提供自由發(fā)展的條件，從而實現(xiàn)特殊利益與共同利益的完全一致。到那時，共同體將成為實現(xiàn)個體自由而全面發(fā)展的社會組織形式。然而人類文明新形態(tài)較“真正的共同體”相比還有著一定的差距，主要表現(xiàn)為“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，……科技創(chuàng)新能力還不強；……意識形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn)；……生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨；……鏟除腐敗滋生土壤任務(wù)依然艱巨，等等?！雹诹?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第14 頁。應(yīng)該說，人類文明新形態(tài)是以“真正的共同體”為方向指引，其構(gòu)建意味著中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識達(dá)到了新的高度，也意味著邁向“真正的共同體”的道路越來越清晰。

第三，人類文明新形態(tài)是“真正的共同體”的當(dāng)代實踐形態(tài)。人類命運共同體是人類文明新形態(tài)在共同體形式上的集中表現(xiàn)，回答了人類文明新形態(tài)“何以可能”的內(nèi)在規(guī)定性、時代迫切性以及實踐可行性。在發(fā)展方式上，它超越了以往通過暴力掠奪手段推進(jìn)文明形態(tài)演進(jìn)的陳舊邏輯，強調(diào)的是通過和平方式兼顧自身與世界發(fā)展利益；在價值立場上，它突破了以往以少部分群體作為構(gòu)建主體的文明形態(tài)發(fā)展模式，強調(diào)的是以人類作為文明形態(tài)的構(gòu)建主體，以實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展為目的，倡導(dǎo)的是全人類共同價值；在構(gòu)建路徑上，它主張構(gòu)建新型國際關(guān)系，強調(diào)國與國之間要相互尊重、合作共贏，走一條對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往的新路。人類命運共同體的構(gòu)建充分彰顯了人類文明新形態(tài)的核心價值，它以切實行動推動不同文明的交流互鑒，推動持久和平、共同繁榮的和諧世界的構(gòu)建，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展提供了中國智慧與中國方案。

二、人類文明新形態(tài)對馬克思社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

作為馬克思社會形態(tài)理論中最基本的內(nèi)容，社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成社會形態(tài)的各個要素及它們之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，是囊括了全部社會生活要素的總體性范疇，其內(nèi)容在本質(zhì)上反映的是人與人之間的社會關(guān)系。從其構(gòu)成要素看，在馬克思社會形態(tài)結(jié)構(gòu)理論中，整個社會形態(tài)就是由主體“人”的社會實踐活動以及包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會存在而構(gòu)成的統(tǒng)一的社會有機體。人類文明新形態(tài)遵循著社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的邏輯建構(gòu)，同時又基于新的時空背景賦予了這一結(jié)構(gòu)更為豐富的內(nèi)涵。

（一）主體要素：深化了對人民主體地位的認(rèn)識

在馬克思人民主體思想提出以前，人們對于人類文明形態(tài)發(fā)展的主體問題的理解帶有鮮明的唯心史觀色彩。一方面，由于中世紀(jì)宗教統(tǒng)治滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，整個文明形態(tài)被深深打上宗教的烙印，成為上帝或者某種不可違抗的外在于人的異己力量。另一方面，英雄史觀的出現(xiàn)使得人類文明形態(tài)發(fā)展的主體從神秘的上帝回歸到了現(xiàn)實的人本身，但實際上是統(tǒng)治階級確立了一種“天然”權(quán)威而編織或杜撰出來的帶有神秘色彩的“英雄”來蒙蔽人民群眾，進(jìn)而維護(hù)自身統(tǒng)治。從事現(xiàn)實生產(chǎn)活動的普通大眾則被貶低為創(chuàng)造歷史的消極被動因素，附庸成為“英雄”編撰歷史的素材以及推動人類文明發(fā)展的工具。通過對宗教本質(zhì)的揭露以及對英雄史觀的批判，馬克思強調(diào)人民群眾是人類社會歷史的創(chuàng)造者，找到了人類文明形態(tài)形成與發(fā)展的真正主體。他指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行著戰(zhàn)斗?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，第295 頁。而“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”，②《馬克思恩格斯全集》第4 卷，北京：人民出版社，1958 年，第220 頁。他們用從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實踐活動來創(chuàng)造并推動人類文明形態(tài)。當(dāng)然，這種創(chuàng)造與推動絕非無意識的或者自發(fā)的活動，它是一種主體自覺的實踐活動，并且這種實踐活動的實現(xiàn)有賴于在實踐方面發(fā)揮著“最堅決的，始終起推動作用的部分”以及在理論方面有著“了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第413 頁。的那一部分群體的領(lǐng)導(dǎo)。

人類文明新形態(tài)堅持以現(xiàn)實的人作為社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的主體因素，同時又深化了對這一主體因素的認(rèn)識。從廣度上來看，人類文明新形態(tài)突破了以往剝削階級的固有障礙，堅信現(xiàn)實的人的主體范疇隨著人們歷史活動的深入，其范圍與數(shù)量也必然會進(jìn)一步擴大。隨著當(dāng)今全球化的發(fā)展，人類交往邊界不斷突破了原本狹隘地域的束縛，個人日益成為世界性歷史的“個人”。人類文明新形態(tài)主張構(gòu)建人類命運共同體，將全人類納入為社會形態(tài)的構(gòu)成主體，以全人類共同價值作為推進(jìn)人類文明形態(tài)發(fā)展的價值遵循。從深度上看，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞著人民主體地位進(jìn)行理性審視和深刻分析，不斷完善和創(chuàng)新以人民至上為主題的理論框架，并賦予其更深刻和更豐富的意義空間。“以人民為中心的發(fā)展思想”的提出是對以往人民主體思想的賡續(xù)與傳承，彰顯了“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”④《習(xí)近平談治國理政》第1 卷，北京：人民出版社，2018 年，第4 頁。的執(zhí)政初心和價值歸宿，始終堅信社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的最深厚的動力根源存在于民眾之中，堅持人民是文明新形態(tài)發(fā)展的推動者以及成果的享用者。

（二）客體要素：創(chuàng)造性提出了五個文明協(xié)調(diào)推進(jìn)

馬克思不僅從主體要素出發(fā)，論證了構(gòu)成社會形態(tài)的全部要素都是人的物化成果，同時也深入人類社會的各個領(lǐng)域，從日常生活的各個方面對社會形態(tài)特別是資本主義社會形態(tài)進(jìn)行剖析。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，第2 頁。馬克思認(rèn)為社會形態(tài)客體結(jié)構(gòu)既包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本層次，又包含其他方面社會要素和社會關(guān)系的總和所構(gòu)成的完整體系。這些內(nèi)部的要素呈現(xiàn)出各自的特殊本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，社會形態(tài)則是這些要素在未達(dá)到質(zhì)變程度時所表現(xiàn)出來的具有相對穩(wěn)定性的有機體，是隨著內(nèi)部要素變動而發(fā)展的“活生生的形態(tài)”。

“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹凇读?xí)近平談治國理政》第4 卷，北京：人民出版社，2022 年，第10 頁。在社會形態(tài)的構(gòu)成要素上，人類文明新形態(tài)在繼承與借鑒馬克思社會形態(tài)發(fā)展理論中關(guān)于社會形態(tài)構(gòu)成要素思想的同時，也結(jié)合新的時代背景在內(nèi)容上創(chuàng)造性提出了“五位一體”的總體布局。從其中五大文明的關(guān)系來看，物質(zhì)文明作為人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)，其所產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)資料是其他文明存在和發(fā)展的物質(zhì)前提；精神文明作為人類文明新形態(tài)的靈魂，它為其他文明的建設(shè)凝心鑄魂、提供價值導(dǎo)向；政治文明是人類文明新形態(tài)的核心，它包含政治制度、政治行為、政治意識等方面，是其他文明發(fā)展的政治保障；社會文明是人類文明新形態(tài)的基本條件，它突破了以往文明形態(tài)中“一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的”③《馬克思恩格斯全集》第32 卷，北京：人民出版社，1998 年，第214 頁。固有弊端，強調(diào)以共同富裕作為社會主義文明的目標(biāo)取向，構(gòu)成了其他文明建設(shè)的價值追求；生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求，它主張的是人與自然的和諧共生，旨在實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第185 頁。是其他文明建設(shè)的必然要求。五大文明結(jié)構(gòu)均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，是統(tǒng)一的社會有機體。從辯證唯物主義來看，“協(xié)調(diào)”意味著內(nèi)部矛盾各要素之間處于穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。然而由于矛盾的特殊性，五大文明之間的運動絕非同步同等，彼此之間必然存在著差異，甚至斗爭。因此五大文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)一方面強調(diào)五大文明之間應(yīng)保持互為前提、相互依存的關(guān)系，一方的存在以另一方為前提，從而構(gòu)成相互依賴的矛盾統(tǒng)一體；另一方面五大文明又要保持自身的獨立性。每一個文明及其文明內(nèi)部的各要素有著自身獨特的發(fā)展規(guī)律，在發(fā)展的進(jìn)度上存在著差異。協(xié)調(diào)推進(jìn)絕非消滅這種差異，而是在尊重其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上盡量縮小差異，最大程度優(yōu)化五大文明及其內(nèi)部各要素的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建相互促進(jìn)、共同進(jìn)步的和諧關(guān)系。

三、人類文明新形態(tài)對馬克思社會形態(tài)演進(jìn)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

社會形態(tài)不是既成的集合體，而是過程的集合體，是“活動著和發(fā)展著的活的機體”。⑤《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第55 頁。它既是一定生產(chǎn)方式下社會結(jié)構(gòu)的凝結(jié)體，具有相對穩(wěn)定性，又無時無刻不處于運動狀態(tài)之中，為文明形態(tài)的演進(jìn)和質(zhì)變進(jìn)行量的積累。從演進(jìn)動力來看，人類文明新形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)既遵循著馬克思社會形態(tài)演進(jìn)動力理論的一般規(guī)律，又創(chuàng)造性地提出了社會主要矛盾及全面深化改革理論。從演進(jìn)方式來看，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。⑥《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021 年，第64 頁。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，其發(fā)展進(jìn)程從實踐維度上不斷賦予了這一新形態(tài)具體的實質(zhì)內(nèi)容與文明特質(zhì)，豐富了人類文明形態(tài)演進(jìn)的途徑，深化了馬克思社會形態(tài)的演進(jìn)理論。

（一）人類文明新形態(tài)深化了對馬克思社會形態(tài)動力理論的認(rèn)識

在馬克思看來，社會形態(tài)的演進(jìn)是動力系統(tǒng)協(xié)同作用的結(jié)果。一方面，需要的豐富性是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”，⑦《馬克思恩格斯全集》第42 卷，北京：人民出版社，1979 年，第132 頁。“現(xiàn)實的人”所進(jìn)行的不斷滿足需要的生產(chǎn)實踐活動構(gòu)成了社會形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)源性動力；另一方面，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大基本矛盾及其適應(yīng)的規(guī)律在社會形態(tài)中構(gòu)成了一個由和諧到矛盾再到新的和諧、新的矛盾不斷發(fā)展變化的螺旋式上升過程，從而推動著社會形態(tài)的不斷發(fā)展演進(jìn)。此外，階級斗爭、科學(xué)技術(shù)、革命是推動社會形態(tài)演進(jìn)的基本力量。人類文明新形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)遵循著馬克思社會形態(tài)演進(jìn)動力理論的一般規(guī)律，但又在新的歷史條件下對其進(jìn)行了豐富和發(fā)展。

馬克思社會形態(tài)演進(jìn)動力理論一方面將社會形態(tài)視為一個總體性的結(jié)構(gòu)性存在，其中社會基本矛盾是撬動這一結(jié)構(gòu)前進(jìn)的根本動力；另一方面強調(diào)社會形態(tài)中人的主體能動性作用，認(rèn)為人的需要以及人的實踐活動構(gòu)成了社會形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)源性動力。人類文明新形態(tài)從屬于社會主義文明形態(tài)，其基本矛盾“具有根本不同的性質(zhì)和情況”，①《毛澤東文集》第7 卷，北京：人民出版社，1999 年，第214 頁。是一種非對抗性的矛盾。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其中滿足人民日益增長的美好生活需要構(gòu)成了人類文明新形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)源性動力，也凸顯了人類文明新形態(tài)演進(jìn)的價值取向。而發(fā)展問題則對應(yīng)生產(chǎn)力，對不平衡不充分發(fā)展問題的解決實質(zhì)上是對我國生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，這也是解決我國內(nèi)部矛盾、推動人類文明新形態(tài)演進(jìn)的根本動力。人類文明新形態(tài)將馬克思社會形態(tài)演進(jìn)的主體性動力與結(jié)構(gòu)性動力進(jìn)行了有機融合與統(tǒng)一，是對馬克思社會形態(tài)動力理論的繼承與創(chuàng)新。

在馬克思看來，社會形態(tài)的演進(jìn)動力根源于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾，而“生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每一次都不免要爆發(fā)為革命”，②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第195-196 頁。因此革命成為了解決社會主要矛盾，推動社會形態(tài)演進(jìn)的直接動力。在人類文明新形態(tài)里，由于基本矛盾轉(zhuǎn)換為非對抗性的矛盾，因此其不相適應(yīng)的部分可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展不斷得到解決。通過全面深化改革對社會主義基本矛盾進(jìn)行調(diào)整，使社會基本動力機制保持內(nèi)部的平衡與良性的互動關(guān)系，充分激發(fā)并調(diào)動社會內(nèi)部的動力因素，從而形成了人類文明新形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的合力。全面深化改革的提出，既有助于在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，同時也豐富和發(fā)展了馬克思社會形態(tài)動力理論。

（二）中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

人類文明形態(tài)的發(fā)展是一個揚棄的過程，遵循著由低級到高級依次更替的客觀規(guī)律。同時，馬克思也承認(rèn)人類文明發(fā)展具有差序格局與遞進(jìn)發(fā)展中的層次性和相對性。如俄國的“農(nóng)村公社”“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第3 卷，第828-829 頁?？梢哉f，作為“跨越卡夫丁峽谷”的現(xiàn)代化方式，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的超越，是推動人類文明新形態(tài)演進(jìn)的根本途徑。

不可否認(rèn)，資本主義開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化的先河，“資本的文明面之一是……同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第7 卷，北京：人民出版社，2009 年，第927-928 頁。然而這種以“槍炮政策”開拓出來的以資本增值為核心的現(xiàn)代化道路，必然會隨著民族意識的覺醒以及全球資本擴張空間的減少而呈現(xiàn)出不可持續(xù)的結(jié)構(gòu)性癥候。一方面是文明創(chuàng)造主體與文明自身發(fā)展背道而馳的邏輯悖論?！肮と藙?chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”，⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第158 頁。資本主義文明形態(tài)的演進(jìn)伴隨的是人的主體性的喪失。另一方面是文明形態(tài)的發(fā)展與全球霸權(quán)主義盛行的邏輯悖論。資本主義文明形態(tài)的本質(zhì)在于對剩余價值的占有，這意味著它需要不斷擴展與占有資本增值的空間，從而才能實現(xiàn)自身形態(tài)的演進(jìn)。為了實現(xiàn)資本增值的最大化，資本開始在全球空間進(jìn)行布展，以霸權(quán)主義的形式制造全球資源與權(quán)益不平等的空間格局，從而對其他地區(qū)進(jìn)行“剝奪性積累”?！半S著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵??！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第3 卷，第518 頁。資本主義文明形態(tài)在發(fā)展過程中，其內(nèi)在邏輯自反性也不斷凸顯，并隨著這一文明形態(tài)的自我否定與揚棄而走向毀滅。

“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊?！雹倭?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023 年第17 期。二者的雙向互動與融合創(chuàng)新，以嶄新的視角以及獨特的方式提供了人們認(rèn)識文明形態(tài)的邏輯洞見以及國家走向現(xiàn)代化的全新路徑，并規(guī)定了人類文明新形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)。第一，以人民為中心的中國式現(xiàn)代化彰顯了人類文明新形態(tài)的人民立場。在資本主義國家，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，②《馬克思恩格斯選集》第2 卷，第707 頁。由此形成的現(xiàn)代化道路在本質(zhì)上是人的異化、工具化的過程。而中國式現(xiàn)代化道路是堅持以人民為中心的現(xiàn)代化道路，其實踐展開過程就是人的全面發(fā)展過程，其所追求的現(xiàn)代化本質(zhì)上就是人的現(xiàn)代化，在價值追求上表現(xiàn)為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，彰顯了人類文明新形態(tài)的人民主體性。第二，協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化彰顯了人類文明新形態(tài)的基本特征。協(xié)調(diào)性是現(xiàn)代化道路的重要品質(zhì)，協(xié)調(diào)性的強弱在一定程度上反映了文明形態(tài)的程度。資本主義國家的現(xiàn)代化道路發(fā)展是失衡的，現(xiàn)實中資本的貪婪屬性不斷致使著人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的惡化。而中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)在包含著五大文明的有機統(tǒng)一，強調(diào)文明系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，目的在于實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的和諧，是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。第三，走和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化彰顯了人類文明新形態(tài)的和平基因。資本邏輯主導(dǎo)下，“對內(nèi)剝削”與“對外擴張”成為資本主義現(xiàn)代化道路發(fā)展的兩大動力，武力沖突與暴力掠奪是這一道路的兩大特征。“中國人民要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，但我們堅持走和平發(fā)展道路，不會走擴張主義和殖民主義道路，更不會給世界造成混亂?！雹邸读?xí)近平會見美國國防部長馬蒂斯》，《人民日報》2018 年6 月28 日第1 版。中國式現(xiàn)代化在依靠自身實現(xiàn)發(fā)展的同時，在與其他文明進(jìn)行平等交流的展開過程中逐漸實現(xiàn)了價值外溢。作為中國式現(xiàn)代化的文明產(chǎn)物，人類文明新形態(tài)遵循這一道路的特質(zhì)，堅持在和平的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身發(fā)展與世界發(fā)展的統(tǒng)一。由此可以預(yù)見，隨著中國式現(xiàn)代化道路的不斷拓寬，人類文明新形態(tài)將向更高水平、更深層次發(fā)展演進(jìn)，二者的雙向推進(jìn)也必將改寫人類現(xiàn)代化文明的時空敘事。

四、結(jié)語

“人類文明進(jìn)步歷程從來沒有平坦的大道可走”。④《習(xí)近平談治國理政》第2 卷，北京：人民出版社，2017 年，第487 頁。作為對資本文明形態(tài)的根本超越，人類文明新形態(tài)蘊含著新的生產(chǎn)方式，其演進(jìn)發(fā)展的進(jìn)程將會徹底扭轉(zhuǎn)人與自我、人與他人、人與社會、人與自然相矛盾的局面，使之朝著和諧的方向發(fā)展。人類文明新形態(tài)植根于中國式現(xiàn)代化道路之中。這一道路從多個維度提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及維護(hù)世界和平與發(fā)展的價值理念和實踐方案?？梢哉f，處于社會主義初級階段的人類文明新形態(tài)仍存在很大的發(fā)展空間，它只是礙于社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度而未得到充分彰顯。這也說明了人類文明新形態(tài)的演進(jìn)是一個螺旋式上升的過程，其構(gòu)建歸根到底依賴于一定生產(chǎn)方式下現(xiàn)實的個人的社會實踐活動。中國式現(xiàn)代化道路賦予了現(xiàn)實的個人先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，同時通過改革的方式不斷激發(fā)人類文明新形態(tài)的發(fā)展活力，進(jìn)而推動中華民族偉大復(fù)興的真正實現(xiàn)。