鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下集體記憶的整合邏輯〔*〕

張淑娟, 王 碩

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 大連 116024;2.北方民族大學(xué) 國(guó)家民委中華民族共同體研究基地, 寧夏 銀川 750021)

黨的二十大報(bào)告指出:“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn),堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路?！薄?〕中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“要全面貫徹黨的二十大部署,準(zhǔn)確把握黨的民族工作新的階段性特征,把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn),不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,扎實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè),推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?！薄?〕黨的民族工作的主線(xiàn)定位不斷清晰,同時(shí)“中華民族共同體意識(shí)”被納入新時(shí)代民族工作話(huà)語(yǔ)體系之中并反復(fù)強(qiáng)調(diào),引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,形成了一系列精品力作。〔3〕習(xí)近平在談及民族團(tuán)結(jié)、中華民族凝聚力問(wèn)題時(shí),多次追溯中華民族元素,如共同的故事、回憶、歷史、文化等,將“記憶”照進(jìn)現(xiàn)實(shí),這種敘事實(shí)質(zhì)上是對(duì)集體記憶的識(shí)別與喚醒,將各民族成員“引情”至共同的過(guò)往經(jīng)歷,以實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體的“生情”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)正是需要此類(lèi)兼具集體性和聚合性的情感力量,使中華民族走向牢不可破的共同體。因此,學(xué)者們也注意到集體記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要資源?！?〕本研究主要將集體記憶作為解釋框架,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視域下對(duì)整合〔5〕集體記憶的“前、中、后”過(guò)程進(jìn)行全景掃描,從而厘清中華民族共同體意識(shí)在整合集體記憶時(shí)的互動(dòng)關(guān)系和表征,有助于借力集體記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí),更好地實(shí)現(xiàn)記憶的續(xù)寫(xiě)與傳承。

一、作為解釋框架的集體記憶

(一)集體記憶的內(nèi)涵及特征

集體記憶作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的復(fù)合型概念,最早可追溯至涂爾干的“集體歡騰”,〔6〕而對(duì)這一概念實(shí)現(xiàn)“克服”和超越的,正是在“集體記憶”領(lǐng)域擁有肇始之功的莫里斯·哈布瓦赫。基于“過(guò)程論”視角,他將集體記憶視為一種“重構(gòu)”過(guò)程,提出“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)”。〔7〕基于“二分法”視角,在個(gè)體記憶與集體記憶的辨析關(guān)系之中,集體記憶的重構(gòu)并不是個(gè)體主義意識(shí)的建構(gòu),雖然“擁有”和“生產(chǎn)”記憶的是個(gè)人,但始終受到社會(huì)集體框架的影響,并經(jīng)由集體成員構(gòu)成的共同體而存續(xù),從中不斷汲取力量,因?yàn)椤懊恳粋€(gè)集體記憶,都需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持”。〔8〕雖然群體或機(jī)構(gòu)不能“擁有”記憶,但植根在特定群體和機(jī)構(gòu)的個(gè)體,也只能依靠這個(gè)特定群體的情境去追憶和再現(xiàn)過(guò)去,因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)我們生活的群體都能提供給我們重建記憶的方法?！?〕推論之:個(gè)體記憶寓于集體記憶之中,集體記憶通過(guò)個(gè)體記憶體現(xiàn)自身。除此之外,還有集體記憶與歷史記憶的“二分法”,皮埃爾·諾拉指出:“前者是流動(dòng)的、變形的,并且會(huì)將一個(gè)社會(huì)群體的傳統(tǒng)包裹起來(lái)。后者是分析性的、批判性的和理性的,是專(zhuān)門(mén)的科學(xué)方法受到應(yīng)用的結(jié)果?！薄?0〕由此可以看出,集體記憶不等同于歷史記憶,因?yàn)榧w記憶完成了對(duì)歷史情境的超越,內(nèi)化為一個(gè)族群的包括情感、意志、信仰等在內(nèi)的聚合性意識(shí),或是區(qū)別于其他族群的精神標(biāo)識(shí)。集體記憶是從群體的“內(nèi)部”反視群體,力圖描繪出集體成員的共同意識(shí),以便在各個(gè)階段都能獲得身份確認(rèn)和集體認(rèn)同,自然會(huì)隱去部分深刻的變化,而在“歷史”中“只有那些體現(xiàn)變化的過(guò)程或事件才算得上史實(shí)”?！?1〕同時(shí),集體記憶基于不同時(shí)代的語(yǔ)境不斷重構(gòu),通過(guò)集體的考量、現(xiàn)實(shí)的取舍、歷史的參照得以形成,并非一成不變,更不是對(duì)歷史情境的原樣復(fù)現(xiàn)。因此,集體記憶的整合,很大程度上取決于當(dāng)下共同體成員的集體觀(guān)念、意志和期待。

在討論集體記憶的概念時(shí),功能主義范式的研究更加注重價(jià)值屬性。王明珂認(rèn)為:“記憶是一種集體社會(huì)行為……造成人群凝聚的‘親親性’都有賴(lài)集體記憶來(lái)維持。”〔12〕一個(gè)族群的凝聚和變遷,需要以共同的儀式不斷強(qiáng)化集體記憶,或建立永久性的實(shí)質(zhì)紀(jì)念物加以維持,當(dāng)置于移民情境之中時(shí),族群的認(rèn)同和凝聚也同樣遵循這些法則,需要促成原來(lái)沒(méi)有共同“歷史”的人群進(jìn)行尋根,去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新的集體記憶,以凝聚新族群認(rèn)同。麻國(guó)慶將當(dāng)代中國(guó)集體記憶定義為“中華民族共同體記憶”,〔13〕中華各民族在歷史上的交往交流交融,及其貿(mào)易、文化、歷史、習(xí)俗、信仰之間的碰撞和疊加,為中華民族共同記憶提供了豐厚素材,形成了“區(qū)域”的集體記憶,各民族集體記憶經(jīng)由交融互動(dòng),最終形成了中華民族共同體記憶。

總之,集體記憶作為文化和心理的記錄,是具有特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)過(guò)往的記憶,是引起群體性情感共鳴的標(biāo)志要素。集體記憶能夠跨過(guò)個(gè)體的邊界融入集體領(lǐng)域,進(jìn)而支持了群體認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同等相關(guān)的集體性情感認(rèn)同。

集體記憶生成于社會(huì)集體框架之中,又以?xún)?nèi)聚性情感連通“過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)”,并在此過(guò)程中不斷被貯存、沉淀和升華,必然帶有記憶的獨(dú)有性、社會(huì)性、時(shí)空關(guān)聯(lián)性、可重構(gòu)性等特征。集體記憶的獨(dú)有性,是指每個(gè)社會(huì)群體擁有獨(dú)屬的集體記憶,這一特性在“移民”情境中尤為凸顯,當(dāng)某一個(gè)體移民至新的國(guó)家或族群時(shí),所融入的新環(huán)境提供了“失憶”的溫床,因?yàn)樾逻M(jìn)成員與原生成員即使建立了友誼或至少是聯(lián)系,但在實(shí)際交流中仍會(huì)存在情感的絕緣。這種“障礙”正是由于他們之間缺乏充分共享的集體記憶,即使對(duì)方提及親歷過(guò)的“歡騰時(shí)刻”,但因不曾擁有共同的歷史參照和彌合基礎(chǔ),所以被排除在彼此的集體記憶之外,由此造成了輕度疏遠(yuǎn)。集體記憶的社會(huì)性,是指集體記憶本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象,人們賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了集體記憶的社會(huì)框架,在框架內(nèi)“記憶依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境”。〔14〕一是因?yàn)橹挥兄糜谏鐣?huì)中,人們“才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”;〔15〕二是“只要支持它的社會(huì)一直存在,集體記憶也就會(huì)獲得滋養(yǎng)、不斷推陳出新,得以強(qiáng)化和豐富,而不會(huì)喪失它逼真的色彩”。〔16〕集體記憶的時(shí)空關(guān)聯(lián)性,是指集體記憶在時(shí)間和空間上總是具體的,記憶的強(qiáng)化和再現(xiàn)需要在空間上被物質(zhì)化得以表征,在時(shí)間上被現(xiàn)實(shí)化獲得定位,需要在具體時(shí)空中促發(fā)特定節(jié)點(diǎn)來(lái)喚醒人們的情感、回憶和印象。一是以空間為軸,各種客觀(guān)實(shí)體、地理空間將集體記憶植根于“被喚醒的空間”,使集體記憶趨于具象化,如紀(jì)念館、博物館等社會(huì)功能場(chǎng)所;二是以時(shí)間為軸,在各種重大事件、重要節(jié)日中反映集體的“被經(jīng)歷的時(shí)間”,使集體記憶獲得定位和坐標(biāo)。集體記憶的可重構(gòu)性,是指集體記憶的喚醒和再現(xiàn)是一種重構(gòu)過(guò)程,因?yàn)槿后w中的回憶很難被完全保留,僅是片段式地被提及,無(wú)法再現(xiàn)出一整套的特征、跡象、描述、命題和反思。換言之,需要喚醒或回憶的事件在時(shí)間跨度上越是遙遠(yuǎn),越有可能對(duì)其保存的意象進(jìn)行潤(rùn)色粉飾,加以重構(gòu)和修補(bǔ)。

(二)集體記憶的功能及形式

集體記憶是各群體成員銘刻生活烙印的集體性意識(shí),能夠喚醒和增強(qiáng)群體的向心力和內(nèi)聚力,以實(shí)現(xiàn)群體的穩(wěn)定和完整,作為功能化記憶,集體記憶建構(gòu)了我們的共同體意識(shí)。

第一,集體記憶具有認(rèn)同功能。集體記憶是構(gòu)成集體認(rèn)同的基礎(chǔ),認(rèn)同作為一種情感依附和身份確認(rèn),本身就帶有獨(dú)特性,并使某一群體與其他群體區(qū)分開(kāi)來(lái)。而群體之間的差異性是在歷史演進(jìn)中堆疊起來(lái)的,這些不同于其他群體的特征,借助諸多符號(hào)存儲(chǔ)在人們的記憶之中,成為集體成員共同的歷史記憶,并不斷沉淀為民族認(rèn)同的重要源泉。中華兒女的集體記憶之所以能夠成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基石,是因?yàn)橹腥A民族的集體記憶在世界上唯一未曾斷裂的文明中、在不同于其他民族的演進(jìn)道路中得到確證和強(qiáng)化,成為中華民族成員更為廣泛的“過(guò)去”,為人們提供心靈歸屬和情感寄托,給中華民族共同體的認(rèn)同提供方向指引。

第二,集體記憶具有團(tuán)結(jié)功能。集體記憶是在實(shí)現(xiàn)人們的意愿和經(jīng)受時(shí)代的歷練之中,能夠引發(fā)特定歷史階段群體共鳴的內(nèi)聚性意識(shí),而群體的“意愿”和時(shí)代的“歷練”,可以理解為擁有共同的遠(yuǎn)景目標(biāo),或者面臨共同的民族陣痛。在此情景下,人們的共同體意識(shí)得到強(qiáng)化,集體記憶的動(dòng)員和凝聚功能得到充分釋放。類(lèi)似于“中華民族”話(huà)語(yǔ)被強(qiáng)調(diào)的情境,〔17〕這些情境都成為中華兒女進(jìn)一步回憶過(guò)去、憧憬未來(lái)的歷史參照和基石,使得中華民族成員對(duì)生死與共、命運(yùn)與共的共同體想象更加清晰,中華民族共同體的團(tuán)結(jié)密度和民族性“濃度”得到提升。

集體記憶涵蓋一個(gè)群體對(duì)過(guò)去、當(dāng)下以及未來(lái)的全部認(rèn)知和想象,包括思想的、情感的、物質(zhì)的、實(shí)踐的等多種形態(tài),其具體形式必然呈現(xiàn)出內(nèi)化和外化的多重性,可表現(xiàn)為符號(hào)形式的意識(shí)觀(guān)念、物質(zhì)形式的客觀(guān)實(shí)在和文化形式的實(shí)踐活動(dòng)等。集體記憶在當(dāng)代中國(guó)的具體表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面:一是作為意志和情感形態(tài)的集體記憶,凝聚為中華民族共同體意識(shí),或者說(shuō)中華民族共同體意識(shí)就是中華民族集體記憶的當(dāng)代表達(dá),中華民族共同體成為中華民族集體記憶的重要“肌體”;二是作為實(shí)物和實(shí)踐形態(tài)的集體記憶,凝縮在賦有民族情結(jié)和民族精神的物質(zhì)載體中,并在儀式操演中獲得周期性強(qiáng)化,成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

二、整合的可能:集體記憶與中華民族共同體意識(shí)的契合性

中華民族的集體記憶與中華民族共同體意識(shí)相互依存、彼此支撐。鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)集體記憶具有整合作用,并具有清晰的整合時(shí)序和脈絡(luò),在“整合”之前,集體記憶與中華民族共同體意識(shí)同在的“記憶之場(chǎng)”、互嵌的文明意義、共塑的民族精神,深刻體現(xiàn)了兩者的高度契合性,為整合提供可能。

(一)同源共生:同在中華民族成員共有的“記憶之場(chǎng)”

中華民族的集體記憶與中華民族共同體意識(shí)的契合首先體現(xiàn)為同源共生性,即同在中華民族成員共有的“記憶之場(chǎng)”——中華大地。任何集團(tuán)如果想作為群體穩(wěn)定下來(lái),就必須想方設(shè)法尋找一個(gè)“地點(diǎn)”,并加以保護(hù),不僅能夠?yàn)榧w成員提供交融互動(dòng)的場(chǎng)所,而且能夠成為他們身份與認(rèn)同的象征,這都源于“記憶需要地點(diǎn)并趨向于空間化”。〔18〕對(duì)于中華民族而言也是如此,其生存繁衍也需要明確且穩(wěn)定的空間范圍,〔19〕在這一過(guò)程中“中華大地”發(fā)揮著不可替代的作用。

第一,中華大地為中華民族生成集體記憶和建構(gòu)民族意識(shí)提供了全部地理要件。作為中華民族家園的中華大地,在中國(guó)疆域沿革史中雖有擴(kuò)大和縮小,但都是“基本完整地將帝國(guó)時(shí)代的國(guó)家版圖轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代中國(guó)的疆域”,〔20〕中華大地所獨(dú)有的地理單元,可供中華民族在整全的領(lǐng)土、連續(xù)的文脈之中廣泛交往交流交融,演繹出中華民族成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果。因?yàn)橹腥A民族的集體記憶所涵蓋的“過(guò)去回憶”“當(dāng)下經(jīng)歷”和“未來(lái)想象”絕非憑空出現(xiàn),都是生成于中華兒女長(zhǎng)期的生活互動(dòng)與實(shí)踐,以及歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)領(lǐng)土整全所付出的政治努力,“使特定祖先的領(lǐng)土與人們的集體記憶聯(lián)系起來(lái),實(shí)現(xiàn)集體‘記憶領(lǐng)土化’,進(jìn)而形成祖國(guó)觀(guān)念”,〔21〕為集體記憶的強(qiáng)化和形成“國(guó)家”內(nèi)聚性情感作出鋪墊。同樣,中華民族共同體意識(shí)也是如此,作為中華民族賴(lài)以生存的中華大地,成為中華民族進(jìn)行集體想象、生成集體記憶的唯一空間,也為中華民族共同體奠定了安身立命的生態(tài)場(chǎng)域。

第二,在中華大地的“位置系統(tǒng)”中所衍生出的疆域意識(shí),不斷為中華民族走向一體提供基礎(chǔ)和養(yǎng)料,也構(gòu)成了中華民族共同記憶的重要成分。中華民族的疆域意識(shí)萌生于中國(guó)先賢的“天下”想象,其核心追求并不僅限于空間意義上的疆域界限,還延伸至文化意義上的歸屬感和內(nèi)聚意識(shí)。起初這種構(gòu)想是“模糊無(wú)限”的,直到近代以來(lái),特別是隨著中俄《尼布楚條約》的簽訂,中華民族的疆域意識(shí)才逐步清晰并趨向“有疆有界”。疆域版圖的底定和疆域意識(shí)的強(qiáng)化是中華民族共同奮斗的結(jié)果,這一過(guò)程中的共同努力和共同想象沉淀為中華民族的集體記憶,不斷凝聚為中華民族共同體意識(shí),二者成為中華大地的“場(chǎng)之記憶”。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的:“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的?！薄?2〕在歷史演進(jìn)中,中華民族凝聚為牢不可破的民族實(shí)體,今日之中國(guó)版圖,是中華兒女共同奮斗創(chuàng)造的歷史遺產(chǎn),既凝縮了中華民族的集體記憶,包括領(lǐng)土認(rèn)同、民族一體感、“我者”與“他者”的身份區(qū)分等在內(nèi)的心理傾向,又成為中華民族共同想象的地理符號(hào),而諸多地理符號(hào)成為喚醒集體記憶、凝聚民族意識(shí)的重要資源。例如,中華大地曾以“秋海棠葉”“東方雄雞”獲得形象化表征和描述,作為中華民族成員對(duì)領(lǐng)土認(rèn)同和疆域意識(shí)的原初性認(rèn)知,經(jīng)由不斷傳播演變?yōu)橹腥A兒女所熟知和認(rèn)同的具象,成為民眾內(nèi)心深處的記憶符號(hào),中華大地就此被當(dāng)作“故鄉(xiāng)”在中華民族的集體記憶里扎根,中華民族的領(lǐng)土意識(shí)、共同體意識(shí)得到強(qiáng)化。

(二)內(nèi)容互嵌:皆是中華文明的文化沉淀

中華民族的集體記憶和中華民族共同體意識(shí)在內(nèi)容上具有互嵌性,皆是中華文明的文化沉淀,集中體現(xiàn)為對(duì)中華民族文明根脈的共同追求與傳遞。喚醒集體記憶,實(shí)質(zhì)上就是推動(dòng)中華文明在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)文化沉淀和意義固定的過(guò)程。中華兒女所擁有的集體記憶并不是過(guò)往事件、實(shí)踐活動(dòng)、人物經(jīng)歷的簡(jiǎn)單累加,也不是中華民族成員個(gè)體記憶的機(jī)械填充,而是作為一種兼具歷史與文化的心理復(fù)合體,需要借助中華民族所共同創(chuàng)造的文化成果獲得援引和支撐,自然凝結(jié)了中華民族的文明根脈和文化基因?！坝洃浶枰獊?lái)自集體源泉的養(yǎng)料持續(xù)不斷地滋養(yǎng)”,〔23〕而中華文明是“各民族文化的集大成”,〔24〕作為中華民族最為深沉、最具特性的文化符碼和同脈印記,早已扎根于中華兒女的內(nèi)心深處,成為最持久、最自信的集體記憶,并深刻影響著中華民族的精神面貌和行為習(xí)慣。喚醒集體記憶,能夠在一定程度上完成中華文明的當(dāng)代賡續(xù)和意義固定,特別是對(duì)那些可能消失或極易消失的中華文明進(jìn)行保存和創(chuàng)新,有助于喚起群體性的文化認(rèn)同,并促使中華兒女的集體記憶在每一次文明傳承中獲得復(fù)刻和強(qiáng)化。

同時(shí),中華民族共同體意識(shí)也擁有深厚的文化基因和精神基座,因?yàn)槲幕旧砭褪悄骋幻褡迕褡逍缘闹匾w現(xiàn),特別是通過(guò)過(guò)濾、沉淀和凝聚而形成的文化認(rèn)同,成為各民族成員情感交融的關(guān)鍵紐帶。中華文明具有許多價(jià)值元素,如“中國(guó)”認(rèn)同的確定、“大一統(tǒng)”理念提供的基本政治遵循、“天下觀(guān)”賦予多元共生的文化理念、“和合”思想蘊(yùn)含的和諧包容特質(zhì)等,共同滋養(yǎng)著中華民族共同體意識(shí)。如果離開(kāi)這些價(jià)值元素,中華民族共同體意識(shí)將被虛置、掏空,被抽離成沒(méi)有文化根脈和文明活水的“軀殼”,各民族成員在歷史長(zhǎng)河中所形成的內(nèi)聚性情感鏈條也將被撕裂,中華兒女共同的集體記憶也會(huì)隨之消散。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開(kāi)作為重要援引資源的中華文明,特別是其所彰顯的“五個(gè)突出特性”,〔25〕既從歷史根基、內(nèi)生動(dòng)力、價(jià)值追求、和諧共生和世界價(jià)值等五個(gè)方面涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí),又是中華民族在文明意義上最鮮明的記憶標(biāo)識(shí),塑造了中華兒女深厚的家國(guó)情懷和歷史意識(shí)。中華文明從五個(gè)方面實(shí)現(xiàn)其特性的凸顯,究其原因是中華文明植根于中華民族的文化沃土,并承載了各民族的歷史記憶,橫平豎直的漢字、孔孟老莊的思想、經(jīng)史子集的典范……無(wú)不閃現(xiàn)著中華民族獨(dú)一無(wú)二的歷史軌跡和文化記憶,因?yàn)楠?dú)有,所以不可復(fù)制,所以造就了獨(dú)特品格的民族和自成體系的文明。

(三)價(jià)值同向:共塑中華民族的民族精神

中華民族的集體記憶和中華民族共同體意識(shí)在價(jià)值維度上同向同行,共同形塑中華民族的民族精神。中華民族的集體記憶生發(fā)于對(duì)民族“過(guò)往”的眷戀,落腳于對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同,在中華兒女長(zhǎng)期的共同生活中獲得強(qiáng)化,并對(duì)作為記憶主體的中華兒女,時(shí)刻發(fā)揮著精神塑造和引領(lǐng)的能動(dòng)作用,以凝聚中華民族的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族整體性認(rèn)知的內(nèi)聚性情感,擁有深厚的歷史縱深,并歷經(jīng)長(zhǎng)期的淬煉升華,漸次生成了三重意涵,〔26〕同時(shí)又上升為國(guó)家戰(zhàn)略,作為新時(shí)代民族工作之主線(xiàn)、民族工作之“綱”,始終強(qiáng)調(diào)整體性和共同性,不斷形塑著中華民族成員的身份認(rèn)同意識(shí)、民族共同體意識(shí)。

從價(jià)值功用的視角不難發(fā)現(xiàn),中華民族的集體記憶和中華民族共同體意識(shí)具有高度的吻合和交叉,共同規(guī)范和凝聚共同體成員的思想共識(shí)和行為選擇。中華民族的集體記憶是對(duì)特定“過(guò)往”和未來(lái)想象的情感共鳴,以形成群體性、內(nèi)聚性意識(shí)為目標(biāo);中華民族共同體意識(shí)則是以中華民族本體為核心的“五個(gè)認(rèn)同”〔27〕為目標(biāo),強(qiáng)調(diào)的是身份意識(shí)和邊界意識(shí),引導(dǎo)中華民族成員形成正確的國(guó)家觀(guān)、歷史觀(guān)、民族觀(guān)。集體記憶和中華民族共同體意識(shí)共同致力于形塑團(tuán)結(jié)內(nèi)聚、命運(yùn)與共的民族精神,確保中華民族的延續(xù)和發(fā)展。中華民族的集體記憶誕生于中華兒女的共同生活并滲透其中,同時(shí)又作為一種價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)共同體成員展開(kāi)理性規(guī)約。如同家庭祖訓(xùn)、禮儀習(xí)俗、宗教傳統(tǒng)一樣,既是一系列關(guān)于過(guò)去的個(gè)體意象的集合,又是運(yùn)用于育化的范例、模式和要素,再現(xiàn)這個(gè)家庭歷史的同時(shí),更確定了家庭成員的特征、品性。這些習(xí)俗或模式一視同仁地賦予家庭成員某種觀(guān)念和情感,以此設(shè)定一個(gè)框架規(guī)約家庭成員的行為舉止,從某種意義上講,“這個(gè)框架傳統(tǒng)上就是家庭的保護(hù)層”。〔28〕于中華民族這個(gè)特殊的“大家庭”而言,這種“框架邏輯”依然成立,中華兒女是中華民族共同體的“家庭成員”,也作為集體記憶的“在場(chǎng)者”和“親歷者”,集體記憶源于他們的共同生活,又以各種習(xí)俗、禮儀、道德、宗教等形式滲透至日常生活,在潛移默化中規(guī)范著他們的行為。

當(dāng)然,中華民族共同體意識(shí)也具有行為規(guī)范的導(dǎo)向作用,在中華民族共同體意識(shí)的統(tǒng)攝下,中華民族成員更加自覺(jué)地從內(nèi)聚性的維度再構(gòu)中華民族的聚合力、向心力,像石榴籽一樣緊緊抱在一起,形成目標(biāo)一致的行為自覺(jué)。特別是在重大歷史關(guān)頭,中華民族成員能夠自覺(jué)地對(duì)其自身進(jìn)行理性規(guī)約,匯聚起符合中華民族整體利益的團(tuán)結(jié)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)中華民族共同體意識(shí)展開(kāi)的廣泛傳布,進(jìn)而感召人民大眾建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)就是最好的例證?！?9〕在新時(shí)代,那種“苦難中鑄就輝煌”的過(guò)往已成為中華民族成員內(nèi)心深處的集體記憶,而“奮斗后贏得未來(lái)”的前景又成為記憶的續(xù)寫(xiě),在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的號(hào)召下,中華民族共同體意識(shí)得到強(qiáng)化,極具號(hào)召力和向心力,再度凝聚起中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的思想共識(shí),使中華民族共同體的一體性格局和態(tài)勢(shì)更加穩(wěn)固。概言之,遭受“集體苦難”的過(guò)往成為中華民族的集體記憶,創(chuàng)造“集體輝煌”的追求成為傳續(xù)集體記憶的動(dòng)力,兩個(gè)維度都伴隨中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化與凝聚,同時(shí),在此過(guò)程中集體記憶又與中華民族共同體意識(shí)“攜手并進(jìn)”,共同形塑中華兒女的民族精神,為衍生出命運(yùn)與共的族際關(guān)系和共同體心理作出雙向努力。

三、整合的實(shí)現(xiàn):中華民族共同體意識(shí)對(duì)集體記憶的雙向刻寫(xiě)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)在整合集體記憶的過(guò)程中,不斷地對(duì)集體記憶進(jìn)行雙向刻寫(xiě):一是追溯中華民族共同的歷史記憶;二是厚植中華民族共有的文化記憶。將整合變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程也是中華民族集體記憶再現(xiàn)和重塑的過(guò)程。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)為集體記憶的整合提供歷史契機(jī)

整合集體記憶,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的題中之義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代民族工作之主線(xiàn)、民族工作之“綱”,這種歷史性的工作瞄定為中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一指明了方向。中華民族共同體要從“凝聚一體”向“牢不可破”前進(jìn)一步,也需要追憶過(guò)往,因?yàn)椤八虚_(kāi)頭都包含回憶因素”,〔30〕對(duì)中華民族共同的集體記憶進(jìn)行選擇、整理和建構(gòu),需要在最廣闊的層面影響各民族之間的社會(huì)生活,甚至在具有顛覆意義的層面重新書(shū)寫(xiě)過(guò)去的歷史。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)為整合集體記憶提供了歷史契機(jī),主要是為整合集體記憶定設(shè)了標(biāo)靶,并從根本上決定了集體記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。整合集體記憶,并非由追憶者在歷史長(zhǎng)河中任意馳騁,而是需要遵循一定的原則和方向,在中華民族共同體意識(shí)的觀(guān)照下進(jìn)行集體記憶的整合,需要“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”。〔31〕共同的歷史是中華民族集體記憶的“最大公約數(shù)”,是塑造共同性的重要抓手,一是保持了中華民族的邊界與認(rèn)同,二是鑄就了共同體的根源,加強(qiáng)了各民族之間的理解與認(rèn)同,就此成為中華民族共同體意識(shí)所定設(shè)的追憶標(biāo)靶。

同時(shí),整合集體記憶并不是對(duì)過(guò)往進(jìn)行簡(jiǎn)單保存或回溯,而是對(duì)其作出的刻意選擇和過(guò)濾,正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)決定了集體記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程。這一過(guò)程有著清晰的流程分界:第一步“喚起”,引導(dǎo)各民族成員圍繞“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的歷史過(guò)往進(jìn)行系統(tǒng)回溯;第二步“重構(gòu)”,部分記憶無(wú)法擺脫“忘卻”的束縛,導(dǎo)致了集體記憶的殘缺性,整合集體記憶要對(duì)中華民族的前途命運(yùn)進(jìn)行強(qiáng)烈的當(dāng)下思考,必然要對(duì)殘缺記憶進(jìn)行修補(bǔ)和重塑,結(jié)合中華民族共同體意識(shí)重構(gòu)最具影響力的集體記憶;第三步“固化”,通過(guò)各種途徑使新記憶富有認(rèn)同感和合法性;第四步“續(xù)寫(xiě)”,使集體記憶實(shí)現(xiàn)沉淀、保持和傳承,需要中華民族各成員之間進(jìn)行展演,強(qiáng)化各民族對(duì)歷史與文化的認(rèn)同,加深共同體的凝聚,使集體記憶呈現(xiàn)的最終面貌能夠表達(dá)中華民族整體性的意愿。

(二)追溯中華民族共同的歷史記憶

雖然記憶、回憶不能等同于歷史,但記憶本身就刻有歷史的印痕。一個(gè)民族的歷史記憶是其安身立命之基,正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的:“一個(gè)不記得來(lái)路的民族,是沒(méi)有出路的民族。”〔32〕中華民族的集體記憶承載著中華民族榮辱與共的歷史,具體指涉中華民族暫時(shí)的民族陣痛和持久的偉大榮光,這都是各民族共同經(jīng)歷、共同見(jiàn)證的歷史,記錄著中華民族的興衰榮辱,展演出中華兒女的集體記憶,自然留存了中華民族印象深刻的歷史“鏡頭”,成為中華兒女內(nèi)心中諸多經(jīng)驗(yàn)、情感和信仰的復(fù)合型“歷史快照”。特別是重大時(shí)刻、重大事件、重要人物等坐標(biāo)性記憶在人們的心靈深處扎根筑實(shí),構(gòu)成了中華民族成員之間極易被喚醒的象征符號(hào)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開(kāi)對(duì)歷史的敘事和反思,因?yàn)橹腥A民族就是一個(gè)歷經(jīng)千年由“自在”走向“自覺(jué)”的實(shí)體,與之相伴而生的中華民族共同體意識(shí)也擁有深厚的歷史縱深,是在長(zhǎng)時(shí)段歷史基因浸潤(rùn)下的內(nèi)聚性情感。因此,回溯中華民族的歷史,就成為中華民族共同體意識(shí)整合集體記憶的重要抓手,基本形成了“從后思索”〔33〕的兩條脈絡(luò)。

第一,對(duì)中華民族的暫時(shí)陣痛進(jìn)行回溯,追憶中華民族共御外侮、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的抗?fàn)帤v史,再度強(qiáng)化中華民族共同體的家國(guó)情懷和民族意識(shí)。近代以來(lái),中華民族在與西方帝國(guó)主義這個(gè)強(qiáng)勢(shì)“他者”正面接觸之時(shí),主權(quán)遭到了嚴(yán)重威脅和踐踏,自此陷入前所未有的悲慘境地。直至新中國(guó)成立之前,中華民族長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂頻仍、列強(qiáng)環(huán)伺的苦難與動(dòng)蕩中,特別是日本全面侵華,在中華大地犯下的罪行、制造的悲劇,成為中華民族無(wú)法忘卻的悲痛歷史和集體記憶。由此,中華兒女的共同體意識(shí)和民族情感空前高漲,敵我邊界意識(shí)愈發(fā)清晰,斗爭(zhēng)目標(biāo)由“反帝”收縮集中至“抗日”,最終凝結(jié)為統(tǒng)一整體,全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的局面得以形成。可以說(shuō),中華民族暫時(shí)陣痛的集體記憶,將原本嵌在中華民族基因里的民族意識(shí)、民族情感充分激發(fā),“艱難困苦,玉汝于成”,中華民族共同體意識(shí)也正是在艱難困苦中獲得喚醒、強(qiáng)化和升華。因此,階段性的苦難記憶被作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神要素得到保存和延續(xù)。正如我們?cè)O(shè)立紀(jì)念日、紀(jì)念館、紀(jì)念碑,以及在重大節(jié)日舉行包括文本紀(jì)念、會(huì)議紀(jì)念、藝術(shù)紀(jì)念等在內(nèi)的紀(jì)念活動(dòng),將頑強(qiáng)抗?fàn)?、為?guó)獻(xiàn)身、生死相依的民族精神深嵌其中并充分釋放,借助儀式展演來(lái)喚醒中華民族共同體的沉痛記憶,產(chǎn)生知恥而后“聚”的情感效應(yīng),再次將中華民族凝聚成擁有血脈記憶的共同體,實(shí)現(xiàn)集體記憶的整合與強(qiáng)化。

第二,對(duì)中華民族的持久榮光進(jìn)行回溯,追憶中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的輝煌歷史,再度強(qiáng)化中華民族的民族自信和奮進(jìn)合力。中華民族史就是一部中華兒女不斷創(chuàng)造奇跡的歷史,諸多人類(lèi)文明成果始于中國(guó)并傳向世界,鑄就了中華民族最為自信的集體記憶。中華民族史上的“秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世”,〔34〕都是各民族共同鑄就的輝煌史記,增加了中華兒女集體記憶的深厚底蘊(yùn)。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨是為了人民、依靠人民的服務(wù)型政黨,百余年的輝煌黨史,也自然凝縮了中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的集體記憶和精神譜系。在中華民族共同體意識(shí)的培育和鑄牢過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨總是從大歷史觀(guān)的視野出發(fā),去追憶同全國(guó)各族人民一道開(kāi)創(chuàng)的歷史偉業(yè),在整合集體記憶的同時(shí),強(qiáng)化整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的自信心和凝聚力。例如,從新年賀詞到歷屆黨代會(huì),開(kāi)篇即回顧過(guò)去一年、五年甚至十年中全體中華兒女共同創(chuàng)造的美好生活和取得的偉大成就,特別是對(duì)“我們”“全國(guó)各族人民”“全體中華兒女”的統(tǒng)括、對(duì)“團(tuán)結(jié)奮斗”的刻畫(huà)、對(duì)“歷史性勝利”的總結(jié),足以表明中華民族的歷史輝煌不等于個(gè)體記憶,而是中華民族共同奮斗的結(jié)果,屬于整個(gè)中華民族的集體記憶。在諸多重要場(chǎng)合、重要會(huì)議、重要節(jié)日去總結(jié)和回顧中華民族的持久榮光,能夠在集體成員腦海中復(fù)現(xiàn)全民族共同拼搏的場(chǎng)景和共同締造的輝煌,將其引情至共有的“歡騰時(shí)刻”,與個(gè)體記憶產(chǎn)生高度的情感聯(lián)通和共鳴,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族特定時(shí)段集體記憶的整合,以強(qiáng)化中華民族大家庭的根本情感。

(三)厚植中華民族共有的文化記憶

文化是一個(gè)民族的靈魂所在、根脈所系。數(shù)千年未曾中斷的中華文化促使各民族深度交往交流交融,締造了共同堅(jiān)守、共同傳承的文明成果,助推中華民族內(nèi)聚為擁有深厚文化底蘊(yùn)的共同體。在中華文明的濡染之下,中華民族創(chuàng)造了集各民族之大成的燦爛文化,從玉石、陶器、絲綢等文化精品到石刻名窟、運(yùn)河溝渠、帝都宮殿等宏偉建筑,從飲食、宗教、禮儀等生活習(xí)俗到漢字詩(shī)詞、書(shū)法國(guó)畫(huà)、舞蹈音樂(lè)等文學(xué)藝術(shù),都作為符號(hào)象征融入中華民族的集體記憶。而深沉的民族形象及其當(dāng)代氣韻,正是在對(duì)這些文化符碼的追尋、存貯和揀選中被鑄成的,并經(jīng)由中華兒女在長(zhǎng)時(shí)段記憶系統(tǒng)中回憶、想象,才最終成為共識(shí)的集體記憶,也基本構(gòu)成了中華民族共同體的文化根脈。

第一,追溯先賢文化之根實(shí)現(xiàn)集體記憶的整合。從“古代王朝”到現(xiàn)代“民族國(guó)家”的建構(gòu)中,多元的中華民族之所以能夠在“波浪式前進(jìn)”中走向一體,一個(gè)重要的原因就是其擁有不斷承繼的文化根脈。“大一統(tǒng)”思想的安定之道、“和合”理念的包容胸懷、“天下觀(guān)”的治世視野等中國(guó)先賢的思想文化,深刻影響中華民族的性格特征與歷史走向,孕生了仁者愛(ài)人、講信修睦、和諧共生、天下和合的民族情感和人間道義,形塑著中華民族的精神風(fēng)貌,進(jìn)而凝結(jié)成共同的集體記憶。更重要的是,文化表達(dá)越是深遠(yuǎn)厚重,對(duì)中華兒女的精神塑造性越強(qiáng),集體記憶則更加深刻和強(qiáng)烈,因?yàn)椤肮糯碚髟焦爬?它們也就越強(qiáng)大;采納他們的人數(shù)越繁多,群體越廣泛,這些表征就會(huì)變得越強(qiáng)勁有力”?！?5〕換言之,中華文化之所以能夠成為中華民族的精神標(biāo)識(shí)和持久記憶,一是其本身古老而深沉,作為人類(lèi)文明中唯一一條未曾中斷的文明根脈,中華文化依靠其文明特性以及各民族間的文化互動(dòng),使自身“枝繁葉茂”,成為更加持久、更具標(biāo)識(shí)的民族記憶;二是在與中華民族“日用而不覺(jué)”的情感觀(guān)念相融通時(shí),不斷獲得支持和強(qiáng)化,成為更加自信的民族記憶。先賢文化中以儒家文化較為典型,在歷史上雖有過(guò)“遺忘”、有過(guò)爭(zhēng)鳴,但更多是包容交流、吸納互鑒。儒家文化長(zhǎng)時(shí)期作為中華文化的主流滋養(yǎng)著中華民族的民族氣質(zhì)和風(fēng)格,得到了廣泛認(rèn)可和踐行,值得我們?nèi)セ厮荨⒆窇浐蛡鞒?。因?“祭孔大典”不是一次簡(jiǎn)單的紀(jì)念儀式,而是在對(duì)文化根性的追尋中整合集體記憶,強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同?？鬃蛹捌渌枷雽W(xué)說(shuō)早已成為中華民族的內(nèi)心印記,升華為共同的集體記憶,借助“祭孔大典”的儀式操演再次將中華民族成員的文化記憶融通在一起,在追尋中華民族共有的先賢文化的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)了集體記憶的整合和中華民族共同體的凝聚。

第二,追溯始祖文化之根實(shí)現(xiàn)集體記憶的整合。始祖文化是順應(yīng)族群、部落、民族的凝聚和認(rèn)同而生成的,流傳著中華民族創(chuàng)世、造人、開(kāi)物的神話(huà)記憶,既是“多民族同宗同源”的重要敘事,又自然蘊(yùn)含“中華民族是一家”的真摯情感,成為中華兒女的集體記憶和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有力注腳。在始祖文化記憶的整合過(guò)程中,具有鮮明的敘事特征。

一是歷史文獻(xiàn)記載豐富。史前記憶中對(duì)“三皇五帝”的相關(guān)記載,以諸多鮮活的歷史人物和族群,演繹了中華民族的多元起源。如《淮南子·原道訓(xùn)》記載的創(chuàng)世神話(huà)、《莊子》記載的伏羲神話(huà)、《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載的補(bǔ)天神話(huà)、《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》記載的俈帝神話(huà)等文字文獻(xiàn),成為中華兒女追尋始祖文化的重要范本。即使在主觀(guān)解讀和傳承過(guò)程中有所變化并存在著差異,但主體的核心敘事始終如一,經(jīng)由考古學(xué)家、歷史學(xué)家多次整合、編纂,在中華兒女心中不斷形成一脈相承的認(rèn)同譜系,相同的身份歸認(rèn)不斷沉淀出中華民族的集體記憶,強(qiáng)化了中華民族血脈同源的民族意識(shí)。開(kāi)展黃帝陵祭祀活動(dòng)正是使中華兒女置身于神圣高遠(yuǎn)的意境之中,對(duì)黃帝的創(chuàng)世偉業(yè)進(jìn)行追憶和緬懷,進(jìn)而強(qiáng)化中華民族的認(rèn)同意識(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族始祖記憶的整合。

二是口頭傳承〔36〕廣泛而熱烈。雖然口頭傳承的聲音表達(dá)“出口即逝”,但內(nèi)蘊(yùn)的情感寄托依然存留在人們的腦海之中。因此,口頭傳承的保持和延續(xù)必然要依靠集體記憶,塑造成共同記憶的文化單元。在少數(shù)民族生活之中諸多始祖文化的口頭傳承十分“活躍”,如彝族的《梅葛》、布依族的《賽胡細(xì)妹造人煙》、拉祜族的《創(chuàng)世紀(jì)》、黎族的《人類(lèi)起源》、哈尼族的《厄朵朵》、〔37〕瑤族的《密洛陀》、水族的《古雙歌》、藏族的《什巴開(kāi)天辟地歌》等口頭神話(huà),都源于各民族的共同創(chuàng)造,承載著一個(gè)民族的集體智慧和集體信仰,成為我們解讀民族歷史、整合集體記憶的密鑰,實(shí)質(zhì)上歷經(jīng)千年傳唱的史詩(shī)文化,其形式及結(jié)果本身就是集體記憶的整合與建構(gòu)。始祖文化的口頭傳承之所以在民間社會(huì)占據(jù)著重要地位,在于其蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)成為普遍共識(shí)而被接受,在民俗中具有深刻的教育意義和實(shí)踐意義,并逐漸融入社會(huì)生活、節(jié)日活動(dòng)實(shí)現(xiàn)生活化,促生了在不同境遇下整合多重記憶的自覺(jué)意識(shí),這種意識(shí)關(guān)乎族群身份的體認(rèn)和根脈同源的追尋,在國(guó)家宏觀(guān)歷史敘事的加持下,進(jìn)一步肯認(rèn)了中華民族多元一體的歷史事實(shí),以喚醒共同祖源、共同歷史的根基性情感。

三是文物遺址的佐證與支撐。相關(guān)地質(zhì)、器物、古人類(lèi)、古生物等具有實(shí)證意義的文物遺址的具體呈現(xiàn),承載了中華民族的集體記憶,有助于深刻理解中華民族“從何而來(lái)”“有何經(jīng)歷”“走向何處”的根本問(wèn)題。如原始族群的古人化石和生活遺址,不斷訴說(shuō)著中華民族的來(lái)龍去脈,但部分久遠(yuǎn)的文化記憶與當(dāng)下場(chǎng)景具有一定的時(shí)空距離。同時(shí),鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程,以歷史回溯、歷史再現(xiàn)的方式喚醒中華民族的集體記憶,勢(shì)必要對(duì)其重建,或借助現(xiàn)代具象化載體予以新的表達(dá),突出中華文化和中華民族的視覺(jué)形象。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的:“讓中華文化通過(guò)實(shí)物實(shí)景實(shí)事得到充分展現(xiàn)、直抵人心?！薄?8〕我們對(duì)黃鶴樓、滕王閣、青龍寺、雷峰塔等史跡遺址的修復(fù),是基于集體記憶和文化傳承的需求而進(jìn)行的重建活動(dòng),通過(guò)人文與物、人文與地之間的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)集體記憶的整合。此外,再現(xiàn)歷史記憶的文化節(jié)目頻繁出圈,從《國(guó)寶檔案》《國(guó)家寶藏》到《文物“潮”我看》,從《詩(shī)詞大會(huì)》到《經(jīng)典永流傳》,從《故事里的中國(guó)》到《典籍里的中國(guó)》等情景化文藝節(jié)目,打造出沉浸式的空間體驗(yàn),將中華民族共同創(chuàng)造的輝煌歷史、絕世瑰寶立體化呈現(xiàn),進(jìn)一步建構(gòu)了中華民族的集體記憶。

四、整合的續(xù)寫(xiě):以集體記憶鑄牢中華民族共同體意識(shí)

記憶的缺席就意味著現(xiàn)實(shí)理解的破碎,沒(méi)有集體記憶的深度整合就難以形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的厚重認(rèn)知。于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值面相而言,對(duì)中華民族集體記憶的整合只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)。深化集體記憶與中華民族共同體意識(shí)的彼此契合,為整合提供可能,助推中華民族完成對(duì)集體記憶的雙向刻寫(xiě),使整合變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),但這并不意味著整合的絕對(duì)完成。集體記憶本身作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要資源和支撐,具有強(qiáng)化和維系中華民族成員身份歸屬感、民族認(rèn)同感和心靈共鳴感的功能,在此基礎(chǔ)上以筑牢記憶框架、規(guī)正記憶方向、豐富記憶載體“反哺”中華民族共同體意識(shí),使整合完成續(xù)寫(xiě),實(shí)現(xiàn)對(duì)集體記憶的全過(guò)程整合。

(一)筑牢記憶框架:在穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中形塑身份歸屬感

集體記憶的框架可視為“同一社會(huì)中許多成員個(gè)體記憶的結(jié)果、總和或某種組合”,〔39〕集體成員可用以重建關(guān)于過(guò)去的想象。就中華民族的集體記憶而言,其設(shè)定的框架關(guān)乎中華民族對(duì)自我身份的想象,具有根植中華民族共同體意識(shí)的意義。作為一種工具,構(gòu)筑集體記憶框架更重要的作用是形塑中華民族的身份歸屬感和民族認(rèn)同感,促使全體成員自覺(jué)樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí),離不開(kāi)具有強(qiáng)烈民族性、穩(wěn)定性和時(shí)代性的記憶框架,以提升中華民族成員的認(rèn)同感和歸屬感。

第一,增強(qiáng)記憶框架的民族性。民族性是中華民族集體記憶和中華民族共同體意識(shí)的鮮明特征,站位于中華民族和中華兒女的角度筑牢集體記憶的框架,需要重視挖掘集體記憶內(nèi)蘊(yùn)的民族特性和民族風(fēng)格,將中華民族成員統(tǒng)攝至最為熟知的民族情境之中,運(yùn)用最能代表和反映中華民族特性的記憶符號(hào)增強(qiáng)記憶框架的民族性。中華民族最具民族性濃度的“名片”,基本上是由未曾斷裂的“國(guó)家”“國(guó)民”和“國(guó)土”構(gòu)成的。這些歷史成果是中華民族有別于其他文明的民族特性,充分反映了中華民族、中華文明和中華民族共同體的形態(tài)和走向,成為重要的記憶符碼融入中華兒女的內(nèi)心深處,能夠引導(dǎo)他們?cè)跇O具民族性“濃度”的記憶框架之中理解“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”“我們要到哪里去”,進(jìn)而將中華民族共同體意識(shí)根植在中華兒女的心靈深處。如愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)、民族自信等既是中華民族長(zhǎng)期形成的民族氣節(jié),同時(shí)這些情感也存在于其他民族國(guó)家的認(rèn)同譜系之中,只是構(gòu)成了不同的記憶框架。因此,為防止中華兒女滑向民族分裂主義、狹隘民族主義的軌道,陷入多重記憶框架的糾纏,更需要擦亮中華民族集體記憶的框架,以中華兒女共同的歷史經(jīng)歷、共創(chuàng)的文明成果增強(qiáng)記憶框架的民族性“濃度”。

第二,增強(qiáng)記憶框架的穩(wěn)定性。集體記憶框架的穩(wěn)定性有賴(lài)于框定一個(gè)主體核心,即以中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)。集體記憶框架需要一個(gè)軸心力量的牽引和保障,以維持中華民族集體記憶的穩(wěn)定性。中華民族共同體意識(shí)作為一種價(jià)值引導(dǎo)和文化信仰,能夠引起民族內(nèi)部的情感融合和群聚效應(yīng),形塑中華兒女對(duì)中華民族共同體的理解與認(rèn)同,確保集體記憶框架的內(nèi)部要素共同趨向于中華民族共同體的整體利益。將中華民族共同體意識(shí)作為穩(wěn)定記憶框架的主線(xiàn),既是確保中華民族集體記憶持久牢固的前提,更是將中華民族共同體意識(shí)嵌入記憶框架的重要途徑。

第三,增強(qiáng)記憶框架的時(shí)代性。中華民族共同體意識(shí)隨著各民族之間日益深化的交往交流交融,不斷展現(xiàn)出新氣韻和新形態(tài),勢(shì)必需要?jiǎng)?chuàng)新記憶框架以承載和表達(dá)中華民族共同體意識(shí),可以借助新的符號(hào)、新的話(huà)語(yǔ)、新的目標(biāo)推進(jìn)框架內(nèi)容的更新完善。如費(fèi)孝通先生曾以“百花爭(zhēng)艷的大園圃”〔40〕化喻中華民族,在此背景下各民族之間情感更加凝聚、意識(shí)更加統(tǒng)一,不斷走向一體性格局形態(tài)。當(dāng)下我們又創(chuàng)造性提出“中華民族大家庭”“中華民族一家親”“精神家園”等概念,將中華兒女共同記憶、集體想象的場(chǎng)域牽引至“大家庭”,給記憶框架賦予新的“家庭”意蘊(yùn),引導(dǎo)中華民族成員找到自身的“家庭定位”,增強(qiáng)身份歸屬感,助推“中華民族一家親”逐步成為中華兒女的共識(shí)。在推進(jìn)記憶框架更新的同時(shí),還要注重保持記憶框架的完整性。記憶框架的自我更新、自我發(fā)展是各民族共同努力的結(jié)果,但各民族成員之間的記憶特征、文化習(xí)慣多元多樣,更新速度有快有慢。因此,完成記憶框架的革舊出新,需要充分考量各民族成員的獨(dú)特性,處理好“多元”與“一體”的關(guān)系,兼顧記憶框架的時(shí)代性和完整性,在新的記憶框架中實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展,彰顯不斷凝聚的活力與特色。

(二)規(guī)正記憶方向:在扭正偏差中強(qiáng)化民族認(rèn)同感

集體記憶的方向決定了整個(gè)集體的價(jià)值取向和行為方式。但由于當(dāng)代人的思想不會(huì)對(duì)過(guò)往中的全部記憶感興趣,甚至?xí)z忘共同的情感經(jīng)歷,當(dāng)個(gè)體記憶與集體記憶無(wú)法產(chǎn)生深刻融通和情感共鳴時(shí),就為各種錯(cuò)誤思潮提供了異化集體記憶的空隙和可能,會(huì)導(dǎo)致與中華民族共同體意識(shí)相背離的錯(cuò)誤思潮不斷出現(xiàn),企圖切斷各民族的家國(guó)情懷和共同體情感。同時(shí),記憶主體在碎片化空間中產(chǎn)生的“混亂記憶”,也會(huì)影響中華民族集體成員的民族認(rèn)同感。因此,實(shí)現(xiàn)集體記憶的續(xù)寫(xiě),必須重視對(duì)“偏差記憶”“混亂記憶”的扭正,規(guī)范引導(dǎo)集體記憶的方向,整治“失憶癥”的同時(shí),強(qiáng)化集體成員的民族認(rèn)同感。

第一,批判錯(cuò)誤思潮中的“偏差記憶”。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中華民族迎來(lái)了前所未有的光明前景,同時(shí)也時(shí)刻面對(duì)著散布在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕和沖擊。各種思潮各有側(cè)重而又彼此呼應(yīng),其本身的迷惑性與互聯(lián)網(wǎng)傳播的便捷性交互疊加,使其影響力和破壞力增強(qiáng),共同表現(xiàn)就是瓦解中華民族堅(jiān)定的文化自信,抹除共同的歷史認(rèn)同,顛覆中華民族對(duì)歷史上重要人物、重大事件的集體認(rèn)知,企圖在中華民族的集體記憶中制造混亂,擾亂和消解中華民族的集體性和凝聚性。對(duì)此,要積極引導(dǎo)中華兒女樹(shù)立正確的中華民族歷史觀(guān)并增強(qiáng)文化自信,通過(guò)建立完整有效的中華民族歷史敘事和中華民族當(dāng)代故事的宣傳矩陣,以全面、客觀(guān)的視野去追憶中華民族歷史上的“陣痛時(shí)期”和“輝煌時(shí)刻”。在陣痛記憶中喚醒中華民族成員的民族情感,在前景想象中激發(fā)中華民族成員的奮進(jìn)力量和民族自信心,以歷史鐵證戳穿歷史虛無(wú)主義的謬論和面紗,使中華兒女在各種錯(cuò)誤思潮面前時(shí)刻保持清醒頭腦,主動(dòng)置身于中華民族的共同歷史和文化傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同與堅(jiān)守。

第二,規(guī)整碎片化空間中的“混亂記憶”。記憶空間的碎片化主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是記憶主體的缺場(chǎng)。由于互聯(lián)網(wǎng)信息充盈著人們的日常生活,隔斷了記憶主體與現(xiàn)實(shí)空間的聯(lián)系與在場(chǎng)性,使原本作為中華民族集體記憶的“親歷者”變?yōu)榱恕芭杂^(guān)者”,維系中華民族團(tuán)結(jié)、凝聚的情感聯(lián)絡(luò)被網(wǎng)絡(luò)空間所弱化,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果大打折扣。二是記憶信息的散亂。蘊(yùn)含中華民族集體記憶的素材散落在中華大地各處,諸多要素未能形成協(xié)同聯(lián)動(dòng),難以發(fā)揮中華民族共同記憶的集成效應(yīng)。對(duì)此,鑄牢中華民族共同體意識(shí),需要整合碎片化空間的“混亂記憶”,既要打磨、揀選現(xiàn)存的集體記憶,又要按照記憶內(nèi)容的特征進(jìn)行分類(lèi)整理。從共時(shí)性維度上,可以將集體記憶劃分為中華民族的歷史記憶、文化記憶、紅色記憶、始祖記憶、人物記憶等類(lèi)型,并與蘊(yùn)含中華民族共同體意識(shí)的資源載體實(shí)現(xiàn)協(xié)同聯(lián)動(dòng),促使人們走進(jìn)系統(tǒng)化集成的集體記憶,從更全面、更深層的角度去把握中華民族共同體意識(shí)的全部面相。如民族文化宮主辦的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)系列展”,將全國(guó)少數(shù)民族的敬獻(xiàn)禮品展、黨的百年民族工作文獻(xiàn)檔案展、文物精品展等囊括其中,引導(dǎo)人們感悟各族人民對(duì)黨和國(guó)家的熱愛(ài)之情、黨解決民族工作的艱辛與努力、中華民族的民族瑰寶,沉浸式體驗(yàn)和喚醒這些記憶的同時(shí),加深民眾對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同,以及對(duì)中華文化的認(rèn)同。從歷時(shí)性維度上,可以按照中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的四個(gè)歷史分期〔41〕進(jìn)行集體記憶的分類(lèi),在此基礎(chǔ)上還可以依據(jù)不同主題劃分成階段性記憶,如新時(shí)代以來(lái)的脫貧攻堅(jiān)記憶、偉大抗疫記憶、“探火”“奔月”“逐日”的航天記憶、新中國(guó)成立和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的輝煌記憶等,都是中華民族共同經(jīng)歷、共同創(chuàng)造的集體記憶。運(yùn)用清晰的歷史鏈條將上述記憶進(jìn)行串聯(lián)、整合,打造出具有鮮明時(shí)代特征的集體記憶譜系,在呈現(xiàn)中華民族偉大榮光的同時(shí),增強(qiáng)民眾對(duì)中華民族歷史成就的參與感、榮譽(yù)感,進(jìn)而形成不斷趨向中華民族共同體的向心力和凝聚力。

(三)豐富記憶載體:在情境濡染中激發(fā)心靈共鳴感

中華民族的集體記憶不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦髯迦嗣竦膬r(jià)值觀(guān)念和生活習(xí)慣,完成集體記憶的續(xù)寫(xiě),需要借助一定的記憶載體予以再現(xiàn)和保持,并在集體成員之間獲得系統(tǒng)性、周期性的強(qiáng)化、普及和傳承,促使各族人民在情境濡染中激發(fā)心靈共鳴感,不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

第一,打造承載民族文化的符號(hào)載體。打造符號(hào)載體是塑造中華民族集體記憶“在場(chǎng)感”的重要方式,其作用就是“用某種在場(chǎng)的感知來(lái)表達(dá)某種不在場(chǎng)的意義”?！?2〕民族本身是一個(gè)歷史范疇,在其發(fā)展過(guò)程中勢(shì)必要形成一套具有象征意義的符號(hào)系統(tǒng),用以承載民族情感和集體記憶,這些符號(hào)逐步演化為確證民族存在、見(jiàn)證民族發(fā)展的有力證據(jù),使民族群體更有記憶可尋、歷史可循,最終走向凝聚統(tǒng)一。這些符號(hào)是擁有和再生產(chǎn)民族認(rèn)同之象征的圖式和符碼,將其運(yùn)用于追溯民族集體記憶,能夠強(qiáng)化人們對(duì)自身民族身份的確認(rèn)和對(duì)民族歷史的認(rèn)同。因此,打造符號(hào)載體,有助于完成集體記憶的續(xù)寫(xiě),為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供孕生心靈共鳴之感的象征符號(hào)。特別是揀選和推廣賦有民族情懷的符號(hào),這些符號(hào)與中華兒女的心性養(yǎng)成、情感塑造具有密切聯(lián)系。在揀選和推廣文化符號(hào)的過(guò)程中,要深挖其蘊(yùn)含的育化意義,如昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、土爾扈特部萬(wàn)里東歸、趙武靈王胡服騎射、錫伯族西遷等民族互動(dòng)符號(hào),黃河、長(zhǎng)江、大運(yùn)河、泰山、珠峰等自然地理符號(hào),故宮、長(zhǎng)城、布達(dá)拉宮等人文建筑符號(hào)等,這些文化符號(hào)的不斷呈現(xiàn)能夠強(qiáng)化各民族的共同情感,促生各民族之間的一體性意識(shí)。以“長(zhǎng)城”為例,作為中華民族的重要文化符號(hào)和標(biāo)識(shí),長(zhǎng)城蘊(yùn)含著中華民族的集體記憶,并經(jīng)由多重?cái)⑹芦@得保持和強(qiáng)化,成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要符號(hào)。最初,修建長(zhǎng)城的目的是抵御外敵,除軍事價(jià)值之外,長(zhǎng)城還具有維系民族情感和認(rèn)同的意蘊(yùn),促生了中華民族共同體意識(shí)。特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷被強(qiáng)調(diào)和渲染,長(zhǎng)城成為民族團(tuán)結(jié)、抵抗侵略、保家衛(wèi)國(guó)的精神象征。進(jìn)入新時(shí)代,長(zhǎng)城符號(hào)更具多重?cái)⑹碌膫鞑ヌ卣?如運(yùn)用“血肉長(zhǎng)城”“鋼鐵長(zhǎng)城”〔43〕的話(huà)語(yǔ)來(lái)喚醒中華民族共同體意識(shí),借助《望長(zhǎng)城》《天下雄關(guān)》《長(zhǎng)城大決戰(zhàn)》《烽火長(zhǎng)城線(xiàn)》《長(zhǎng)城:中國(guó)的故事》等影視作品,圍繞長(zhǎng)城而建構(gòu)的文化范式,再現(xiàn)這一文化符號(hào)在中華民族歷史之中的重要地位,形成了具有廣泛性并為大多數(shù)人所認(rèn)同的文化模式。

第二,操演賦有民族情懷的儀式載體。傳遞和維持集體記憶的必要途徑之一就是“紀(jì)念儀式”?！?4〕紀(jì)念儀式是集體成員依賴(lài)某種媒介,傳遞和強(qiáng)化價(jià)值觀(guān)念的紀(jì)念性活動(dòng),也可視為更具程序化和重復(fù)性的形式化藝術(shù),在續(xù)寫(xiě)集體記憶、陶冶民族情操方面具有獨(dú)特的載體優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平指出:“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng),傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！薄?5〕儀式操演是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要進(jìn)路,需要在中華民族集體記憶之中挖掘儀式活動(dòng)的重要資源,如中華民族歷史上的圣人先賢、世系始祖、民族英雄、歷史遺址、重大事件、重要節(jié)日等都是可以提煉出民族苦難、民族精神、民族輝煌和民族復(fù)興記憶的紀(jì)念資源。在政治文化生活中應(yīng)發(fā)揮紀(jì)念儀式喚醒集體記憶、強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的功能,將強(qiáng)烈的民族情感融入操演者和在場(chǎng)者的當(dāng)下體驗(yàn)。如近年來(lái)開(kāi)展的孔子誕辰紀(jì)念、馬克思誕辰周年紀(jì)念、新中國(guó)成立周年紀(jì)念、建黨建軍周年紀(jì)念、國(guó)家公祭日,以及辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等重大事件的主題紀(jì)念活動(dòng),通過(guò)儀式操演和心靈體驗(yàn),再現(xiàn)集體記憶的同時(shí),映射出中華兒女記憶中崇尚英雄、保家衛(wèi)國(guó)、民族團(tuán)結(jié)的情感共鳴,使中華民族共同體意識(shí)在周期性的儀式操演中得到強(qiáng)化和鞏固。

第三,賦能展現(xiàn)民族形象的數(shù)字載體。網(wǎng)絡(luò)空間既是展現(xiàn)和貯存集體記憶的新場(chǎng)域,又是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新高地。習(xí)近平指出:“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量?！薄?6〕數(shù)字載體借助對(duì)傳統(tǒng)媒介和單一傳播模式的超越優(yōu)勢(shì),在“視聽(tīng)說(shuō)”等維度實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族集體生活的技術(shù)變革,不斷以數(shù)字模型對(duì)集體記憶進(jìn)行強(qiáng)力建構(gòu)和表達(dá),將中華民族的民族情感和文化性格進(jìn)行影像化呈現(xiàn),使得中華民族的集體記憶實(shí)現(xiàn)“跨屏遍在”,有助于各民族成員在網(wǎng)絡(luò)空間中完成集體記憶的相互連接和彼此確認(rèn)。以數(shù)字化記憶載體鑄牢中華民族共同體意識(shí),要注重建構(gòu)傳媒矩陣,將中華民族共同的過(guò)往經(jīng)歷與未來(lái)想象轉(zhuǎn)化為線(xiàn)上素材并填充其中,引導(dǎo)各民族成員在全景式體悟中增強(qiáng)對(duì)中華民族歷史與文化的認(rèn)同,以及對(duì)中華民族光明前景的憧憬與自信。如《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》《國(guó)家記憶》《擺脫貧困》《大道之源》等主題紀(jì)錄片,在各大主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同步播出,采用情境再造與情感聯(lián)動(dòng)相結(jié)合的方式,將中華民族的集體記憶再度刻寫(xiě)、喚醒,構(gòu)建了“你中有我”“我中有你”的記憶共同體。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)是“偏差記憶”生成、隱匿和散布的重陣,對(duì)此要借助主流媒體加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo),定期發(fā)布關(guān)于民族歷史文化、民族發(fā)展成就、民族政策解讀、民族交流互動(dòng)等相關(guān)主題的宣傳內(nèi)容,增進(jìn)各族人民對(duì)當(dāng)前民族工作的清晰了解,以及對(duì)政策制度優(yōu)越性的廣泛認(rèn)同,以此喚醒全體中華兒女的集體榮譽(yù)感和民族認(rèn)同感,如“道中華”微信公眾號(hào)就是國(guó)家民委順應(yīng)世界百年變局,聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線(xiàn)、全方位展示中華民族國(guó)際形象的網(wǎng)絡(luò)傳播品牌。

五、結(jié) 語(yǔ)

整合集體記憶是塑造和維護(hù)共同體認(rèn)同的重要方式。中華民族的集體記憶貯存了中華民族成員的共同過(guò)往和當(dāng)下經(jīng)歷,并對(duì)各民族走向一體性格局發(fā)揮著聚合牽引作用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)對(duì)中華民族的集體記憶進(jìn)行整合和借力,而集體記憶的整合具有清晰的脈絡(luò):一是集體記憶與中華民族共同體意識(shí)同在的“記憶之場(chǎng)”、互嵌的文明意義、共塑的民族精神,體現(xiàn)了對(duì)集體記憶整合之“前”的可能與條件;二是沿著“從后思索”的兩條進(jìn)路,追溯中華民族共同的歷史記憶與文化記憶,體現(xiàn)了對(duì)集體記憶整合之“中”的刻寫(xiě)和鞏固;三是借力集體記憶,以筑牢記憶框架、規(guī)正記憶方向、豐富記憶載體鑄牢中華民族共同體意識(shí),體現(xiàn)了對(duì)集體記憶整合之“后”的續(xù)寫(xiě)和傳承。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出為我們站在國(guó)家民族的歷史高度,從民族敘事的視角重新整合集體記憶提供了歷史契機(jī)。我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)集體記憶進(jìn)行選擇、再現(xiàn)和重塑,整合中華民族的歷史,形塑具有超強(qiáng)凝聚力和內(nèi)在連續(xù)性的集體記憶,從而在歷史中獲得繼續(xù)前行的文化力量。