老西藏精神研究的進(jìn)展、主要內(nèi)容及若干思考

易海濤

（中國社會科學(xué)院，北京 100732）

2021 年9 月，中華人民共和國成立72 周年之際，中共中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，其中就包括老西藏精神（孔繁森精神），并指出：“這些精神，集中彰顯了中華民族和中國人民長期以來形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神，彰顯了一代又一代中國共產(chǎn)黨人‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’的奮斗精神”。[1]這些精神的重要價值由此可見一斑。 同年11 月23 日，《人民日報》發(fā)表評論員文章，明確指出老西藏精神的核心內(nèi)涵就是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”。[2]這一論述對老西藏精神的實質(zhì)做了基本概括，有利于我們進(jìn)一步理解、學(xué)習(xí)和傳承這一精神。與此同時，理論界和學(xué)術(shù)界也對老西藏精神開展了系統(tǒng)而深入的研究，并有成果對既有研究做了一些梳理。①為更好推動老西藏精神的學(xué)習(xí)和研究，本文在既有研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步爬梳老西藏精神的研究成果，對其演進(jìn)脈絡(luò)、所涉主要問題等做了進(jìn)一步探討，并從視野、方法、資料等角度對繼續(xù)深化老西藏精神研究提出了一些思考，以期更好推動西藏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為國家治邊穩(wěn)藏、富民興藏提供學(xué)術(shù)支持和智力支撐。

一、老西藏精神研究的幾個階段

對于“老西藏”的討論在時間上要早于老西藏精神。 例如，1983 年11 月，《中國民族》刊發(fā)了一篇題為《魂系高原土》的全國民族團(tuán)結(jié)征文，文章講述了一名1955 年進(jìn)藏的“老西藏”干部在1981 年因公犧牲的故事。[3]不過，無論是對于“老西藏”還是老西藏精神的討論，主要還是在老西藏精神正式提出來之后。 1990 年7 月，江澤民在西藏視察工作時提出學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)老西藏精神。[4]此后，學(xué)界開始重視對老西藏精神的研究。 以篇名和主題檢索中國知網(wǎng)（CNKI）可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對老西藏精神研究整體呈不斷上升的趨勢，但又有一定的階段性特征。 大體而言，1991—2004 年為平穩(wěn)起步階段，2005—2015 年為緩慢上升階段，2016 年至今為快速上升階段。②

圖1 1991—2021 年中國知網(wǎng)收錄有關(guān)老西藏精神研究文章概覽（單位：篇）

（一）1991—2004 年：平穩(wěn)起步階段

老西藏精神提出后不久，學(xué)界便開啟對這一精神的討論。 1990 年10 月，《中國民族》刊發(fā)文章《高寒方見戀情癡》，講述了一位在西藏昌都工作20 余年的“老西藏”劉海濤的人生經(jīng)歷，充分肯定了他的奉獻(xiàn)精神。[5]不過，這篇文章主要是以通訊報道的形式對老西藏精神做了初步呈現(xiàn)，還稱不上真正的研究。1991 年是西藏和平解放40 周年。 在此背景下，結(jié)合老西藏精神的學(xué)習(xí)與宣傳，學(xué)界推出了一批高質(zhì)量研究成果，其中既有相關(guān)資料的披露，也有專題研究成果。 同年5 月，《人民日報》對一些20 世紀(jì)50—60年代進(jìn)藏老同志進(jìn)行采訪，通過這些人物揭示了老西藏精神的具體體現(xiàn)，其中包括吃苦精神、自我犧牲精神、忘我奉獻(xiàn)精神等。[6]今天來看，這些訪談既屬于口述史范疇，也屬于相關(guān)資料的搜集、披露。同月，解放軍出版社出版了由成都軍區(qū)政治部編的《老西藏精神——紀(jì)念西藏和平解放四十周年》，該書匯編了大量反映老西藏精神的典型事例，具有重要的史料價值。 12 月，《試論老西藏精神形成的文化背景和歷史條件——兼及老西藏精神的內(nèi)容和核心》， 從文化背景和歷史條件的角度討論了老西藏精神的形成，并對其內(nèi)容和核心做了基本概括，對其表現(xiàn)形式及與其他精神的關(guān)系做了相關(guān)探討[7]，為此后的研究奠定了基礎(chǔ)。

1992 年，冀文正在《中國民族》發(fā)表長篇回憶文章《“孤島”十六年》，講述了其1954—1970 年間在西藏墨脫縣的工作生活經(jīng)歷，通過特殊的環(huán)境、艱難的生活、繁重的工作等闡述了他所理解的老西藏精神。[8]隨后，《中國民族》又在同年第3 期刊發(fā)文章，介紹了13 歲便考入西藏軍區(qū)文工團(tuán)舞蹈隊的“老西藏”干希玲的感人事跡，通過其個人經(jīng)歷對老西藏精神作了相關(guān)闡述。[9]總體來看，此時有關(guān)老西藏精神的探討仍主要側(cè)重事例介紹，《從延安精神到老西藏精神》一文則從學(xué)術(shù)研究的角度對這一問題展開了討論，認(rèn)為老西藏精神是延安精神在進(jìn)軍西藏和建設(shè)西藏這一特定的歷史條件的繼承和發(fā)展， 和延安精神一脈相承。[10]

1994 年7 月，中央第三次西藏工作座談會召開，會議決定實施對口支援西藏政策，此后，西藏工作迎來了新局面。1995 年中央發(fā)出向孔繁森同志學(xué)習(xí)的號召后，有關(guān)老西藏精神的討論更是日漸增多。其中， 原中共西藏自治區(qū)黨委書記陰法唐便發(fā)表了一系列有關(guān)老西藏精神的成果：《老西藏精神的延續(xù)和發(fā)展———兼談孔繁森的成長之路》以孔繁森為例，從歷史、環(huán)境、時代和援藏干部的經(jīng)歷等角度闡述了老西藏精神的形成和發(fā)展。[11]又將老西藏精神的根本歸納為熱愛祖國、自力更生等四個方面。[12]《再談老西藏精神》對老西藏精神的概念、表現(xiàn)、作用等做了進(jìn)一步論述，[13]該文后又在《黨建研究》《中國藏學(xué)》刊發(fā)，可見其重要地位和巨大影響力。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界又推出了一批相關(guān)研究。1996 年8 月，降邊嘉措的《雪山名將譚冠三》由中國藏學(xué)出版社出版，書中對老西藏精神多有提及，并將堅持長期建藏的進(jìn)藏解放軍、進(jìn)藏工作人員以及當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T，稱為20 世紀(jì)50 年代的孔繁森群體。 1997 年1 月，《人民日報》刊發(fā)長篇文章《論“老西藏精神”》，從概念、內(nèi)涵、集中體現(xiàn)、源流、發(fā)展、時代意義等角度對老西藏精神做了系統(tǒng)闡述。[14]《雪域高原慰忠魂》一文，對老西藏精神做了相關(guān)闡述，指出這是“我區(qū)干部經(jīng)過幾十年艱苦拼搏積累形成的一種群體精神?！盵15]不難發(fā)現(xiàn)，這幾年有關(guān)老西藏精神的研究在學(xué)理上有了較大提升，且呈不斷推進(jìn)的態(tài)勢。

進(jìn)入21 世紀(jì)以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)推進(jìn)和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出，有關(guān)老西藏精神的研究呈現(xiàn)更加多元的趨勢。一方面，相關(guān)專題研究更加深入。例如，有研究結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，探討了老西藏精神對西藏社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用及意義。[16]又如，有研究討論了老西藏精神與西部大開發(fā)的關(guān)系，并對當(dāng)時的一些錯誤思想進(jìn)行了批駁，提出要繼承和弘揚(yáng)老西藏精神。[17]再如，有研究提出應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)老西藏精神，并對老西藏精神的源流、發(fā)展、實質(zhì)等進(jìn)行了論述。[18]另一方面，其他相關(guān)研究中也加強(qiáng)了對老西藏精神的討論。 例如，2001 年4 月，中國藏學(xué)出版社出版了趙慎應(yīng)所著的《張國華將軍在西藏》，書中有不少篇幅關(guān)乎老西藏精神。 《首批進(jìn)軍西藏的女兵們》則在講述十八軍中的1100 多名女戰(zhàn)士的故事時，通過歷史細(xì)節(jié)對老西藏精神做了更加生動的詮釋。[19]值得注意的是，這些成果還具有重要的史料價值，為此后老西藏精神研究奠定了重要基礎(chǔ)。

（二）2005—2015 年：緩慢上升階段

2005 年是西藏自治區(qū)成立50 周年，當(dāng)年9 月，由中共中央文獻(xiàn)研究室、中共西藏自治區(qū)委員會聯(lián)合編輯的《西藏工作文獻(xiàn)選編（一九四九——二〇〇五年）》由中央文獻(xiàn)出版社出版，該書全面系統(tǒng)反映了西藏工作的歷史變遷，并有較大篇幅集中深入討論了老西藏精神。 此后數(shù)年，老西藏精神在一些成果中不斷被探討。 例如，2006 年，劉萬江編著的《邁向第三極：認(rèn)識西藏》便用一定的篇幅介紹了老西藏精神的概念、構(gòu)成及重要意義等。[20]同年7 月，《軍事歷史》刊發(fā)了該刊對陰法唐的訪談，文章對老西藏精神做了再闡述，除“五個特別”等以外，還對其源流及發(fā)展做了更加系統(tǒng)的回顧。[21]又如，2007 年是西藏軍區(qū)成立55 周年，為此，《軍隊政工理論研究》刊發(fā)長篇文章，從軍史的角度回顧了人民解放軍的光榮傳統(tǒng)，并由此梳理了老西藏精神的源流、內(nèi)涵、具體表現(xiàn)和如何進(jìn)一步傳承這一寶貴精神等。[22]與此同時，還有研究從鐵軍精神的角度回顧了老西藏精神的源流，強(qiáng)調(diào)該精神是“我黨我軍光榮傳統(tǒng)和無產(chǎn)階級高尚品德”之一。[23]此外，還有不少研究也論及了老西藏精神及其傳承問題。③

2008 年西藏拉薩發(fā)生“3·14”打砸搶燒嚴(yán)重暴力事件，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚敭a(chǎn)造成重大損失，使當(dāng)?shù)厣鐣刃蛟馐車?yán)重破壞。 對此，學(xué)界進(jìn)一步加強(qiáng)了對老西藏精神的研究，以維護(hù)西藏的和平穩(wěn)定局面。 上述事件發(fā)生后不久，中共黨史出版社便出版了《解放西藏史》，該書通過對西藏解放歷程的詳細(xì)回溯，對老西藏精神做了生動闡述。 當(dāng)年也是譚冠三誕辰100 周年，為此，中共西藏自治區(qū)黨委黨史研究室特在《西藏日報》刊發(fā)長篇文章《永不褪色的老西藏精神 紀(jì)念譚冠三同志誕辰100 周年》，文章通過對譚冠三個人英雄事跡的歷史回顧，對老西藏精神的源流、表現(xiàn)及傳承等做了相關(guān)論述。[24]正是在這種正反兩方面的背景下，當(dāng)年學(xué)界對老西藏精神的探討掀起了一個小高潮，既肯定了老西藏精神的重要性，又提出要堅持老西藏精神。④

2009—2012 年，對于西藏來說均是重要的年份，其中，2009 年是西藏民主改革50 周年，2010 年是老西藏精神提出20 周年，2011 年是西藏和平解放60 周年，2012 年是西藏軍區(qū)成立60 周年，因此，上述年份中老西藏精神均得到了持續(xù)深入的探討。 總體來看，老西藏精神研究通過兩方面反映出來，即專題研究和綜合研究。 一方面，有關(guān)老西藏精神的專題研究日益增加。 例如，為紀(jì)念西藏民主改革50 周年，西藏軍區(qū)副政委楊雙舉在文章中高度肯定了老西藏精神是“我黨我軍光榮革命傳統(tǒng)的重要組成部分和寶貴精神財富”，并提出要更好弘揚(yáng)老西藏精神。[25]又如，在2012 年，陰法唐發(fā)表了兩篇重要文章，其中《“老西藏精神”論》一文對“老西藏”的概念、流變、內(nèi)涵、與其他精神的關(guān)系及重要作用等方面再次做了系統(tǒng)論述。[26]《進(jìn)軍及經(jīng)營西藏62 年的歷史回顧》一文則通過對相關(guān)歷史的回顧，對老西藏精神的核心有了新的概括，即“長期建藏”思想，并指出這對西藏發(fā)展的重要作用。[27]值得注意的是，《中國藏學(xué)》《西藏發(fā)展論壇》等刊物還集中刊發(fā)了不少有關(guān)老西藏精神的研究文章。 另一方面，其他綜合研究中進(jìn)一步加強(qiáng)了對老西藏精神的探討。 例如，《經(jīng)略西藏——新中國西藏工作60 年》《當(dāng)代中國的西藏政策與治理》等論著均對老西藏精神有所論及⑤。 與此同時，在一些人物傳記、日記等史料性質(zhì)圖書中也對老西藏精神有一定涉及。⑥

需要指出的是，除重要時間節(jié)點和學(xué)界的努力外，老西藏精神得到持續(xù)深入探討更離不開國家的大力支持，也正因如此，有關(guān)如何進(jìn)一步弘揚(yáng)老西藏精神的研究成果日漸增加，尤其是結(jié)合時代要求加強(qiáng)對老西藏精神的闡釋成果逐漸多了起來。 例如，隨著“中國夢”的提出，有論者結(jié)合“中國夢”在西藏的實現(xiàn)途徑探討了老西藏精神在其中的重要作用。[28]也有研究提出，要建設(shè)文明西藏，為實現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)大的精神動力，就要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和以艱苦奮斗為核心的老西藏精神，凝聚起實現(xiàn)中國夢的共同精神支柱、價值觀念和行為準(zhǔn)則。[29]不難發(fā)現(xiàn)，隨著時代發(fā)展，越來越多的研究開始逐漸關(guān)注老西藏精神的時代價值及其傳承。例如，有論者強(qiáng)調(diào)，隨著西藏社會發(fā)展，國際國內(nèi)形勢的變化，老西藏精神仍需要傳承并大力弘揚(yáng)。[30]也有論者從構(gòu)成、主要內(nèi)容等角度討論了社會主義核心價值觀與老西藏精神的關(guān)系， 闡述了老西藏精神對踐行社會主義核心價值觀的重要作用。[31]與此同時，一些學(xué)者結(jié)合個人經(jīng)歷，也對老西藏精神不斷有新的闡釋。 例如，2013 年1 月23日，霍鐘權(quán)在《光明日報》發(fā)表文章，結(jié)合個人經(jīng)歷，系統(tǒng)談?wù)摿死衔鞑鼐竦男纬?、?nèi)涵及延續(xù)。[32]2014年，他的著作《藏事小議》出版，對老西藏精神又做了系統(tǒng)論述。[33]

2015 年是西藏自治區(qū)成立50 周年，中央第六次西藏工作座談會于同年8 月召開，因此當(dāng)年也涌現(xiàn)了大量有關(guān)老西藏精神的研究成果。 習(xí)近平在會上強(qiáng)調(diào)：“在高原上工作，最稀缺的是氧氣，最寶貴的是精神。 長期以來，一代又一代共產(chǎn)黨員舍棄常人所擁有的、放棄常人所享受的，扎根雪域高原，矢志艱苦奮斗。廣大黨員、干部要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷為‘老西藏精神’注入新的時代內(nèi)涵?！盵34]為此，有學(xué)者結(jié)合歷次中央西藏工作會議以及當(dāng)時全黨正深入開展“三嚴(yán)三實”專題教育的背景，對如何大力弘揚(yáng)老西藏精神提出了自己的見解。[35]與此同時，也有論者從歷史的角度探討了老西藏精神的形成，及其與民族精神培育的重要關(guān)系，即老西藏精神為西藏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動力。[36]此外，還有研究從新的時代內(nèi)涵角度探討了老西藏精神，指出：在全面從嚴(yán)治黨的背景下，西藏的黨員干部要秉持老西藏精神的特有元素和精神基因，維系“老西藏”的優(yōu)秀品質(zhì)和高貴品格，傳承歷史責(zé)任，以特別講政治、特別能擔(dān)當(dāng)、特別能創(chuàng)新的品格風(fēng)骨，沿著“老西藏”的足跡前進(jìn)，不斷為老西藏精神注入新的時代內(nèi)涵，不斷為西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供源源不斷的精神動力。[37]

（三）2016 年至今：快速上升階段

總體來看， 在此前研究的基礎(chǔ)上，2016 年至今的老西藏精神研究呈現(xiàn)快速上升的態(tài)勢。 其中，僅2016 年便涌現(xiàn)了一系列研究成果。 當(dāng)年，由拉巴平措、陳慶英任總主編，朱曉明等主編的《西藏通史（當(dāng)代卷）》出版，該書既對老西藏精神做了系統(tǒng)論述，同時也有利于從貫通當(dāng)代西藏歷史的背景下更好地理解這一精神。 6 月，《雪域情愫：老西藏精神代代相傳》一書由上海教育出版社出版，該書收錄了大批上海老西藏的親身經(jīng)歷，集中展示了他們用青春和熱血鑄就的老西藏精神。[38]12 月，西藏人民出版社出版了《西藏故事：50 個人的50 年——紀(jì)念西藏自治區(qū)成立50 周年》一書，該書收錄了大量有關(guān)老西藏精神的文章，其中，《“老西藏精神”代代相傳——訪西藏軍區(qū)原副政委路晨》一文，對老西藏精神有專門解釋，指出這是一種信仰和英雄主義氣概。[39]此外，一些涉及西藏問題研究的成果也會進(jìn)一步回顧老西藏精神，對其形成及作用做了相關(guān)探討。 例如，徐志民在《特性、規(guī)律與未來：援藏研究的思考》一文中便對老西藏精神的形成做了專門討論。[40]2017 年，有研究探討了“治邊穩(wěn)藏”戰(zhàn)略思想中老西藏精神、“兩路”精神的相輔相成關(guān)系，并以兩種精神進(jìn)一步詮釋了社會主義核心價值觀。[41]與此同時，也有研究在中國共產(chǎn)黨治藏方略視野下探討了老西藏精神的形成，及其在治藏方略中的重要作用：老西藏精神是中國共產(chǎn)黨進(jìn)藏工作人員的“魂”，是他們戰(zhàn)勝來自自然、社會以及自身等各方面挑戰(zhàn)的精神支柱。[42]此外，在個人回憶錄、紀(jì)實文學(xué)等作品中也進(jìn)一步加強(qiáng)了對老西藏精神的討論。⑦

2018 年4 月，由中共西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院委員會主管、主辦的《老西藏精神研究學(xué)刊》第1 輯正式出版，開啟了對老西藏精神的系統(tǒng)研究，截至2021 年，該刊已出版5 輯，收錄相關(guān)文章百余篇。⑧事實上，該刊已經(jīng)突破了老西藏精神本身的研究，還涉及歷史、文化等諸多話題的討論，但落腳點無疑是老西藏精神。確實，學(xué)界對老西藏精神的研究越來越注重多元視角和方法。例如，有研究專門從審美的角度談到了老西藏精神的內(nèi)涵，并以此探討該精神對弘揚(yáng)西藏紅色文化，促進(jìn)西藏城市文化的發(fā)展，推動美麗和諧新西藏的建設(shè)的重要意義。[43]

2019 年是中華人民共和國成立70 周年、西藏民主改革60 周年，當(dāng)年還開展了“不忘初心、牢記使命”主題教育，因此老西藏精神研究成果大量涌現(xiàn)，并有成果專門對老西藏精神研究的現(xiàn)狀做了評述，著重探討了其形成、基本內(nèi)涵和時代價值。[44]而關(guān)于老西藏精神的探討也稱得上全面開花。其中，既有研究從西藏民主改革60 年來西藏體育事業(yè)發(fā)展的角度探討了老西藏精神，肯定了西藏登山隊是雪山上的一面旗幟，為老西藏精神、“兩路”精神注入新的時代內(nèi)涵。[45]也有研究以老西藏精神為例，探討了如何在西藏高校思政課教學(xué)中充分利用好“紅色”資源。[46]還有研究運用社會記憶理論，通過對“老西藏”群體進(jìn)行訪談與參與式觀察、整理分析媒體文本等，探討了“老西藏”群體的身份建構(gòu)，并由該視角加深了對老西藏精神的理解。[47]此外，在《將門家風(fēng)》《百歲回望》⑨等史料性質(zhì)的著作中，也對老西藏精神多有闡述。

2019 年后的研究仍延續(xù)了這種趨勢，并不斷推陳出新。 尤其是隨著國家對西藏工作提出新的要求，老西藏精神的研究更是得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。2020 年8 月，習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會上強(qiáng)調(diào)，廣大干部特別是西藏干部要發(fā)揚(yáng)老西藏精神，在工作中不斷增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)能力、錘煉作風(fēng)。[48]對此，有研究基于中央第七次西藏工作座談會精神，探討了“老西藏”群體的代際傳承與反哺，發(fā)現(xiàn)“老西藏”子代是踐行老西藏精神最直接、最穩(wěn)定的群體之一。[49]《西藏發(fā)展論壇》2020 年第4 期更是推出老西藏精神專題，其中，《新時代“老西藏精神”的繼承與弘揚(yáng)探析》一文考察了老西藏精神的形成、發(fā)展和傳承，并肯定這一精神對于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實意義。[50]此外，在一些相關(guān)研究中（如首批進(jìn)藏女兵、內(nèi)地知識青年、進(jìn)藏先遣連等）也涉及對老西藏精神的討論，其中包括精神內(nèi)涵、覆蓋群體等。⑩

2021 年在慶祝西藏和平解放70 周年之際， 習(xí)近平赴西藏考察， 深刻體現(xiàn)了中央對西藏工作的支持，對西藏各族干部群眾的關(guān)懷。在此背景下，老西藏精神也得到了深入探討。其中，中共中國藏學(xué)研究中心黨組在《求是》刊發(fā)文章《不斷開拓西藏工作新境界》，提出要繼承弘揚(yáng)老西藏精神、“兩路”精神。[51]同年10 月，《從泰山到珠峰：陰法唐回憶錄》一書由中國藏學(xué)出版社出版，該書全面反映了陰法唐的革命經(jīng)歷，尤其是涉及西藏相關(guān)的經(jīng)歷，并對老西藏精神再次做了系統(tǒng)闡述。[52]11 月23 日，《人民日報》發(fā)表評論員文章《弘揚(yáng)“老西藏精神” 激發(fā)奮進(jìn)力量——論中國共產(chǎn)黨人的精神譜系之四十》，也對老西藏精神作了系統(tǒng)闡述，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步弘揚(yáng)老西藏精神。[53]與此同時，也有研究站在新時代的背景下，探討了如何不斷為老西藏精神注入新的時代內(nèi)涵，即廣泛開展老西藏精神的宣傳教育活動，培育廣大黨員及干部扎根邊陲、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。[54]此外，還有學(xué)者探討了新時代老西藏精神的基本內(nèi)涵、價值呈現(xiàn)與傳承路徑。[55]

2022 年是黨和國家事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中十分重要的一年，是黨的二十大召開之年。 為迎接黨的二十大勝利召開，以及學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，老西藏精神研究也在當(dāng)年得到了廣泛深入探討。 例如，《偉大建黨精神生成邏輯、深刻內(nèi)涵及其在西藏的實踐》一文，全面系統(tǒng)分析了西藏是如何推動建黨精神落地生根的，并將老西藏精神等具有鮮明西藏特點的精神與之做了探討。[56]《西藏紅色文化的傳承路徑探析》一文則從西藏紅色文化傳承的角度，探討了繼承和弘揚(yáng)老西藏精神的具體方法和路徑。[57]再如，《傳承“老西藏精神” 譜寫雪域高原新篇章》，該文系統(tǒng)梳理了老西藏精神的源流、核心等，并闡述了其與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系，及其對鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)筑中華民族共有精神家園所具有的重要意義。[58]這些研究緊密結(jié)合中央最新指示精神與學(xué)界最新進(jìn)展，通過對精神譜系、建黨精神、鑄牢中華民族共同體意識等新理論的闡述，使老西藏精神得到了更加深入的討論。

總之，老西藏精神研究呈現(xiàn)不斷加強(qiáng)的態(tài)勢，由單純研究老西藏精神擴(kuò)展到其他相關(guān)研究，由內(nèi)涵研究進(jìn)一步擴(kuò)展到如何傳承好這一精神，注重老西藏精神與其他相關(guān)歷史的互動以及在不同歷史語境下的解讀。

二、老西藏精神研究的幾個主要問題

如前文所述，有研究通過對既有相關(guān)研究的梳理，指出老西藏精神研究主要討論了其形成、基本內(nèi)涵和時代價值。 但本文通過對相關(guān)研究的進(jìn)一步梳理發(fā)現(xiàn)，老西藏精神研究主要探討了源流、內(nèi)涵、具體表現(xiàn)、傳承以及與其他精神的關(guān)系這幾個問題，而且這些問題在不斷疊加、深化。

（一）老西藏精神的源流

在既有的絕大多數(shù)研究中，在回顧老西藏精神時都會涉及對其源流的討論，大抵看來，這些研究都認(rèn)為老西藏精神是一種“綜合”作用的結(jié)果，并指出這是廣大藏族同胞和入藏人民解放軍、革命干部、工人、知識分子在革命和建設(shè)中共同創(chuàng)造的結(jié)果。 對此，1997 年5 月，中共西藏自治區(qū)黨委常務(wù)副書記熱地在《人民日報》上指出：“從1951 年到現(xiàn)在，先后有十幾萬名內(nèi)地干部職工響應(yīng)黨的號召進(jìn)藏參加革命和建設(shè)，他們……與當(dāng)?shù)馗刹柯毠ず腿嗣袢罕娨坏馈瓌?chuàng)立并繼承發(fā)揚(yáng)了‘老西藏精神’”。[59]不過，從這種“綜合”源流的學(xué)說下又可以進(jìn)一步梳理出幾種源流來，這也有助于我們更好理解和開展老西藏精神研究。

一是源于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。有論者明確指出，老西藏精神“來源于黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，她的產(chǎn)生和發(fā)揚(yáng)光大，離不開黨的長期教育和培養(yǎng)”。[60]也有論者強(qiáng)調(diào)，老西藏精神“是一代代西藏軍民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，艱苦奮斗、自力更生和努力拼搏的真實寫照”。[61]對此，這方面主要呈現(xiàn)了兩種探討路徑，其中包括毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家與老西藏精神的關(guān)系，還包括從黨的歷史傳承角度來探討老西藏精神的形成和發(fā)展。 關(guān)于這一探討，原中共西藏自治區(qū)黨委書記陰法唐2006 年在《軍事歷史》的訪談中做了很好的闡述。[62]

二是源于進(jìn)藏干部。既有研究在論及老西藏精神的形成時，一般都會追溯到西藏和平解放時的進(jìn)藏部隊，即十八軍。[63]但也有一些研究會強(qiáng)調(diào)是20 世紀(jì)50—60 年代進(jìn)藏的干部群體創(chuàng)造了這一精神。 例如，1991 年5 月，《人民日報》對一些20 世紀(jì)50—60 年代的進(jìn)藏老同志進(jìn)行采訪，通過該文對采訪人物的選取可見，老西藏精神的載體主要是20 世紀(jì)50—60 年代的進(jìn)藏老同志。[64]由此可見，老西藏精神中的“老西藏”是一個不斷擴(kuò)充的范疇，這也使得老西藏精神的源頭——進(jìn)藏干部不斷壯大。 因此，有論者甚至明確指出，今天的老西藏精神就是人們所說的“援藏精神”。[65]

三是源于特殊環(huán)境。對于西藏這片特殊土地與老西藏精神的形成，陰法唐在諸多論述中已做了較為深入的探討，他不但強(qiáng)調(diào)：“在這一片高天厚土上，每一個到西藏工作的同志幾乎無一例外地會受到這一片土地的影響和塑造”；[66]而且直接指出：“特殊的土壤氣候、特殊的政治環(huán)境和特殊的時代鍛煉了老西藏人，也鑄造了老西藏精神”。[67]一些論述對此也多有提及，尤其是一些曾經(jīng)在西藏生活和工作過的人在論及老西藏精神時，對此有深刻體會。例如，原十八軍老戰(zhàn)士冀文正在《“孤島”十六年》中強(qiáng)調(diào)：“這16 年在我的一生中占有重要的位置，特殊的環(huán)境、艱難的生活、繁重的工作，造就我的精神和信念，令我終生難忘。 ”[68]對此，有論者以昌都為例，論述了該地在解放西藏中的重要作用，進(jìn)而指出昌都是老西藏精神的發(fā)源地。[69]也有論者通過老西藏群體的社會記憶考察發(fā)現(xiàn)，他們的記憶與地方歷史有著密切關(guān)系，[70]換言之，群體記憶中的老西藏精神是通過地方歷史反映出來，從而也引出環(huán)境塑造精神這一論述。

不過，正如有論者所強(qiáng)調(diào)的，老西藏精神已經(jīng)超越地域和年代的局限，成為新時代社會主義精神文明的寶貴財富。[71]確實，作為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成，老西藏精神的源流可以有多重追溯，但正如涓涓細(xì)流百川歸海一般，老西藏精神也在不斷拓展其源尤其是流。對此，陰法唐曾多次指出，老西藏精神的“老”字是相對的，是逐步形成和發(fā)展起來的。[72]誠然，老西藏精神是不斷豐富發(fā)展的，但其所反映出的諸如中國共產(chǎn)黨、進(jìn)藏干部、特殊環(huán)境等源流特質(zhì)卻構(gòu)成了其重要底色，而這也像其內(nèi)涵一樣，雖然在不斷豐富和發(fā)展，但也有一些共同的內(nèi)容。

（二）老西藏精神的內(nèi)涵

總體來看，老西藏精神的內(nèi)涵呈現(xiàn)出一個不斷豐富發(fā)展的過程。 對此，陰法唐在《“老西藏精神”論》有過詳細(xì)分析：1990 年提出的老西藏精神主要包括“特別能吃苦，特別能忍耐，特別能戰(zhàn)斗”，隨后又補(bǔ)充了“特別能創(chuàng)業(yè)”；到1995 年西藏自治區(qū)成立30 周年，則又增加了“特別能團(tuán)結(jié)，特別能奉獻(xiàn)”；到2001 年，經(jīng)中央討論后確定老西藏精神的內(nèi)涵主要為“特別能吃苦，特別能忍耐，特別能戰(zhàn)斗，特別能團(tuán)結(jié)，特別能奉獻(xiàn)”，即此后在西藏和全國傳播的“五個特別”。[73]如本文開篇提及《人民日報》的相關(guān)論述便是如此。不過，在一些相關(guān)論述中，也有提及上述“六個特別”的情況1○，即包括了“五個特別”之外的“特別能創(chuàng)業(yè)”。 事實上，不管五個“特別”還是六個“特別”，其核心要義基本相同，且呈現(xiàn)彼此交叉而又不斷推進(jìn)的關(guān)系。 對此，陰法唐認(rèn)為，老西藏精神的實質(zhì)包括長期建藏、不怕苦與死、遵守政策紀(jì)律、艱苦創(chuàng)業(yè)等，[74]并強(qiáng)調(diào)“長期建藏思想是最主要的，幾乎成了一個綱”。[75]可見，老西藏精神的核心要義主要圍繞長期建設(shè)西藏展開。對此，結(jié)合不同的論述對象，老西藏精神的內(nèi)涵又有不同的體現(xiàn)。例如，有學(xué)者認(rèn)為，老西藏精神的核心是艱苦奮斗。[76]也有學(xué)者認(rèn)為，老西藏精神中最鮮明的內(nèi)核是強(qiáng)烈的愛國主義。[77]

老西藏精神的提出及其內(nèi)涵的豐富完善有一個漸進(jìn)過程，與此同時，幾個“特別”也同樣被不斷解讀，不斷被賦予到不同的歷史行動上去。對此，有學(xué)者指出：“老西藏精神不是孤立靜止的，它之所以能引領(lǐng)西藏發(fā)展前進(jìn)的潮流，在于它不斷被賦予新的時代內(nèi)涵”。[78]也就是說，老西藏精神的內(nèi)涵具有強(qiáng)烈的時代性。例如，有文章在探討20 世紀(jì)60 年代進(jìn)藏的內(nèi)地人員時，便高度肯定了其“獻(xiàn)身邊疆、報效祖國”的激情。[79]而在談及20 世紀(jì)90 年代的援藏干部時，則又有這樣的表述：“同志們來自五湖四海，漢藏一家，大家在工作中能夠團(tuán)結(jié)一致，同其他少數(shù)民族同志一道，親密無間，共同戰(zhàn)斗，勇于奉獻(xiàn)，這是最寶貴的財富，也是‘老西藏’精神的重要內(nèi)涵?！盵80]而在此過程中，老西藏精神的內(nèi)涵又經(jīng)歷了“愛國主義、自力更生、吃苦耐勞、邊疆為家”到“一不怕苦、二不怕死”，再到幾個“特別”的發(fā)展變化。[81]除歷時性的發(fā)展變化外，對于不同載體，老西藏精神的內(nèi)涵也有一定變化。 例如，有研究結(jié)合人民軍隊的歷史，強(qiáng)調(diào)老西藏精神對人民軍隊優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的發(fā)揚(yáng)。[82]也有文章結(jié)合駐藏官兵的光輝歷史，強(qiáng)調(diào)老西藏精神的核心內(nèi)涵是“高舉旗幟、聽黨指揮”。[83]正因如此，也有研究從不同角度對老西藏精神的內(nèi)涵做了相關(guān)解讀。

不難發(fā)現(xiàn)，老西藏精神的內(nèi)涵呈現(xiàn)出變與不變的相對狀態(tài)。 不變的是上述幾個“特別”，但這些又在不同時間、不同場合以特殊的形式展現(xiàn)，并不斷與其相關(guān)的特質(zhì)發(fā)生新的關(guān)聯(lián)。 正如陰法唐所指出的：老西藏精神的實質(zhì)，是馬克思主義、黨的路線方針政策與西藏的革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨的宗旨在西藏工作中的具體體現(xiàn)，是黨的光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是工人階級的世界觀、人生觀、價值觀、生死觀、苦樂觀在解放西藏、建設(shè)西藏中的集中表現(xiàn)。[84]換言之，老西藏精神的實質(zhì)是黨的政策在西藏的具體反映。 而黨的政策又在與時俱進(jìn)，因此老西藏精神的內(nèi)涵也日益豐富。 正如習(xí)近平2015 年8 月在中央第六次西藏工作座談會上所指出的，黨的治藏方略中，“必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義制度，堅持民族區(qū)域自治制度”是一項重要原則和一條寶貴經(jīng)驗。 黨的決策和部署為西藏建設(shè)指引方向和路徑，廣大黨員干部則發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷為老西藏精神注入新的時代內(nèi)涵。[85]可見，老西藏精神的內(nèi)涵也將隨著時代發(fā)展進(jìn)步而不斷豐富發(fā)展，這也需要學(xué)界不斷跟進(jìn)，做出相應(yīng)的研究和闡述。

（三）老西藏精神的具體表現(xiàn)

老西藏精神既是一種抽象的概念學(xué)說、一種精神實質(zhì)，但同時更是一種實實在在的具體表現(xiàn)。 大體而言，老西藏精神主要包括以下兩種：一是抽象概括，二是典型人物和事件。 需要指出的是，這兩種表現(xiàn)本身是一種交互的狀態(tài)，因此可以說，老西藏精神的表現(xiàn)呈現(xiàn)出一個網(wǎng)絡(luò)，而這個網(wǎng)絡(luò)的連接點便是該精神。

其一，抽象概括。關(guān)于老西藏精神表現(xiàn)的抽象概括大致可分為兩種。其中一種是宏大精神譜系下的老西藏精神。 例如，有學(xué)者指出，老西藏精神的具體內(nèi)容，不僅體現(xiàn)出中華民族的文化精神得以代代延續(xù)的傳承性，而且還突出地反映了它作為當(dāng)代民族精神或當(dāng)代中國精神之一的那種鮮明的階級性、時代性及地域性。[86]另一種則結(jié)合老西藏精神的在地化，從西藏解放、建設(shè)的角度來論析。 例如，陰法唐便強(qiáng)調(diào)，老西藏精神的主要表現(xiàn)包括熱愛祖國、熱愛西藏、長期建藏、邊疆為家、全心全意為西藏人民服務(wù)，自覺執(zhí)行黨的方針政策和強(qiáng)烈的組織紀(jì)律觀念以及自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)等。[87]也有研究結(jié)合人民軍隊在西藏的光輝歷史指出，老西藏精神表現(xiàn)為革命理想大于天的崇高信念、全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識、求真務(wù)實的思想作風(fēng)等。[88]

其二，典型人物與事件。 人物既包括群體更可以具體到個體。 例如，有論述在談及老西藏精神時便會回顧20 世紀(jì)50—60 年代進(jìn)藏的老同志，[89]尤其是為解放西藏做出巨大貢獻(xiàn)的十八軍，具有“高度的愛國主義熱情和堅忍不拔的革命意志，吃大苦耐大勞”。[90]但更多時候則聚焦到個人，其中既包括為西藏解放和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的革命前輩，如張經(jīng)武、譚冠三等人；也包括后來不斷進(jìn)藏的內(nèi)地人員，尤其是孔繁森等援藏干部的光輝事跡，更是讓老西藏精神得到了深刻展現(xiàn)。 對此，有論述強(qiáng)調(diào)，孔繁森精神實際上就是老西藏精神在新時期的一個集中反映。[91]而隨著時代進(jìn)步，典型人物和典型事件不斷涌現(xiàn)，老西藏精神也得到更加豐富的體現(xiàn)。 在論及老西藏精神時，昌都戰(zhàn)役、中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、川藏公路、青藏公路等重要歷史事件往往會被不斷提及，成為該精神的重要載體和具體體現(xiàn)。[92]

這些典型人物和事件，是西藏解放、穩(wěn)定和發(fā)展歷史進(jìn)程中的重要歷史片段，在不斷書寫這些歷史片段的過程中，老西藏精神得以非常充分的呈現(xiàn)。 與此同時，隨著時代進(jìn)步，這些典型人物和事件在不斷擴(kuò)充，又使老西藏精神獲得更加豐富的呈現(xiàn)。 例如，2017 年10 月28 日，習(xí)近平給西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)卓嘎、央宗姐妹回信，高度肯定了她們長期守護(hù)邊境安寧的偉大精神，這是對老西藏精神內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。[93]可見，隨著老西藏精神的不斷被弘揚(yáng)，這種體現(xiàn)更加具象、更加富有社會影響力。

（四）老西藏精神的傳承

西藏和平解放以來，黨和政府高度重視西藏工作，并于1994 年中央第三次西藏工作座談會上提出對口支援西藏政策，在此過程中，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)老西藏精神，促進(jìn)西藏的改革發(fā)展穩(wěn)定。[94]2021 年7 月，習(xí)近平在西藏考察調(diào)研時，見到年輕的新入藏干部時叮囑他們：“一定要看到這個崗位的來之不易，倍加珍惜。這是機(jī)會也是考驗，弘揚(yáng)好‘老西藏精神’。”[95]就老西藏精神的傳承來看，主要包括兩條線路：其一是根據(jù)時間的線性來展開，其二則分專題論述。

其一，時間線上的展開。 結(jié)合時代發(fā)展，就如何進(jìn)一步繼承弘揚(yáng)老西藏精神，在不斷回溯老西藏精神的過程中，一些親歷者在講述老西藏精神時便不斷倡導(dǎo)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)老西藏精神。 例如，西藏軍區(qū)原司令員姜洪泉在受訪時便強(qiáng)調(diào)：“不管在什么情況下， 革命精神不能丟”；“在實際工作中攻堅克難，做對西藏群眾有益、實惠的事”。[96]與此同時，結(jié)合不同時期的政策，在一些重要時間節(jié)點，尤其是在西藏和平解放、西藏自治區(qū)成立等時間節(jié)點以及中央西藏工作會議、主題教育等工作開展時，全社會也不斷掀起弘揚(yáng)老西藏精神的熱潮。 例如，社會主義核心價值觀提出后，有研究探討了如何進(jìn)一步弘揚(yáng)老西藏精神，為做好西藏工作提供正確的思想保證和強(qiáng)大的精神力量。[97]又如，結(jié)合新時代以來的巨大變化，有學(xué)者提出，傳承新時代老西藏精神，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入新的時代內(nèi)涵，在奮斗的實踐中創(chuàng)新思想發(fā)展。[98]

其二，分專題探討如何傳承老西藏精神。 結(jié)合西藏工作的特殊重要性，既有研究從駐藏部隊、干部隊伍建設(shè)、高校大學(xué)生等專題入手，對如何傳承老西藏精神做了相關(guān)探討。 以駐藏部隊為例，有研究結(jié)合部隊社會主義核心價值觀培育， 提出要堅持把老西藏精神作為部隊思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容常抓不懈，并提出應(yīng)組織官兵認(rèn)真學(xué)習(xí)十八軍進(jìn)藏史、西藏軍區(qū)部隊?wèi)?zhàn)斗史等具體內(nèi)容。[99]

在上述兩條研究路徑的基礎(chǔ)上，隨著時代發(fā)展社會進(jìn)步，有學(xué)者呼吁，在新時代，應(yīng)廣泛開展老西藏精神的宣傳教育活動，培育廣大黨員及干部扎根邊陲、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。[100]這也要求對繼續(xù)弘揚(yáng)老西藏精神做一些方法論上的探討。 對此，有研究強(qiáng)調(diào)，繼承和弘揚(yáng)老西藏精神，要準(zhǔn)確把握靈魂，堅定正確的政治方向，努力實現(xiàn)老西藏精神的時代化、大眾化；要把研究、宣傳、實踐老西藏精神作為重大任務(wù)，反映時代精神、回答時代課題、引領(lǐng)時代潮流；要立足西藏自治區(qū)區(qū)情，緊貼實際，關(guān)注大眾需求、回應(yīng)大眾關(guān)切、解答大眾困惑，增強(qiáng)貫徹落實老西藏精神的自覺性和堅定性；要加強(qiáng)協(xié)作、多措并舉，打造看得見、摸得著的文化教育載體。[101]

（五）老西藏精神與其他精神的關(guān)系

總體來看，老西藏精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的一種，是中華民族精神譜系、中國精神的重要體現(xiàn)，因此，其必然與譜系內(nèi)的精神發(fā)生諸多關(guān)聯(lián)，這就涉及老西藏精神與其他精神的關(guān)系問題。 對此，學(xué)界主要圍繞老西藏精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系以及與西藏有關(guān)的精神展開了充分探討。

一是與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系問題。 老西藏精神正式提出后不久，學(xué)界在回溯老西藏精神的源流問題時便強(qiáng)調(diào)，“它同井岡山精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神、老山精神一樣，是今天社會主義民族共同體的中華民族的當(dāng)代精神的具體化， 是中國人民建設(shè)與保衛(wèi)社會主義祖國的一筆革命財富”。 同時也指出，老西藏精神有別于其他精神，是因為其產(chǎn)生與形成的具體文化背景和歷史條件不同。[102]此后的諸多研究主要圍繞這兩點做了進(jìn)一步探討，并不斷細(xì)化深化，當(dāng)然，這些探討既有共性又有不同。 例如，有研究分析了老西藏精神與延安精神的關(guān)系，認(rèn)為老西藏精神是延安精神在進(jìn)軍西藏和建設(shè)西藏這一特定的歷史條件的繼承和發(fā)展，和延安精神一脈相承。[103]應(yīng)該說，這就是老西藏精神與黨的其他精神的共性一面。 因此，陰法唐強(qiáng)調(diào)，老西藏精神的實質(zhì)，是馬克思主義、黨的路線方針政策與西藏的革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨的宗旨在西藏工作中的具體體現(xiàn)，是黨的光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是工人階級的世界觀、人生觀、價值觀、生死觀、苦樂觀在解放西藏、建設(shè)西藏中的集中表現(xiàn)。[104]但大多數(shù)研究在回顧彼此關(guān)系時，往往也會強(qiáng)調(diào)老西藏的西藏屬性，強(qiáng)調(diào)這是在世界屋脊誕生的偉大精神。[105]

二是與西藏相關(guān)精神的關(guān)系問題。 西藏和平解放以來，在中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏這片土地上產(chǎn)生了無數(shù)可歌可泣的精神，其中既有老西藏精神，也有孔繁森精神、援藏精神、“兩路”精神等，一些研究對此做了深入討論。 例如，孔繁森去世后，陰法唐便對孔繁森與老西藏精神的關(guān)系做了深入研究，指出：孔繁森是老西藏精神的集中體現(xiàn)，是老西藏精神在新的歷史時期的延續(xù)和發(fā)展，代表著幾代人的理想和追求。[106]因此，有論述強(qiáng)調(diào)，孔繁森精神，首先體現(xiàn)的就是老西藏精神。[107]又如，也有研究探討了老西藏精神與“兩路”精神的關(guān)系，并肯定二者“已經(jīng)融入西藏各族人民的血脈，成為凝聚各族群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量”。[108]同時又強(qiáng)調(diào)了彼此的側(cè)重，其中，老西藏精神詮釋了內(nèi)地幫助邊疆民族地區(qū)的基本理念，“兩路”精神則詮釋了自然條件艱苦地區(qū)發(fā)展事業(yè)的價值取向。[109]此外，也有研究把老西藏精神進(jìn)一步細(xì)化到西藏發(fā)展的方方面面， 從而讓它與其他精神的關(guān)系發(fā)生了更加生動的關(guān)聯(lián)。例如，有研究通過對西藏登山隊的考察后強(qiáng)調(diào)，西藏登山隊所表現(xiàn)出來的精神，既是對老西藏精神的繼承，又為老西藏精神注入了新的時代內(nèi)涵。[110]

三、老西藏精神研究的幾點思考

結(jié)合老西藏精神的研究進(jìn)展，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)應(yīng)深化老西藏精神當(dāng)代價值的研究，加強(qiáng)比較研究，注重研究方法多樣化。[111]不過，隨著中央對西藏工作的日益重視，西藏工作不斷面臨新的局面，需要不斷拓展對老西藏精神的研究。 2020 年8 月，習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會上強(qiáng)調(diào)要“努力建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化新西藏”，并要求廣大干部特別是西藏干部要發(fā)揚(yáng)“老西藏精神”，缺氧不缺精神、艱苦不怕吃苦、海拔高境界更高，在工作中不斷增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)能力、錘煉作風(fēng)。[112]2021 年7 月，在慶祝西藏和平解放70 周年之際，習(xí)近平到西藏考察，他在接見駐西藏部隊官兵代表時強(qiáng)調(diào)，要貫徹新時代黨的強(qiáng)軍思想，貫徹新時代軍事戰(zhàn)略方針，大力發(fā)揚(yáng)“老西藏精神”，全面加強(qiáng)練兵備戰(zhàn)工作，為推進(jìn)西藏長治久安和繁榮發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量。[113]可見，中央對老西藏精神的高度重視。 顯然，無論是從學(xué)理上還是現(xiàn)實角度來看，進(jìn)一步深化老西藏精神研究都刻不容緩。 對此，筆者認(rèn)為可以從以下三個方面著手：

（一）要有宏闊視野和多元的研究方法

2021 年2 月， 習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上明確提出：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！盵114]自和平解放以來，西藏社會發(fā)生了翻天覆地的變化，這就要求我們要從歷史的寬視野去分析問題，從而更好地理解老西藏精神與西藏穩(wěn)定發(fā)展的深層次關(guān)系。 例如，2015 年西藏自治區(qū)成立50 周年時，《西藏日報》便明確指出：“50 年來，文化、衛(wèi)生、交通、教育、農(nóng)業(yè)等建設(shè)取得了輝煌成就，通過今昔對比，進(jìn)一步突出了老西藏精神對西藏巨大發(fā)展的重要作用”。[115]時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，老西藏精神的研究更需要堅持大歷史觀。 當(dāng)然，在這個宏闊視野之下，又有一些可以進(jìn)一步梳理的角度。

第一個角度是黨的領(lǐng)導(dǎo)。 “辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。 ”[116]同樣，不管是西藏的穩(wěn)定和發(fā)展，還是老西藏精神，都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此，在深化老西藏精神的研究過程中，必須進(jìn)一步加強(qiáng)從黨的領(lǐng)導(dǎo)角度的分析。由此，又有兩點值得進(jìn)一步拓展。一是要堅持正確黨史觀。正確黨史觀就是要“準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路”。[117]在認(rèn)識和研究老西藏精神的過程中，就需要進(jìn)一步學(xué)懂弄通中央各項政策精神，并在此基礎(chǔ)上做好相關(guān)問題的研究。 譬如，既有論述涉及“五個特別”“六個特別”，便可以結(jié)合中央文獻(xiàn)予以進(jìn)一步探討。 二是要從中國共產(chǎn)黨人精神譜系的角度開展相關(guān)研究。盡管此前研究已對老西藏精神與其他精神關(guān)系進(jìn)行了相關(guān)梳理，但精神譜系是一個新的概念，這也為進(jìn)一步開展相關(guān)問題的探討提出了新的視角。 顯然，中國共產(chǎn)黨人精神譜系視野下的老西藏精神研究需要提上日程，既要不斷深化對老西藏精神本身的研究，也需要進(jìn)一步探討其與“兩路”精神、援藏精神等的辯證關(guān)系。

第二個角度是鑄牢中華民族共同體意識。 黨的十八大以來，中央不斷強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識。 2021 年8 月，習(xí)近平在中央民族工作會議上指出，要“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。[118]為此，學(xué)界就如何推動鑄牢中華民族共同體意識開展了大量研究。但就老西藏研究而言，這方面開展得還不夠。眾所周知，西藏的發(fā)展凝聚著全國人民的支持與幫助，這本身就體現(xiàn)了中華民族共同體意識。 新時代10 年來， 西藏生產(chǎn)總值由2012 年710 億元增長至2021年2080 億元，年均增長9.5%；教育、醫(yī)療“組團(tuán)式”援藏工作不斷深化，人均預(yù)期壽命提高至72.19 歲。[119]可見，內(nèi)地支援與西藏發(fā)展的緊密關(guān)系。 同樣，這也凝聚了廣大在藏各族人民的共同心血。 因此，廣大學(xué)界同仁應(yīng)自覺將老西藏精神置于中華民族精神譜系中， 通過相關(guān)研究以推動鑄牢中華民族共同體意識。

第三個角度是邊疆長治久安。2013 年3 月，習(xí)近平在參加十二屆全國人大一次會議西藏代表團(tuán)審議時提出了“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”的重要戰(zhàn)略思想，成為新時代治理西藏的重要遵循。 2020 年8月， 習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會上繼續(xù)強(qiáng)調(diào) “必須堅持治國必治邊、 治邊先穩(wěn)藏的戰(zhàn)略思想”。 可見，長治久安對于西藏乃至整個邊疆的重要性。 開展老西藏精神研究，其重要的落腳點之一無疑是邊疆長治久安。 正如有論者所強(qiáng)調(diào)的：老西藏精神在新時代依然是西藏社會發(fā)展進(jìn)步、凝心聚力的重要法寶，依然能為西藏乃至全國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動力，必須傳承好、弘揚(yáng)好。[120]因此，從這個角度出發(fā)，有關(guān)該精神的研究還有大量工作可做。

在拓寬視野的基礎(chǔ)上，更新研究方法也需提上日程。 老西藏精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成，從時間脈絡(luò)來看，其有極強(qiáng)的縱深性，這就需要我們用綜合的、多學(xué)科的方法來開展研究。 簡單來看，歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等均可在老西藏精神研究中發(fā)揮重要作用。 以歷史學(xué)為例，關(guān)于老西藏精神的概念，便可利用概念史的相關(guān)方法進(jìn)一步加強(qiáng)對老西藏精神的研究；關(guān)于老西藏精神研究的歷史變遷，也可利用更加豐富的資料做進(jìn)一步梳理。 同樣，在民族學(xué)領(lǐng)域，僅鑄牢中華民族共同體意識便有大量課題可做，利用民族學(xué)的方法也可豐富對老西藏精神的研究和理解。

（二）要有堅實的資料基礎(chǔ)

“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流?！盵121]雖然既有研究無一不是建立在堅實的資料基礎(chǔ)之上，但要拓展相關(guān)問題的探討，仍需進(jìn)一步搜集、歸納并整理相關(guān)資料。就老西藏精神資料而言，目前來看并不系統(tǒng)，尤其缺乏專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。根據(jù)資料性質(zhì)劃分，老西藏精神資料可包括文字資料和非文字資料，其中文字資料好理解，非文字資料則包括音視頻等資料。

就文字資料而言，其中既包括官方檔案文獻(xiàn)資料，也包括個人筆記、日記、書信、回憶錄等資料。 官方檔案文獻(xiàn)毋庸諱言，均得到了較好的保存，但個人筆記、日記、書信等資料則亟待搜集整理。 如前文所述，目前已有一些相關(guān)資料得到披露，對于開展老西藏精神研究有一定幫助。 但這樣的資料畢竟較少，大多數(shù)資料還處于分散待整理、待公布狀態(tài)。 例如，1954—1970 年，冀文正在西藏墨脫工作生活了16 年，完成了50 多萬字的日記，[122]現(xiàn)已具有珍貴的史料價值，但并未得到很好的利用。 同樣，類似日記、書信等還有不少，如果能進(jìn)一步予以歸納整理利用，老西藏精神研究無疑會更加深入。 與此同時，一些親歷者的回憶錄出版，也為老西藏精神研究提供了契機(jī)。 例如，《首批進(jìn)軍西藏的女兵們》收錄了大批女兵的回憶，對此，原西藏自治區(qū)政府主席多杰才旦如此贊譽(yù)：“這部書為研究西藏地方史留下了極其寶貴、極有價值的歷史文獻(xiàn)！ ”[123]此外，地方文史資料、各類報刊等，也或多或少有相關(guān)資料披露，為開展該課題研究奠定了重要基礎(chǔ)。 不過，總體來看，目前這類資料仍比較分散，需要下大力氣進(jìn)行搜集整理。

在非文字資料中，音頻資料主要包括口述訪談，視頻資料主要包括錄像，此外還有圖像資料。 口述訪談既是開展老西藏精神研究的方法，也是重要的資料來源，通過對親歷者的訪談，可以讓老西藏精神變得更生動形象且具體。 視頻資料則更具立體感、更生動形象，尤其是一些紀(jì)錄片的拍攝、播放，讓老西藏精神得到了充分流傳、傳承。 圖像資料同樣如此。 例如，2021 年，由中共西藏自治區(qū)黨委宣傳部等聯(lián)合拍攝的系列短視頻《老西藏故事》，[124]融音視頻圖像資料于一體，對老西藏精神有深刻的展現(xiàn)，利用這些視頻自然也可以很好地開展老西藏精神研究。

（三）要落實到具體的個案研究

老西藏精神是一種形而上的東西，是一種重要的精神品格和一種崇高的文化，但這種精神又是通過一個個具體而又生動的事例體現(xiàn)，因此，從這個角度來看，老西藏精神研究需要落實到具體的個案。當(dāng)然，生動事例背后是將之付諸行動的人，正如有論者所強(qiáng)調(diào)的，中國共產(chǎn)黨“組織力并不就是依靠組織架構(gòu)的設(shè)計即可實現(xiàn)，組織要運轉(zhuǎn)，還是需要人，不同的人群對組織力的落實可能會有相當(dāng)不同的影響”。[125]同樣，老西藏精神背后也是一個個承載精神的人，他們用實際行動詮釋了這一精神。一方面，我們需要加強(qiáng)人的研究，另一方面，我們也需要加強(qiáng)與之相關(guān)的專題研究。

中央在公布老西藏精神時專門加了孔繁森精神，也就是說，老西藏精神包括孔繁森精神。事實上，老西藏精神也正是由千千萬萬個“孔繁森”這樣的人所組成的。 因此，加強(qiáng)人的研究刻不容緩。 就人物研究來說，既需要加強(qiáng)典型人物研究，也需做好其他“非典型”人物的研究。 典型人物很好理解，但目前看來研究仍不系統(tǒng)，尤其是如何將老西藏精神融入其中，還需要不斷探索。譬如，陰法唐將軍是“老西藏”中最具代表性的人物之一，為西藏的建設(shè)不遺余力地四處奔走，且卓有建樹，[126]但對他的研究卻并不深入。 “非典型”人物既要做好個體研究，更要做好人物群體的分析。 總之，需要通過這些研究讓老西藏精神更加多元立體、富有層次感。

此外，相關(guān)專題研究仍需不斷開拓。 例如，宣傳工作、干部隊伍建設(shè)、歷次中央西藏工作會議等與老西藏精神關(guān)系的研究。如何在這些關(guān)系研究中進(jìn)一步深化老西藏精神研究，需要學(xué)界共同努力。以宣傳工作為例， 報刊與老西藏精神的塑造和傳播便是一個重要議題。 雖然大抵都知道報刊是老西藏精神傳播的重要平臺，但這個傳播機(jī)制是如何形成的，對老西藏精神的傳播、弘揚(yáng)究竟起到了怎樣的作用，這些目前其實并沒有很好的研究。 同樣，在干部隊伍建設(shè)中，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要不斷弘揚(yáng)老西藏精神，但這彼此的關(guān)系究竟如何，尤其是如何增強(qiáng)干部隊伍建設(shè)，這些都是有待提升的研究領(lǐng)域。 總之，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，在全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)過程中，繼續(xù)深化對老西藏精神的研究無疑具有重要意義。

四、小 結(jié)

2022 年10 月，黨的二十大明確提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。 ”[127]對此，中共西藏自治區(qū)各級黨委和政府也進(jìn)一步明確了新征程上的重任，即奮力推進(jìn)新時代西藏長治久安和高質(zhì)量發(fā)展、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新西藏、譜寫好以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的西藏篇章。 為此，系統(tǒng)回顧老西藏精神研究的學(xué)術(shù)史，既有助于及時了解老西藏精神研究的進(jìn)展，也有利于進(jìn)一步拓展新的研究方向。 通過上述梳理不難發(fā)現(xiàn)，既有關(guān)于老西藏精神的相關(guān)研究與所處時代緊密關(guān)聯(lián)，以回答時代之問為重要導(dǎo)向，關(guān)切相關(guān)熱點問題，對于其源流、基本特征、弘揚(yáng)與傳承等做了比較充分的探討。 不過，值得注意的是，學(xué)術(shù)研究本身強(qiáng)調(diào)推陳出新，注重研究對象所處的歷史語境，在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，我們需要進(jìn)一步總結(jié)老西藏精神研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，拓展相關(guān)議題的邊界，提升其相關(guān)問題的理論層次，以回答新時代新征程上的新的問題。 正如習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上所強(qiáng)調(diào)的：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會失去生命力、說服力。 ”[128]因此，我們必須以黨的各項政策精神為指導(dǎo)，緊密結(jié)合西藏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，進(jìn)一步加強(qiáng)對老西藏精神相關(guān)問題的研究，以更好推動西藏社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為國家治邊穩(wěn)藏、富民興藏提供學(xué)術(shù)支持和智力支撐。