先秦西泰山史跡新探索

李玉潔,李 暖

(1.河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心/黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新研究中心,河南 開(kāi)封 475000; 2.河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 開(kāi)封 475000)

《韓非子·十過(guò)》記載，黃帝與蚩尤會(huì)盟西泰山。西泰山今在何處？盡管這個(gè)問(wèn)題在民間影響很大，但學(xué)界對(duì)此關(guān)注和研究很少，因此迷霧重重，令人猜測(cè)。關(guān)于西泰山問(wèn)題，還要從伯禽始封魯國(guó)說(shuō)起。1930年傅斯年先生就提出：“今河南有魯山縣，其地當(dāng)為魯域之原?！盵1]55此說(shuō)甚有見(jiàn)地。西周初年，魯國(guó)被周王室初封在堯山腳下的魯?shù)?今河南省魯山縣)。伯禽又將堯山對(duì)面的大山作為望祭的太山(今河南省汝陽(yáng)縣境內(nèi))。周公東征后，將伯禽改封在奄(今山東省曲阜市)。我國(guó)古文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》《帝王世紀(jì)》皆可以找到這些信息。魯國(guó)改封到奄，如果是初封，按照當(dāng)時(shí)慣例，所建國(guó)名應(yīng)稱為“奄”，但伯禽所建的諸侯國(guó)，卻是仍稱魯國(guó)。當(dāng)是伯禽把初封的魯國(guó)之名、太山之名皆帶到新受封地，把奄國(guó)的“岱宗”改稱為“泰山”。先魯所封泰山，因在山東泰山之西，被稱為“西泰山”，即《韓非子·十過(guò)》記載的黃帝蚩尤會(huì)盟之西泰山。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰落，西泰山逐漸廢祀，東泰山崇拜興起。本文不揣淺陋對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究，以正于學(xué)術(shù)界同仁。

一、伯禽始封之魯國(guó)再考

周公長(zhǎng)子伯禽受封于魯國(guó)之后，把魯國(guó)境內(nèi)堯山對(duì)面的大山作為望祭之山，將其稱為太山，也稱為泰山；即戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)《韓非子·十過(guò)》記載的蚩尤黃帝會(huì)盟之西泰山[2]44。目前學(xué)術(shù)界提出是西泰山的山脈有2座：一座是20世紀(jì)河南省博物館原館長(zhǎng)許順湛先生首先提出的，在今河南省新鄭市的小山坡；另一座即今河南省汝陽(yáng)縣位于堯山對(duì)面的大山，自古以來(lái)當(dāng)?shù)匕傩站头Q為西太山，當(dāng)?shù)乜h志也有此類記載。

本文認(rèn)為西周王朝建立后，周公長(zhǎng)子伯禽始受封之魯，當(dāng)是今河南省魯山縣之魯。伯禽在封國(guó)境內(nèi)封祀的泰山，當(dāng)是今河南省汝陽(yáng)縣之西泰山。

(一)歷史上關(guān)于周公封魯?shù)膫鹘y(tǒng)觀點(diǎn)

關(guān)于周公封魯，我國(guó)權(quán)威史書早有記載。西周初年，周王室為了鞏固對(duì)東夷地區(qū)的統(tǒng)治，分封親屬子弟鎮(zhèn)撫其地。周公被改封東夷地區(qū)的奄(今山東省曲阜市)，即魯國(guó)。其長(zhǎng)子伯禽就封?！妒酚洝斨芄兰摇吩疲骸胺庵芄┯谏訇恢撉?，是為魯公?！薄墩x》引《括地志》云：“兗州，曲阜縣外城，即魯公伯禽所筑也?！盵3]1515《禮記·明堂位》曰：“成王以周公有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里。”[4]卷31：1488《太平寰宇記》卷二十一亦云：“曲阜縣東三十里舊八鄉(xiāng)，今三鄉(xiāng)，春秋之魯國(guó)伯禽所都之地。”[5]卷21之后，唐李賢《后漢書注》、唐孔穎達(dá)《春秋左傳疏》《毛詩(shī)疏》，宋陳祥道《禮書》、宋邢丙《論語(yǔ)疏》、宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》，元、明、清學(xué)者從其說(shuō)，皆認(rèn)為周公始封最早在曲阜。

(二)伯禽始受封之“魯”當(dāng)在今河南省魯山縣

夏商時(shí)期已經(jīng)有“魯”地了，并不在今山東省曲阜市的“奄”國(guó)之地?！蹲髠鳌ふ压拍辍窌x國(guó)史官蔡墨曰：“劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲；能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼而遷于魯縣?！盵6]卷54：2123杜預(yù)注：“不能致龍，故懼遷魯縣，自貶退也；魯縣，今魯陽(yáng)也?！盵6]卷54：2123

《竹書紀(jì)年》上卷記載：夏后厪七年“劉累遷于魯陽(yáng)”。這里的魯，就是一個(gè)地名，魯山，原屬鄭，后屬楚，稱為“魯陽(yáng)”。這個(gè)“魯陽(yáng)”，就是今魯山之南的魯山縣。

甲骨卜辭有：“魯受黍?！盵7]9978這條卜辭說(shuō)明，殷商時(shí)也有“魯”的地名。

這些記載說(shuō)明，夏商時(shí)期我國(guó)已經(jīng)有“魯”的地名。這個(gè)“魯”，在今河南省魯山縣的堯山腳下。

1930年傅斯年先生發(fā)表《大東小東說(shuō)》，最早提出周公始封不在今山東曲阜，而在今河南魯山之域。

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》是春秋魯國(guó)國(guó)君歌頌祖先的頌歌。《閟宮》云：“王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔?！盵8]615這說(shuō)明周公長(zhǎng)子伯禽封于魯，被稱為魯公。但《閟宮》后來(lái)又曰：“乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸。”[8]615《閟宮》記載在“俾侯于東”之前，就已經(jīng)被稱為“魯公”，說(shuō)明伯禽始受封魯國(guó)是在其到東方之前。

《帝王世紀(jì)》曰：“八年春，正月朔，王始躬親政事，以周公為太師，封伯禽于魯，父子并命。周公拜于前、魯公拜于后。王以周公有勛勞于天下，故加魯以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里，革車千乘。王既營(yíng)都雒邑，復(fù)居豐鎬?；匆?、徐戎及商奄又叛，王乃大搜于岐陽(yáng)，東伐淮夷?！盵9]43，[10]91《帝王世紀(jì)》這條史料說(shuō)得更為明白，魯國(guó)封于魯，是在“淮夷、徐戎及商奄又叛”之前。

伯禽被封于魯之后，才有三監(jiān)管、蔡、霍以及武庚與東夷“淮夷、徐戎及商奄”的叛亂。周公團(tuán)結(jié)召公奭，率大軍東征，并取得了勝利。周公東征的勝利，使東夷地區(qū)的廣大疆土皆入周王朝版圖。

魯國(guó)封于奄國(guó)舊地，當(dāng)是改封。如果“奄”為初封之地，周公與伯禽之國(guó)當(dāng)稱為奄國(guó)；但伯禽把后封的奄亦稱為魯，說(shuō)明他把原來(lái)的國(guó)名帶到新的封國(guó)。有人把伯禽新受封之魯，稱為魯國(guó)；而始封之魯因在山東曲阜之西，故稱西魯，或者稱之為先魯。

傅斯年先生“今河南有魯山縣，其地當(dāng)為魯域之原”的觀點(diǎn)基本得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

1978年《魯國(guó)史》編寫組發(fā)表文章說(shuō)：“武王在世時(shí)，武庚尚未叛亂，周公尚未東征，曲阜仍是奄國(guó)所占據(jù)的地方。在這種情況下，曲阜是絕不可能成為魯國(guó)的國(guó)都的?！薄安荽芄头?，時(shí)是今河南魯山。”[11]《魯國(guó)史》編寫組撰寫魯國(guó)史的觀點(diǎn)也是如此。

1989年楊朝明發(fā)表《從<詩(shī)經(jīng)·閟宮>看魯國(guó)前期歷史》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·閟宮》所說(shuō)的“居常與許，復(fù)周公之宇”中的“許，即許田，在今河南許昌一帶?？梢?jiàn)，初封時(shí)的魯國(guó)應(yīng)在許地不遠(yuǎn)處。而河南魯山距許不遠(yuǎn)，而且也吻合了魯國(guó)其名?！盵12]

傅斯年先生最早提出河南省魯山縣是魯國(guó)始封地的觀點(diǎn)，是很有見(jiàn)地的，也得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。

(三)從《詩(shī)經(jīng)·閟宮》“魯居常與許”再考證魯國(guó)的始封地

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》曰：“魯居常與許，復(fù)周公之宇?！编嵭豆{》曰：“許，許田也，魯朝宿之邑也。”《閟宮》中之“常與許”皆當(dāng)在“周公之宇”。

《閟宮》中“常與許”之“許”，與《左傳》所說(shuō)首先談“許田”之“許”，是同一個(gè)地方?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》《正義》引《括地志》云：“許田，許州許昌縣南有魯城，周公廟在城中?！盵3]150即許田在許州許昌縣南，唐代這里還有魯城、周公廟等遺存?！独ǖ刂尽肥翘拼?，唐代許昌縣，基本地域就是今之許昌市，距離西周時(shí)期堯山腳下的魯國(guó)不是太遠(yuǎn)。

《詩(shī)經(jīng)·閟宮》記載的“魯居常與許”之許，在先魯疆域之中。

《閟宮》中所說(shuō)的“常”，歷史上很多人無(wú)法解釋清楚?！睹?shī)注疏·魯頌·閟宮》鄭玄《箋》曰：“常，或作嘗，在薛之旁；春秋魯莊公三十一年，筑臺(tái)于薛，是與周公有嘗邑，許田，未聞也?！盵8]617鄭玄《箋》認(rèn)為：常，可能與孟嘗君有關(guān)；而許田未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。鄭玄是東漢人，距離西周初年已經(jīng)1000多年，對(duì)于西周初年伯禽首封于西魯、之后又封于東魯?shù)氖虑橐呀?jīng)不太清楚；認(rèn)為“常”，是戰(zhàn)國(guó)孟嘗君之“嘗”。

《閟宮》所記“常與許”之“?！?，是西周時(shí)期的“周公之宇”，與孟嘗君無(wú)關(guān)。(案：常、唐二字，韻聲相同，可以同聲假借。在音韻學(xué)上，形聲字由形符和聲符組成，形符表示該字的意義范圍，聲符表示該字的讀音。同韻聲者必同部[13]51。常、唐，先秦時(shí)期的上古音韻皆屬于陽(yáng)部，舌頭音。常(cháng)、唐(táng)，聲符相近，韻母相同，可通假。)

如前所述，劉累因懼怕夏王孔甲，遷于先祖所居之地魯縣?！端?jīng)注》卷三十一《滍水》曰：“立堯祠于西山，謂之堯山?！盵14]卷31：983劉累在這里立堯祠，并把這座山稱為堯山。堯，又稱為唐堯，因此這山亦可稱為唐祠，或者唐山?！俺Ｅc許”之“?！保c唐堯之“唐”同聲假借，當(dāng)指唐山，即堯山地域?！霸S”如上所述，亦是先魯舊地?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》出現(xiàn)了“常與許”的地名，是今天學(xué)者研究先魯歷史的重要資料。

(四)“許田”近泰山及鄭、魯易田

《史記·周本紀(jì)》云：“許田，天子之用事太山田也?！痹S田，當(dāng)是魯國(guó)改封之后，這里又分封了許國(guó)之后的稱呼。這塊許田原在先魯境內(nèi)是周公祭祀太山所用之田。周公于周武王死后攝政，也曾為天子；當(dāng)也曾以許田為湯沐浴祭祀泰山。這塊許田當(dāng)然距離泰山不遠(yuǎn)。《史記·周本紀(jì)》記載的：天子祭祀太山，以許田為湯沐邑。這座太山距離西周王朝的東都亦不遠(yuǎn)，絕不是山東之太(泰)山，當(dāng)是先魯所封的西太山。

春秋時(shí)期，許國(guó)又為鄭國(guó)所逼，向南遷徙。這塊“許田”就成為鄭國(guó)境內(nèi)之田，但是許田的轄權(quán)仍歸魯國(guó)所有。

《左傳·隱公八年》云：“鄭伯請(qǐng)……以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來(lái)歸祊，不祀泰山也。”[6]卷4：1732杜預(yù)注：“鄭桓公，周宣王之母弟，封鄭有助祭泰山湯沐之邑在祊……故欲以祊易許田，各從本國(guó)所近之宜。”又說(shuō)：孔穎達(dá)《疏》引《正義》曰：“許田近于王城，故賜周公許田以為魯國(guó)朝宿之邑?！盵6]卷4：1732《公羊傳》曰：“許田近鄭，祊田近魯，各從本國(guó)所近之宜也?！盵6]卷4：1732《史記·周本紀(jì)》《索隱》曰：“許是魯朝京師之湯沭邑；有周公廟。鄭以其近，故易取之?！薄霸S田”，原是先魯之轄地；許田之中還有魯國(guó)故城。唐人李吉甫《元和郡縣志》卷九《河南道四》“許昌縣”條下：“故許昌城縣南四十里，即許國(guó)故城?！敵强h南四十里，《左氏》鄭伯請(qǐng)以太山之祊易許田而祀周公；即此城。”[15]卷9：91

鄭國(guó)的“祊田”在山東泰山附近、魯國(guó)境內(nèi)，魯國(guó)的“許田近于王城”、在鄭國(guó)境內(nèi)。鄭、魯“各從本國(guó)所近之宜”，鄭國(guó)以境內(nèi)之許田，與魯國(guó)交換鄭在山東泰山附近的祊田。也就是說(shuō)，轄權(quán)屬于魯國(guó)、但在鄭國(guó)境內(nèi)的許田，與轄權(quán)屬于鄭國(guó)、但在魯國(guó)境內(nèi)的祊田，進(jìn)行交換。

《春秋經(jīng)·桓公元年》云：“三月，公會(huì)鄭伯于垂，鄭伯以璧假許田?！倍蓬A(yù)注：“公以簒立而修好于鄭，鄭因而迎之成禮于垂，終易二田，然后結(jié)盟垂?！盵16]82公，指魯桓公。鄭國(guó)與魯國(guó)終于在垂(垂，衛(wèi)地)會(huì)盟，互換祊田與許田。

《左傳·隱公八年》、杜預(yù)《注》、孔穎達(dá)《疏》記載的史料，說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：

(1)鄭國(guó)境內(nèi)的“許田”，是先魯在改封之前的轄地。魯國(guó)改封于曲阜之后，“許田”在春秋鄭國(guó)境內(nèi) 管轄權(quán)仍屬于魯國(guó)。祊田在魯國(guó)境內(nèi)，管轄權(quán)屬于鄭國(guó)。鄭、魯二國(guó)“欲以祊易許田”。

(2)《史記·周本紀(jì)》記載：“許田，天子之用事太山田也”，說(shuō)明許田是當(dāng)年祭祀太山之田。以“許田”為湯沐浴所祭祀的太山，當(dāng)在“許田”附近。這就是筆者所要研究的西泰山(下面將詳述)。

二、《韓非子·十過(guò)》記載的西泰山考證

《韓非子·十過(guò)》云：

昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍、畢方并轄。蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道；虎狼在前，鬼神在后；騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。[17]44

黃帝、蚩尤曾在西泰山進(jìn)行友好的盟會(huì)。是時(shí)，蚩尤已經(jīng)“篡號(hào)”炎帝(將另文詳述)，這次會(huì)盟也可稱為“炎黃會(huì)盟”[7]。

西太山，亦可稱為西泰山；當(dāng)在山東泰山之西。今被學(xué)界提出稱為西泰山(或西太山)者的山脈，主要有兩種說(shuō)法。

(一)許順湛先生認(rèn)為“今河南新鄭確有西太山”[18]

(二)如果追溯今汝陽(yáng)縣的歷史沿革，可以追溯到西周初年伯禽初封的魯國(guó)

夏代的魯?shù)卦趫蛏侥_下。西周之后，將魯?shù)胤址饨o周公長(zhǎng)子伯禽。伯禽改封到奄國(guó)之后，魯國(guó)故地屬于周王畿之地。西周末期王室衰微，這里成為許國(guó)之地。春秋之后，許國(guó)之地被鄭國(guó)所占，戰(zhàn)國(guó)屬韓，秦屬颕川郡，漢始置魯陽(yáng)縣，三國(guó)屬魏，晉屬南陽(yáng)，后魏置樊州，隋初復(fù)為魯縣，唐屬汝州，五代、宋、金，并因其舊至元。明朝置河南汝州魯縣。清朝從魯山縣析出，設(shè)立伊陽(yáng)縣，直至民國(guó)皆為伊陽(yáng)縣。新中國(guó)成立后，1959年10月伊陽(yáng)縣改名為汝陽(yáng)縣。從此地的歷史沿革可以看出，汝陽(yáng)縣與魯山縣，皆為西周初年伯禽所建是魯國(guó)之地。魯山縣境內(nèi)地堯山就是劉累所拜謁的堯山，堯山對(duì)面的大山，即今河南省汝陽(yáng)縣境西南、在堯山對(duì)面的大山。從很多朝代之前，這座山就叫太山。山下有兩座太山廟，有一村莊叫太山村。汝陽(yáng)境內(nèi)的西泰山當(dāng)是伯禽所封的泰山，即《韓非子·十過(guò)》所說(shuō)的“西泰山”，距離伯禽初封的魯?shù)?0多華里，坐落在堯山對(duì)面；正在伯禽始受封先魯?shù)木硟?nèi)。

我國(guó)古代先民往往根據(jù)某一個(gè)部族活動(dòng)地域的地名或江河之名，命名為這個(gè)部族、或所建的國(guó)家之名。如商部族因發(fā)祥于商丘，之后定都殷272年，建立國(guó)家稱為殷?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》《索隱》云：“契始封商，其后裔盤庚遷殷。殷在鄴南，遂為天下號(hào)?！盵3]91《史記·周本紀(jì)》《正義》云：“因太王所居周原，因號(hào)曰周?！盵3]111周王朝發(fā)祥在周原，建立的國(guó)家稱為周或周部族。

中國(guó)古代帝王也以自己興起的地名為自己所建立王朝、或國(guó)家之名，如漢高祖劉邦受封為漢中王，建立漢朝；隋文帝受封為隋國(guó)公，建立隋朝；唐高祖受封為唐國(guó)公，建立唐朝；宋太祖曾為宋節(jié)度使，建立宋朝等。

我國(guó)也有以名人興起、活動(dòng)之地，以為此地之名，如中山縣、志丹縣等。

河南魯山縣堯山腳下有滍水。滍水，當(dāng)與蚩尤的居處有關(guān)。《說(shuō)文》云：“滍水，出南陽(yáng)魯陽(yáng)堯山，東北入汝。從水，蚩聲?！盵20]226酈道元《水經(jīng)注·汝水》云：汝水至“堯山西嶺下，水流兩分；一水東經(jīng)堯山南為滍水也，即經(jīng)所言滍水出堯山矣。一水東北出為汝水……”[14]卷21：664又《水經(jīng)注·滍水》云：“滍水出南陽(yáng)魯陽(yáng)縣西之堯山?！盵14]卷31：983這里的“滍水”當(dāng)是因蚩尤部族在此居住而留下的水名。我國(guó)古代，很多部族名稱以地名、水名為名；但如果先有人名，那么這個(gè)地名、水名則以人名為名。

魯山一帶活動(dòng)的還有是蚩尤同盟部族讙兜。讙兜，又稱為讙頭、讙朱等。讙兜與共工、鯀、三苗，皆為帝堯之臣，反對(duì)虞舜即位，虞舜掌權(quán)后，對(duì)這四個(gè)部族進(jìn)行打擊?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載舜流共工于幽陵，放驩兜于崇山，遷三苖于三危，殛鯀于羽山，放逐了“四兇族”，從而順利地接替了帝位；說(shuō)明讙兜與三苗氏是同盟部族。蚩尤時(shí)期，讙兜也居于堯山附近。滍水流域的汝州市閻村遺址出土1件被稱為“鸛魚石斧圖”的彩陶缸，畫有鸛鳥叼魚和石斧[21]。鄭杰祥先生認(rèn)為，這件“鸛魚石斧圖”中的鸛鳥是鸛兜部族的圖騰[22]。這個(gè)觀點(diǎn)基本得到學(xué)界的認(rèn)可，筆者亦認(rèn)為這種說(shuō)法甚有道理。

滍水之“滍”，古今很少解釋。20世紀(jì)孫作云先生說(shuō)：“滍水之得名，想由蚩尤之族而來(lái)。蚩尤之族居此流域，故后人稱此水曰滍水。滍字，從水，從蚩。蚩，即為蚩尤之蚩，固無(wú)論矣?！庇终f(shuō)：“河南魯縣滍水之地，實(shí)為蚩尤之故墟，可斷言也。”[23]184-185筆者認(rèn)為，孫作云先生的看法是有見(jiàn)地的，滍水當(dāng)是以蚩尤之名命名的河流之名，說(shuō)明堯山腳下的滍水是以蚩尤曾居此而得名；這里的山水皆冠以蚩尤之名，是與蚩尤分不開(kāi)的。只不過(guò)蚩尤是敗軍之王，沒(méi)有人把蚩尤與當(dāng)?shù)氐纳剿Y(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究討論。滍水，出魯陽(yáng)之堯山；今之西泰山距離堯山二三十里地，《韓非子·十過(guò)》記載黃帝與蚩尤會(huì)盟的西泰山，是蚩尤所居之山。

如前所述，《韓非子·十過(guò)》所說(shuō)的黃帝蚩尤在西泰山會(huì)盟，黃帝“駕象車、而六蛟龍，畢方并轄”，是乘車來(lái)訪者。“蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，很明顯是東道主，也說(shuō)明西泰山是蚩尤所居之山。

三、西泰山廢祀與東泰山信仰的興起

先秦時(shí)期，在萬(wàn)物有靈的世界中，當(dāng)親人死去，人們把石頭作為祖先的神主，敬奉在宗廟中，稱為“宗祏”。祏，《說(shuō)文解字》云：“祏，宗廟主也?！盵14]8祏，是“示”和“石”組成，就是被祭祀的石頭?！白诘u”，就是代表祖先神主、接受祭祀的石頭。古人認(rèn)為祭祀宗祏，就可以得到祖先的福佑。

中國(guó)古代盛行石頭崇拜，認(rèn)為高聳入云的大山更有靈氣，可以與天相通。當(dāng)一個(gè)諸侯國(guó)建立之時(shí)，要對(duì)境內(nèi)的大山大川進(jìn)行封禪望祭，以祈求山川的保佑。

《詩(shī)·大雅·韓奕》孔穎逹疏云：“禮諸侯之于山川，在其地祭以祈福，山必望而祀之，故云祈望祀焉?！盵8]570他們認(rèn)為這些山河是有靈性的，有山神和河神。諸侯國(guó)君望祭境內(nèi)的山川河流，就能夠得到山神和河神的護(hù)佑。如果境內(nèi)的山很多，那么諸侯國(guó)君就會(huì)選取他們認(rèn)為最美、最“靈性”，或者最高、對(duì)人民最能提供食物的山脈作為祭祀的大山。

人們對(duì)自己居處周圍的高山大川都要祭祀，祈求山川的保佑?！渡袝に吹洹吩疲骸暗氂诹冢谏酱?，偏于群神?！盵24]126

伯禽初封魯國(guó)之后，在自己的國(guó)境之內(nèi)封祭大山，作為望祭、福佑魯國(guó)之山。但當(dāng)時(shí)堯山也是魯國(guó)境內(nèi)的大山，但為什么沒(méi)把堯山封為泰山？堯山在夏代已被劉累命名為堯山，這里還有祭祀帝堯的“堯祠”。明嘉靖本《魯山縣志》卷一云：“堯山在縣西北十五里，滍水所出。昔堯之孫劉累以豢龍事夏后，懼罪逃于魯，立堯祠于此，故名?！盵25]卷1：34帝堯，中國(guó)古代有名的圣王。西周王朝對(duì)于前代圣王是很尊崇的。周公和伯禽絕不可能廢“堯山”、堯祠，而把堯山當(dāng)成祭祀、福佑魯國(guó)的大山，因此選國(guó)境內(nèi)僅次于堯山的大山，作為望祭的太山(泰山)。魯國(guó)伯禽把堯山北麓的大山封為“太山”，進(jìn)行望祭，認(rèn)為這座山有通天通靈之功能。筆者認(rèn)為，魯國(guó)沒(méi)有封堯山，而封了今之西泰山為“太山”的原因是出于對(duì)古代圣王的尊重。

關(guān)于泰山特別是西泰山的祭祀，歷史文獻(xiàn)留下很少的記載，但是如果仔細(xì)地梳理文獻(xiàn)，仍能看出蛛絲馬跡。如前所述，西周初年魯國(guó)封在先魯，周天子祭祀的是西泰山，還留下一塊祭祀西泰山的湯沐邑——許田，在后來(lái)的鄭國(guó)境內(nèi)。當(dāng)魯國(guó)改封之后，將境內(nèi)岱宗稱為泰山，東泰山之祀逐漸興起。西周晚期，周宣王當(dāng)曾祭祀過(guò)東泰山；而且其弟鄭桓公也曾跟隨祭祀，鄭國(guó)在魯國(guó)境內(nèi)留下祭祀泰山的湯沐邑——祊田。

春秋之后，周王室東遷雒邑，由于地理位置很近，可能又開(kāi)始了西泰山的祭祀。周桓王五年(前715)《史記·周本紀(jì)》所記載的“許田，天子之用事太山田也”，這是春秋之后的記載。

春秋初年，周王室政治上的失勢(shì)，經(jīng)濟(jì)上的窘迫，已經(jīng)無(wú)力支撐西泰山的祭祀。魯隱公八年(前715)，鄭國(guó)就提出“釋泰山之祀……不祀泰山也?！盵6]1732在這種情況下，隨著周王室的衰落，西泰山逐漸廢祀，同時(shí)東泰山信仰逐漸興起。

泰山位于山東半島的低平地帶，更顯得巍峨和高大。孔子有“登泰山而小天下”之說(shuō)。齊魯一帶人們祭祀的重要內(nèi)容和對(duì)象就是泰山。

西周之前，山東的泰山稱為“岱宗”?！渡袝に吹洹吩疲骸皻q二月，東廵守至于岱宗，柴；望秩于山川，肆覲東后?！薄拔逶履蠌e守，至于南岳，如岱禮?！盵24]127這是帝舜東巡守至于岱宗、進(jìn)行柴祭的記載。東巡守之后，帝舜巡守至于南岳、北岳、西岳，所用的望祭之禮，皆同岱禮，即在岱宗所用之禮。《尚書·禹貢》云：“海岱惟青州?！盵24]147這里的“岱”亦是指的岱宗。西周之前，山東泰山確實(shí)不稱“泰山”，而是稱為“岱宗”的。

魯國(guó)把原魯國(guó)境內(nèi)所稱的“泰山”(或“太山”)之名也帶到新建的魯國(guó)，把奄國(guó)的岱宗稱為泰山(或“太山”)。我國(guó)古文獻(xiàn)記載把岱宗稱為泰山者，當(dāng)在春秋之后。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》云：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東?！泵唷秱鳌吩唬骸罢?，至也；龜山也、蒙山也，荒，有也?！编嵭豆{》云：“奄，覆；荒，奄也。大東，極東；海邦，近海之國(guó)也。”[8]617這段話的意思是，泰山是魯國(guó)所瞻仰的泰山；奄地原有龜山、蒙山，魯國(guó)能夠直達(dá)極東的海邊?！堕s宮》是歌頌魯僖公的詩(shī)篇，產(chǎn)生在春秋時(shí)期的魯國(guó)。魯國(guó)改封到奄國(guó)之后，才把岱宗稱為泰山。

魯國(guó)把泰山、黃河、大海作為望祭、福佑的對(duì)象?！豆騻鳌べ夜荒辍酚涊d：“夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望?！吆?，望祭也。然則曷祭，祭泰山、河、海。曷為祭泰山、河、海，山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而偏雨乎天下者，唯泰山爾?！盵26]卷12：2263《公羊傳》把泰山、黃河和大海認(rèn)定為魯之三望，也就是魯人所望祭的山川。泰山之祭，是魯國(guó)三大望祭之中最重要的祭祀。所謂“望祭”，就是郊祭，在郊外舉行的祭祀之禮。

魯國(guó)舉行郊祭時(shí)，齊景公與晏嬰曾專程到魯國(guó)去學(xué)習(xí)郊祭之禮?！妒酚洝R太公世家》“昭公二十六年，獵魯郊，因入魯，(齊景公)與晏嬰俱問(wèn)魯禮?！盵3]1503《禮記·禮器》云：“齊人將有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也?！盵27]1439齊國(guó)的祭祀泰山的郊祭之禮是在魯國(guó)學(xué)習(xí)的，也就是說(shuō)，魯國(guó)的郊祭禮儀已經(jīng)傳到齊國(guó)。

《禮記·郊特牲》“周衰禮廢，儒者見(jiàn)周禮盡在魯，因推魯禮以言周事?！编嵭肿ⅲ骸爸^有日月星辰之章，此魯禮也?！吨芏Y》王祀昊天，上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。魯侯之服，自袞冕而下也?！盵27]1444其實(shí)周禮、魯禮，皆是周公所制；魯禮，就是周禮。

西周初年，周公制禮作樂(lè)，奠定了周王室的各種禮樂(lè)制度和宗法制度。周禮，是以周王室為首，屬下各諸侯國(guó)皆要實(shí)行并服從的禮樂(lè)制度?！抖Y記·樂(lè)記》：“王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具?！盵27]1530漢人鄭玄《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》云：“及成王、周公致太平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉?！盵8]262

周公之子伯禽就封魯國(guó)之時(shí)，周公將一套禮樂(lè)制度、備物典章、官司彝器賜給了伯禽?！蹲髠鳌ざü哪辍吩疲骸胺拄敼源舐反笃臁苑▌t周公，用即命于周，是使之職事于魯。以昭周公之明徳，分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器?！盵6]卷54：2134伯禽分到的是“祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器”，是一套完整的禮樂(lè)文化典章；使魯國(guó)成為春秋時(shí)期文化水平最高的諸侯國(guó)。

《左傳·昭公二年》云：“春晉侯使韓宣子來(lái)聘，且告為政而來(lái)見(jiàn)禮也。觀書于大史氏見(jiàn)《易》《象》與《魯春秋》曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德，與周之所以王也’。”杜預(yù)注曰：“《易》《象》《魯春秋》文王周公之制，當(dāng)此時(shí)儒道廢，諸國(guó)多闕，唯魯備。故宣子適魯而說(shuō)之。”[6]卷42：2029春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯各國(guó)都開(kāi)始拋棄禮制，僭越等級(jí)，出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。而只有在魯國(guó)還較完整地保存著周公之法。韓宣子嘆曰：“周禮盡在魯矣?！贝搜圆惶?。魯禮其實(shí)就是周禮。

魯國(guó)所實(shí)行的魯禮，不僅行周王室所頒天下之禮；而且很多王禮也行于魯國(guó)，如祭周公用天子之禮?！抖Y記·明堂位》曰：“是故魯，王禮也，天下傳之久矣。”[27]1492魯禮，兼具虞舜、夏、商、周四代之服飾、禮器、官制等禮制。

清人秦蕙田曾不贊成魯禮即周禮的觀點(diǎn)。他在《五禮通考》卷九十七《吉禮》九十七《禘祫》：“自春秋時(shí)，魯禮上僭王章，下替圣人，累書用彰其失。漢儒不達(dá)，準(zhǔn)魯推周，各據(jù)所聞，著為傳記，紛淆始矣。”[28]卷97：2254秦蕙田認(rèn)為，“魯禮上僭王章，下替圣人”“準(zhǔn)魯推周”。這其實(shí)就是清代學(xué)者的誤解。魯禮、周禮其實(shí)就是一回事，皆為周公所制。周公曾經(jīng)“攝政”，其實(shí)就是周王。魯人所用之禮，為王室之禮；魯人所用之樂(lè)，為王室之樂(lè)。魯禮，即周禮；是歷史的實(shí)際。

春秋時(shí)期，泰山是魯國(guó)望祭的大山。東漢鄭玄《毛詩(shī)正義·魯頌譜》云：“成王以周公有太平制典法之勛命，魯郊、祭天、三望，如天子之禮。故孔子錄其詩(shī)之頌，同于王者之后?！盵8]608《禮記·郊特牲》鄭玄注：“周衰禮廢，儒者見(jiàn)周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。”[27]1452周禮，周公所制；魯禮，就是周禮。周天子也舉行泰山的祭祀，重要的諸侯國(guó)君跟隨助祭?！豆騻鳌る[公八年》曰：“天子有事于泰山，諸侯皆從泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑也?！盵29]卷3：2208春秋中期以后，諸侯國(guó)所祀的泰山，即今之泰山。

后代王朝在改朝換代時(shí)，新上臺(tái)的帝王多要封禪泰山。自秦始皇開(kāi)始，我國(guó)帝王開(kāi)始把對(duì)泰山的封禪看作是王朝易姓，或封建國(guó)家處于盛世之時(shí)以告天的儀式，故對(duì)泰山的封禪祭祀也愈來(lái)愈隆重。封建帝王把封禪泰山看成自己一生最重要的政治活動(dòng)。泰山，被認(rèn)為是五岳之首，在封建社會(huì)中，皇帝在泰山上能與天對(duì)話。泰山也披上神秘的色彩。

西漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)登上了國(guó)家的神壇，成為幾千年來(lái)封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)。魯禮、周禮皆周公所制。隨著周王室的衰弱，周禮日漸式微，魯禮逐漸凸現(xiàn)；特別是孔子及其弟子的重新整理與傳播，魯禮更加完善。西漢武帝定儒學(xué)為一尊，孔子及其弟子整理與傳播的魯禮，包括魯國(guó)的泰山信仰皆為皇權(quán)所承認(rèn)。我國(guó)的泰山信仰來(lái)自魯國(guó)對(duì)泰山的望祭和崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上論述，西周初年周公之子伯禽首先封于魯?shù)?今河南省魯山縣)，建立魯國(guó)。伯禽把境內(nèi)的大山封為魯國(guó)望祭的泰山。周公東征之后，得到東夷地區(qū)的大片轄地；為了鎮(zhèn)守東方，伯禽改封在奄(今山東省曲阜市)。伯禽將首封的魯國(guó)之名及望祭的泰山之名，帶到新的封地。魯國(guó)最初所封的泰山，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被稱為“西泰山”，就是《韓非子·十過(guò)》所說(shuō)的黃帝蚩尤會(huì)盟的西泰山。伯禽改封在奄，將泰山之名帶到山東，泰山信仰也轉(zhuǎn)移到今山東泰山。