破碎的青春，不破碎的愛
——讀史鐵生《病隙碎筆》

楚 兒

若說史鐵生的《我與地壇》飽含濃重的悲情，那么《病隙碎筆》便已承載著悲情之后“看山又是山，看水又是水”般的豁達(dá)釋然?！恫∠端楣P》是一本記述作者生命體驗(yàn)、人生感悟的長篇抒情散文集。書中那厚重的思想意義和大氣深沉的反思，通過看似質(zhì)樸實(shí)則富有張力的語言傳遞了出來。若論及史鐵生的青春歲月，從坐上輪椅被打上“殘疾人”的標(biāo)簽，再到確診尿毒癥終日以透析延續(xù)生命，他的整個(gè)青壯年時(shí)期被疾病穿插得支離破碎，與常人對(duì)青春“熱血美好”的理解背道而馳。這樣的青春，用“破碎”二字形容并不為過，但最令人感動(dòng)的是他不破碎的、飽滿完整的愛。即使未曾被命運(yùn)眷顧，他依然兼具自我的“小愛”與普適性的“大愛”。

史鐵生的“小愛”，潛藏于書中有關(guān)自我意識(shí)的剖析。“愛原就是自卑棄暗投明的時(shí)刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者轉(zhuǎn)身，在愛的路途上迎候解放?！碧故幍莫?dú)白透露出內(nèi)心的郁結(jié)。作為殘疾人，哪怕是史鐵生也難逃自卑心理，而這種自卑情感成為他追求愛情的阻礙。愛在自卑后無法溢出，而自卑又讓愛越陷越深，比愛而不得更辛酸的是自卑到失去愛的勇氣。但史鐵生仍然是清醒的，“愛不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加”。他明了愛的平等性，不因身體的殘疾而自降愛情的品質(zhì)，不愿祈求愛的施舍和情感的茍且，追求與他人無異的體面的愛。也許這是他生命里最后的底線，一種自尊、自愛的保護(hù)。他在書中寫得透徹而坦蕩，毫不避諱自己對(duì)愛和性的渴望，有著青春最原始的模樣，但冷靜地將性、愛割裂看待。

史鐵生的“小愛”，灑在每一個(gè)個(gè)體身上。在眾人為《三國演義》中趙子龍斬上將首級(jí)而喝彩時(shí)，史鐵生關(guān)注到那些被斬首而不曾留下姓名的將士們，他們有親人嗎？他們有自己的生活嗎？“一個(gè)普通人的心流，并非普遍情感就可以概括，倘那樣概括，他就仍只是一個(gè)王命難違的士兵，一個(gè)名將的活靶，一部名著里的道具，其獨(dú)具的心流便永遠(yuǎn)還是沉默?！边@是一種細(xì)膩的體恤，一種無視尊卑、普視生命的人生觀。當(dāng)一個(gè)人已能將視線脫離小說的主線情節(jié)，而聚焦于一個(gè)個(gè)一筆帶過、無人問津的小人物，其深沉的共情令人動(dòng)容。這樣有溫情的小愛在當(dāng)下社會(huì)上仍然珍貴。

除了于個(gè)體的“小愛”，史鐵生還有于社會(huì)群體的“大愛”。張路黎在《史鐵生哲思文體研究》中如此評(píng)價(jià)：“在儒道互補(bǔ)為文化主流的中國文明里,懺悔意識(shí)是一個(gè)外來的異質(zhì)性因素。近現(xiàn)代以來,隨著宗教精神在中國的傳播,從五四起就有一些知識(shí)精英接受了懺悔意識(shí),出現(xiàn)了一批剖析靈魂、直指內(nèi)心罪惡的文學(xué)。”《病隙碎筆》記載了那個(gè)特殊歷史時(shí)期，作為親歷者的史鐵生將內(nèi)心的彷徨與矛盾坦誠地呈現(xiàn)，供后世共同思索體悟。他心存懺悔意識(shí)，但不是“盲目指責(zé)式”的懺悔，而是一種究其根源、以免重蹈覆轍的冷靜的懺悔?；仡櫯c懺悔，是史鐵生理性的“大愛”。

他的“大愛”也融于對(duì)少數(shù)群體的權(quán)利的呼喚。在那個(gè)相對(duì)保守的年代，他以名人的身份提出異于主流的思想，為殘疾人呼吁一份理解與寬容。他將殘疾人愛情的首要阻礙歸因于性功能障礙，提出“性從繁殖的束縛中解放出來”的超前觀念，用熾熱的語言表達(dá)一個(gè)殘疾人對(duì)愛的渴望，削減讀者群體對(duì)殘疾群體的偏見，引人共情與深思。他屢次將社會(huì)的少數(shù)群體引入讀者視野，對(duì)每一群體的剖析是他力所能及的無聲支持，他的想法宏大而簡單，要“為殘疾的肉身續(xù)上一個(gè)健全的心途，為隔離的靈魂開放一條愛的通路”。

《病隙碎筆》還是一部“時(shí)代性”與“超前性”并存的作品。

一則則思考扎根于不同的時(shí)間段，不論是所述內(nèi)容還是語言運(yùn)用，都潛藏著一定的時(shí)代特色，使人在閱讀的同時(shí)于細(xì)微處體察一個(gè)時(shí)代。從“上山下鄉(xiāng)”的經(jīng)歷到對(duì)“安樂死”的思考，時(shí)間的推移暗藏于文字，讀者與作者共同在歲月中流轉(zhuǎn)。

而“超前性”的彰顯，則在于對(duì)社會(huì)事件的反思。史鐵生的先進(jìn)思考涉及文化和生態(tài)領(lǐng)域。“保護(hù)民族語言的純潔與獨(dú)立，只以民族為單位嗎？民族之內(nèi)是否可能有霸道？”他拓展語言文化的邊界，不愿以保護(hù)之名將文化拘泥于民族的概念內(nèi)，葆有中國人文化自信的風(fēng)骨，批判部分作家對(duì)西方語言結(jié)構(gòu)一味迎合?！笆疯F生創(chuàng)作的高峰期正值西方存在主義、生命哲學(xué)在國內(nèi)大舉流行，特別是在知識(shí)界和文藝創(chuàng)作界顯得更盛。”在這樣的文化背景下，對(duì)西方文化取舍的程度的把握變得尤為重要，而史鐵生的觀點(diǎn)顯然兼具民族性與世界性。

他著眼于日益惡化的生態(tài)問題，痛心疾呼“貪婪鼓舞著貪婪，紛爭(zhēng)繁衍著紛爭(zhēng)”，尋求人與自然的和諧之美，抨擊物質(zhì)消費(fèi)的欲望膨脹對(duì)環(huán)境的劇烈打擊。字里行間的急迫，流露出全球化意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展的理念?！恫∠端楣P》中的多個(gè)話題至今仍處在時(shí)代的風(fēng)口浪尖，經(jīng)久不衰的討論，凸顯當(dāng)年史鐵生思想的超前性。

對(duì)史鐵生先生的作品的評(píng)價(jià)頗多，我最喜歡夏榆在《追思史鐵生》中的那一則：“我們從史鐵生的文字里看得到一個(gè)人內(nèi)心無一日止息的起伏，同時(shí)也在這個(gè)人內(nèi)心的起伏中解讀了寧靜。”破碎的青春不因殘疾而失去光彩，不破碎的愛充盈萬千生命。寧靜而熱烈的他，為后世留下了思考的“入口”和歷久彌新的生命觀點(diǎn)。