云南才當藏族傳統(tǒng)歌舞的音樂分析

摘 要：才當位于多民族混居的云南藏區(qū)，該地的傳統(tǒng)歌舞以藏族的傳統(tǒng)藝術為主，具備了其他多民族融合的文化特色。本文基于實地田野考察的一手資料，對當?shù)囟喾N傳統(tǒng)歌舞進行音樂分析。

關鍵詞：才當；藏族；傳統(tǒng)歌舞

才當位于云南貢山獨龍族怒族自治縣迪麻洛村，地處滇西北怒江傈僳族自治州大峽谷北段，與緬甸接壤，位于碧羅雪山西部，翻至雪山東部可達迪慶藏族自治州的香格里拉。怒江大峽谷狹長地帶分布著傈僳族、納西族、藏族、普米族、白族、怒族、獨龍族等十幾個少數(shù)民族，北段屬于康巴藏區(qū)多民族混居區(qū)域。藏族和傈僳族文化在該區(qū)域占據(jù)著主導地位，本地有四種以上的多種宗教和多民族信仰，具有較復雜多樣的文化生態(tài)。

藏族弦子舞和鍋莊舞在滇藏川三省區(qū)交界處的康巴藏區(qū)十分盛行。清同治十三年（1874）《章谷屯志略》、民國朱增鋆等纂《道孚風俗紀略》以及民國段鵬瑞纂修《鹽井鄉(xiāng)土志》中均記載：康巴藏區(qū)民眾喜愛弦子舞和鍋莊舞，婚俗嫁娶農(nóng)閑娛樂無不歌舞成性，歡樂之時通宵達旦。弦子舞和鍋莊舞風格有別，前者輕快優(yōu)美，后者莊重有力。這種圍著火塘載歌載舞、無伴奏圓圈舞的形式，不僅盛行于藏族地區(qū)，也流行于整個藏彝走廊的多民族地區(qū)，是深受歡迎的樂舞民俗。

西人文獻中亦有相同的歷史記載。一百多年前一位法國探險家在日記中記錄了云南藏區(qū)香格里拉的探秘之行，特別提及迪慶藏族自治州德欽縣燕門鄉(xiāng)巴東村的一次節(jié)日。文中描述了一百多年前藏族、傈僳族、摩梭人的男人和女人如兄弟手足般在慶典上跳圓圈舞：“人們一邊跳著，一邊還當場即興表演，并且唱著我們的贊語。我猜想，他們有一些預先編創(chuàng)好的口頭禪，在上面添加上這些天真的贊語；而集體說唱的即興表演，那就可能是圣跡造成的。他們的舞蹈是一個農(nóng)民圓舞，就像我們法國外省的那樣，跳得很緩慢，腳不停地在原地捶跺。昨天，寺廟前的宗教舞蹈是藝術壯觀的，而今天的，是民間小型跳舞晚會。這兩類舞蹈，沒有任何共同之處。舞蹈最精細的構(gòu)思與對地方原始種族的比喻仿效是有差異的。例如，傈僳族的晚會：傈僳族的節(jié)日夜晚，當萬籟俱靜時，傈僳人成群結(jié)隊聚集在一起，圍成巨大的圓圈，演奏握在掌心中極細小的竹制樂器?？晌覀儙缀趼牪灰?，因為有一個在模仿孩子聲音的豎琴聲。然而，在無限憂郁、溫柔的夜空下，還是布滿了人，四處一片嗡嗡低語聲。藏族的圓舞，實在沒有一點兒亞洲風味。我看見一些布列塔尼（Bretagne，法國西部地區(qū)名）人也在跳這種舞?！?/p>

文中提到了三種舞蹈：寺廟前的宗教舞蹈是巴東藏族的苯波教祭禮舞蹈，類似法國布列塔尼的緩慢農(nóng)民圓舞是藏族鍋莊舞，以及傈僳族手拿細小竹制口弦邊吹邊跳的圓圈舞。這些傳統(tǒng)歌舞，直至今日仍是云南藏區(qū)節(jié)日慶典的主角，形式和內(nèi)容與一百年前并無太大差別。

2009-2015年，筆者在滇藏川三地的康巴藏區(qū)進行田野考察時，迪麻洛村才當村民人人能歌善舞，村中老者亦有幾位獲得當?shù)卣C發(fā)的民間藝術家稱號。該村善歌者多為老年女性，同樣擅長傳統(tǒng)藝術的男性老者大多已去世。采訪期間，63～78歲的波拉、日旺娜、娜南和如利亞十多位女性村民表演了當?shù)貍鞒邪倌甑腻伹f舞、弦子舞、藏族民歌、怒族民歌以及獨龍族民歌等傳統(tǒng)歌舞，由她們的兒孫輩嘉俾厄爾、保祿、安東尼和達雅擔任翻譯。下文擇選田野中有代表性的歌舞種類進行音樂分析，表演者們分別來自藏族、怒族和獨龍族。

1．鍋莊舞

鍋莊舞是一種無伴奏的圓圈舞，在云南藏區(qū)廣泛流傳。才當老者跳的是時間長、節(jié)奏平緩的長鍋莊“卓金”，這是長者的傳統(tǒng)鍋莊舞蹈。鍋莊舞內(nèi)容豐富，詞曲即興演繹和搭配能力強、程序嚴謹，全憑歌者的興致和技能。老歌手說“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。

歌詞大意：從遠方來的兩位孫子，走過千山萬水的過來，路過那千山萬水，你們辛苦了。歡迎到我們這里來，雖然我們的家鄉(xiāng)離你們的家鄉(xiāng)比較遠，山也比較高，山谷很寬也很窄，凹凸不平，你們到這里來看我們老奶奶呀，就像是鉆進老鼠洞里來一樣。我們頭發(fā)都白了，牙齒都掉了，不知何時會死去。如果死去了就等在黃泉路上。

歌詞由日旺娜即興編唱，內(nèi)容可隨時改變。全曲僅有一個樂句，音域較窄，音區(qū)較低。一段曲調(diào)多段唱詞，每段歌詞唱兩遍，演唱者根據(jù)心情和環(huán)境隨意變換歌唱內(nèi)容。該曲與一天前村民參加慶典時跳的鍋莊曲調(diào)舞步相同，僅歌詞進行了現(xiàn)場調(diào)整，可以看出民間歌舞的自由特征。舞蹈動作一拍一步，三步一抬腿，走步緩慢，參與者手拉手圍成圓圈，穩(wěn)步順時針前行。

2．弦子舞

歌詞大意：從來沒有到過拉薩那很遠的藏鄉(xiāng)，我們也沒有跳過什么舞。今天特別高興。很希望西藏是自己的家鄉(xiāng)。西藏的山水啊，像我們的父母一樣，我們一起到塞依古瑪里面唱歌玩耍。

這首歡快的弦子舞在當?shù)貜V為流傳。塞依古瑪指藏傳佛教的金塔，該曲主要描述人們在金塔里玩耍歡樂的情景。全曲共三句，八分音符較多，音樂歡快跳躍。舞蹈步法多樣，亦可隨意編排?；緸閮扇艘唤M牽手：左顫步，右上步跺步。原地動作：右顫步，左抬腿向右，左顫步，右抬腿向左。逆時針轉(zhuǎn)一圈360度動作：右顫步，左抬腿向右，左顫步，右抬腿向左。跳時可各自走步，并無固定姿態(tài)，如有人起頭帶步則大家跟隨即可。曲調(diào)固定不變，一首歌可編出百首不同的歌詞。受怒族歌舞風格影響更多的原因，離才當僅有一小時車程的丙中洛村，對這首歌舞的唱法和舞步演繹完全不同。

3．山歌

歌詞大意：碗里面倒的奶是白的，碗打碎了也是白的，我的心也是白的，我死后骨頭也是白的，錄下這首歌就只要你們來聽，把我的憂傷啊，全部錄下來。

此曲的風格接近藏族山歌，音樂起始八度上行的琶音大跳使整個音域?qū)拸V舒展，跌宕起伏，旋律結(jié)束回落于調(diào)式主音，預示這是一首憂傷的歌曲。歌詞由日旺娜現(xiàn)場即興編唱。

歌詞大意：我的孫子你是哪里的？請把你的家鄉(xiāng)告訴我。我知道你的家鄉(xiāng)，心里非常高興！

日旺娜演唱時挽起大家的手臂脫口而出，老藝人自述這是一種類似山歌的歌曲。旋律自由不受節(jié)奏約束，裝飾音起伏隨意。但此曲穩(wěn)定的節(jié)奏以及利于舞蹈的旋律并不接近山歌風格，卻更類似于勞動歌曲或舞曲。演唱時多為下滑音走向，潤腔濃重，音域偏低。全曲共上下兩句，高音起、低音落，下句起音低于上句五度，音區(qū)雖低，但并不減少快樂的情緒。

4．抒情歌曲

歌詞大意：孔雀沒有故鄉(xiāng)，它傷心得眼淚流下來了。

孔雀舞的基本舞步除了藏族舞最具代表特色的雙膝側(cè)彎曲顫步動作外，均為一拍一步：左→右→左→右顫步，右→左→右→左顫步；雙膝向左側(cè)彎曲兩拍→雙膝向右側(cè)彎曲兩拍→左顫步→右顫步→雙膝向左側(cè)彎曲兩拍→雙膝向右側(cè)彎曲兩拍。全曲6+4的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一個完整的樂句，演唱時速度中等。雖然整體簡單明快，卻表達出一種憂傷的情感。

5．勞動歌曲

歌詞大意：舂墻、舂墻，舂四方，如何舂？舂墻的師傅，請看四方的品質(zhì)。舂墻、舂墻，就像與山坡平起來。與山坡平了，師傅心里高興。舂墻舂平了，我心里也高興。

這是一首藏族地區(qū)極為普遍的勞動歌曲。云南藏區(qū)的傳統(tǒng)房屋為土木結(jié)構(gòu)，墻基用一根兩頭粗中間細的長木棍像舂米一樣把泥土砸至結(jié)實，然后將泥土砌實作房屋的墻基，類似漢族的夯土，最后在土墻上一根根搭起砍伐好拋光成大小相等的木材進行建屋。整個勞動過程都伴隨著這首舂墻歌，類似勞動號子。全曲基本韻律充滿跳躍性的后十六分音符，日旺娜演唱時手拿舂墻木棍，雙腳蹦跳隨著節(jié)奏搗地表演，具有濃郁的歡樂生活氛圍。

6．生活歌曲

歌詞大意：金絲線的頭飾，誰想戴誰不想戴？瑪瑙珠的鏈子，誰想戴誰不想戴？瑪瑙的耳環(huán)，誰想戴誰不想戴？蠶絲的白頭巾，誰想戴誰不想戴？黑棉的長袍，誰想穿誰不想穿？長虹飄的腰帶，誰想穿誰不想穿？彩色的圍腰，誰想穿誰不想穿？黑色的棉褲，誰想穿誰不想穿？金絲的鞋帶，誰想穿誰不想穿？釘鞋，誰想穿誰不想穿？

在1979年出版的《邦錦花兒開了——德欽藏族弦子、鍋莊詞曲選》中，有一首附歌詞的“阿日斯那只瑪”內(nèi)容與此曲較為接近：“三層珊瑚耳環(huán)，三層珊瑚，佩戴著來喲，不想戴就擱下。十二屬相護身，珊瑚項鏈，佩戴著來喲，不想戴就擱下……”德欽與才當僅一山之隔，兩地藏民在舊時多于非大雪封山時期翻山走動往來。雖然在曲選中并沒有相關的樂譜記錄，但兩首歌曲很有可能即為同一首。

此曲的基本舞步為：右→左顫步→右上步踏步→右小踢腳，身體向左9點方位和向右9點方位為一組，全體圍成圓圈順時針前行。全曲有上下兩句，上句以調(diào)式的第五音起頭，音樂平緩地描述著穿戴藏裝的各種美麗服飾。下句從調(diào)式主音跳到第五音音樂時高揚起來，對人們提問：“這么漂亮的衣服想不想穿？”整體風格歡快愉悅，充滿風趣，歌詞簡單，可以數(shù)段一直循環(huán)下去。

7．熱巴舞曲

“熱巴”是藏族對民間流浪藝人的稱呼，他們擅長歌舞、曲藝、雜技等。跳熱巴舞時，女性用長長彎曲的竹竿鼓槌敲擊長柄鼓，男性手持牦牛尾和銅片鈴鐺。才當?shù)娜胀葧鵁岚臀瑁驔]有帶長柄鼓只能作罷。日旺娜的父輩是從德欽翻山逃難到貢山迪麻洛地區(qū)，而被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”的德欽盛行熱巴，也出過優(yōu)秀的熱巴藝人家族，因此云南藏區(qū)的熱巴多由山對面的康巴地區(qū)傳入。由于家傳的原因，在才當村這幾位能歌善舞的老人中，日旺娜所擅長的尤其突出。

這首熱巴舞曲由擔任弦子伴奏的保祿吹奏，他的笛子演奏水平明顯高于弦子演奏。此曲旋律優(yōu)美，五聲音階，共有五句，結(jié)構(gòu)為8+8+10+9+10，最后一句尾聲完全重復第三句。每句最后帶有裝飾音的長音，明顯帶有藏族歌舞的特色，正如同舞蹈中的顫步動作。

8．怒族歌曲

歌詞大意：以前的日子一天比一天苦，現(xiàn)在的日子一天比一天好，一年比一年好。

這首怒族歌曲的演唱者娜南和如利亞擁有各占一半的怒族和藏族血統(tǒng)，當?shù)夭煌褡逯g的通婚較為常見，她們的生活習慣已完全藏化。由于怒語也是當?shù)氐耐ㄓ谜Z言，因此本曲是用怒族旋律和怒語演唱的傳統(tǒng)怒族歌曲。歌詞由娜南即興創(chuàng)作，以抒發(fā)心中情感。此曲的大調(diào)式風格明顯不同于前文的藏族弦子舞、鍋莊舞等音樂的小調(diào)式風格，旋律簡單，類似勞動號子情緒歡快。主旋律僅四小節(jié)，重復三次歌唱。

云南才當雖是多民族聚居區(qū)，但由于北部和東部緊鄰藏區(qū)，受藏文化影響較大。與西藏腹地的衛(wèi)藏地區(qū)不同的是，邊藏地區(qū)藏彝走廊最特殊的文化生態(tài)是多種民族文化交融的產(chǎn)物。例如，附近的永拉嘎村民善跳傈僳舞，秋那桶村民善跳怒族舞，很多村民可以在怒語、傈僳語、藏語、漢語甚至獨龍語之間靈活切換。

雖然有復雜多樣的文化生態(tài)，但在整個滇藏川交界地區(qū)，藏族歌舞卻成了不同民族之間的共同選擇。藏族歌舞具備簡單優(yōu)美的音樂和易學多變的舞步，藏民族文化的體系性和完整性也使得自身歌舞文化的集體參與性強，包容度高，如秋那桶村民跳藏族舞時用怒語演唱歌詞，如非本地精通三四種少數(shù)民族語言者完全無法分辨，這種文化現(xiàn)象也成為云南藏地的獨有符號。

（中國藝術研究院）

參考文獻

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