中國式現代化新道路的內涵意蘊、生成邏輯及時代價值——基于“人民性”的視角

劉培卿

中國式現代化新道路的內涵意蘊、生成邏輯及時代價值——基于“人民性”的視角

劉培卿

（中共中央黨校 科學社會主義教研部，北京 100091）

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，它所蘊含的認知邏輯、分析方法和價值取向為深入理解中國式現代化新道路提供了重要遵循。基于“人民性”視角對中國式現代化新道路進行學理闡釋，其內涵意蘊包括“以人民為中心”的基本立場、實現“人的現代化”的核心要義和“實現全體人民共同富?！钡闹匾卣鳌Ｖ袊浆F代化新道路的生成邏輯，生動詮釋了唯物主義歷史觀、中國傳統(tǒng)民本思想和中國共產黨百年現代化探索經驗的現實啟益。中國式現代化新道路回歸人本邏輯的價值旨趣，破解了“西方中心論”的話語霸權，創(chuàng)造了社會主義新文明，從而擺脫了資本邏輯宰制，深刻改變了世界現代化發(fā)展格局，實現了中華文明的現代復興。

人民性；現代化；中國式現代化新道路；人類文明新形態(tài)

人民性是馬克思主義最鮮明的品格[1](p40)，為深入理解中國式現代化新道路提供了重要遵循。從“工業(yè)化”到“四個現代化”再到“中國式現代化”，一代代共產黨人賡續(xù)努力，不斷推動中國式現代化的道路探索和理論創(chuàng)新。正如習近平總書記在黨的十九屆六中全會所言：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2](p64)。回顧歷史，從建立新中國到跨入新世紀，從站上新起點到步入新時代，黨和人民風雨同舟、砥礪奮進，繪就了我國全面現代化的宏偉愿景。展望未來，中國共產黨洞察時代發(fā)展大勢，堅持運用馬克思主義指導社會主義現代化強國建設偉大實踐，重視民意、順應民心、關注民情、保障民生，捍衛(wèi)人民主體地位，“人民性”在中國式現代化新道路建設過程中充分彰顯。在新時代，人民性仍然是我們確立現代化標準、把握歷史發(fā)展大勢、贏得發(fā)展主動權的重要依據。

一、中國式現代化新道路的“人民性”內涵意蘊

人民性貫穿于中國式現代化新道路從探索到發(fā)展的全過程，生動詮釋了馬克思主義人民觀和中國共產黨人樸素的人民情懷?，F代化是涵蓋了世界現象、文明進步、發(fā)展目標的綜合性概念[3]。建設中國式現代化新道路是一項前無古人的事業(yè)，沒有先例可循，沒有現成的大道可走。中國式現代化新道路是走出西方現代化模式的新探索，最顯著的特征是在黨的領導下，基于對中國歷史發(fā)展規(guī)律和具體國情的深刻把握，選擇最適合中國發(fā)展的現代化道路。這條道路以人民立場為前提基礎、以人民利益為價值取向，人民不僅是建設社會主義現代化強國的主力軍，還是現代化各項事業(yè)的受益人。“中國式現代化新道路”以人的自由全面發(fā)展為價值旨歸，人民性是馬克思主義政黨的最本質的屬性，因此，在中國共產黨領導下的中國式現代化新道路無疑也體現了馬克思主義人民性的價值內涵。

（一）“以人民為中心”：中國式現代化道路的根本立場

“以人民為中心”作為21世紀馬克思主義的理論新成果，是對馬克思人民觀的繼承與創(chuàng)新，反映了中國特色社會主義進入新時代黨的治國理政新思路，彰顯了中國共產黨人民至上的高尚情懷。縱觀歷史，人民始終是推動歷史進步最根本的力量，是現代化發(fā)展最深厚的力量來源。古代封建王朝的盛衰更迭、蘇聯(lián)模式的興亡廢弛一再表明，一個政權若要找到跳出政怠宦成的“歷史周期律”的新路[4](p148)，必須要依賴民主?！皬乃娜f萬五千萬人民的利益出發(fā)”[5](p253)是中國共產黨人的立場，這一立場在新時代體現為“以人民為中心”思想，中國式現代化建設服務于人民，中國共產黨始終堅持黨性和人民性的統(tǒng)一，體察人民之所盼、解決人民之所需，始終代表人民利益，與人民保持統(tǒng)一戰(zhàn)線。

物質現代化服務于人民現代化。中國共產黨來自人民，自誕生之日起就把“人民”兩字鐫刻在自己的旗幟上，人民是我們黨披荊斬棘、開辟現代化事業(yè)的“助推器”，也是我們黨勇涉險灘、突破改革藩籬的堅強后盾。習近平總書記一再強調：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理?！盵6](p128)在建設社會主義現代化強國的征程上，共產黨人始終做人民利益的忠實代表，始終堅持“以人民為中心”，永葆馬克思主義政黨本色，不斷推動中華民族走向偉大復興的步伐。我們黨始終堅持人民立場這一根本政治立場，最廣泛地凝聚了民心，披荊斬棘奪取了中國式現代化的勝利，又嚴格遵循歷史發(fā)展客觀規(guī)律，準確把握經濟發(fā)展的大形勢，準確研判社會矛盾，推動時代進步和社會發(fā)展。中國式現代化的實踐，摒棄了“唯GDP”情結，將民生工作作為中國式現代化的重點工作，破除了制約高質量發(fā)展的掣肘因素，始終將增進民生福祉作為推進各項工作的出發(fā)點和歸宿，昭示出中國式現代化新道路的不竭動力。

（二）實現人的現代化：中國式現代化道路的核心要義

現代化的核心是人的現代化。馬克思主義理論基點是“現實的人”，論證了“自由的有意識的活動”的人是理解現實歷史的基礎。從“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”[7](p199)，到“有意識的生命活動體”，再到“一切社會關系的總和”[8](p501)，馬克思揭露并批判思辨哲學的奧秘，對資本統(tǒng)治下人的異化現象作了深入的分析和批判，最終將視野聚焦到現實社會中的現實人。馬克思在批判中超越了黑格爾的“自我意識的人”、費爾巴哈的“自然的人”和施蒂納的“唯一者”[9](p426)，科學揭示了“人是本質、是人的全部活動和全部狀況的基礎”[8](p295)的唯物主義原理，對人在歷史發(fā)展進程中的作用充分肯定，指出“自由人的聯(lián)合體”是未來社會發(fā)展方向。

人是中國式現代化的實踐主體。中國式現代化是“六化協(xié)同”①的現代化，中國摒棄了物化邏輯轉向人本邏輯，緊扣發(fā)展不平衡不充分這個主要矛盾，以實現人的全面發(fā)展，滿足人的多維需求為目標，以全面提高人民生活質量和生活滿意度為建設重點。中國式現代化從中國龐大人口規(guī)模的現實出發(fā)，在實現經濟增長的過程中開發(fā)人力資源，防止物質財富發(fā)展過程中人的異化，創(chuàng)造人力資本公平發(fā)展的社會環(huán)境，不斷提升人的現代化水平。馬克思主義人民性在中國共產黨不斷推進基本公共服務均等化、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)中得以充分彰顯。中國式現代化是多向度的現代化，其目的不是為了無止境地增殖資本，而是要依靠人民來建設現代化國家，中國式現代化追求的并不是單純的物質豐沛和生活富足的現代化，而是在更高層次實現所有人共同發(fā)展的現代化。中國式現代化道路把人的發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，并在2035遠景目標與“十四五”規(guī)劃中進一步作出了促進全體人民共同富裕的嶄新部署，人的主體性、創(chuàng)造性和文明性在中國式現代化實踐中進一步凸顯。

（三）全體人民共同富裕：中國式現代化道路的重要特征

共同富裕，是社會主義獨有優(yōu)勢的根本體現。習近平總書記深刻指出“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征”[10]?？v觀中國共產黨走過的波瀾壯闊的歷史進程，不變的是人民至上的初心使命，不變的是朝著共同富裕目標奮進的崇高理想。在黨的百年征程中，中國共產黨領導的中國特色反貧困事業(yè)也在破浪前行，消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕，始終是我國推進現代化建設的重要奮斗目標。新中國成立伊始，我們黨就領導人民進行了土地改革，鎮(zhèn)壓反革命運動，保障人民群眾生命財產安全，特別是土地制度改革，廢除了幾千年來的地主階級所有制，中國人民的權利得到最有力的維護，并以國家主人的身份登上了歷史舞臺。再到進行農業(yè)合作化改造時期，黨就提出要充分發(fā)揮農民積極性，“使農民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[11](p442)，并首次提出了“共同富裕”概念，指出實現合作化是為了“使全體農村人民共同富裕起來”[11](p437)。進入新時代，中國共產黨開始擘畫“國家富強、人民富?！钡乃{圖，繼續(xù)踏上波瀾壯闊的減貧歷程，將現代化道路的探索與高質量發(fā)展目標結合起來，再次審視和正確處理公平與效率的關系，闡述了共同富裕的基本原則和工作思路，進行了現代化的理論探索和制度設計。

中國式現代化道路，為實現共同富裕奠定了堅實的物質基礎。隨著絕對貧困的消除和全面小康社會的建成，黨的戰(zhàn)略重心轉向促進共同富裕。百年未有之大變局加速演進，中國式現代化面臨全球化和復合型發(fā)展的挑戰(zhàn)，作為后發(fā)國家，中國現代化探索一直是個動態(tài)演進過程，但朝著“共同富裕”奮斗的目標從未止步。“治國之道，富民為始”。黨特別強調，推進為人民造福的事業(yè)必須始終建立和完善科學合理的利益分配與協(xié)調機制，形成人人享有的合理分配格局，既要做好戰(zhàn)略部署，又要注重“最后一公里”的落地，在精準施策上出實招，在精準落地上見實效，努力縮小貧富差距，促進社會公平正義；還要統(tǒng)籌做好各領域民生工作，抓住人民最關心最直接的現實問題，辦好人民滿意的教育，抓好就業(yè)工作，持續(xù)整頓收入分配秩序，健全社會保障制度，推進健康中國建設等等。每個時代總有需要回答的問題，推進高質量發(fā)展、實現共同富裕，就是新時代我們黨必須回答好的歷史考卷。

二、中國式現代化新道路的生成邏輯：歷史和人民的正確選擇

中國式現代化道路的生成邏輯是歷史的客觀規(guī)律性和人民主觀能動性的辯證統(tǒng)一。歷史與人民選擇了中國共產黨，黨與人民攜手奮進，進行了一系列艱苦卓絕的斗爭，譜寫了我國現代化建設的新篇章。中國現代化事業(yè)之所以能夠在建設途中百折不撓，在挫折之后毅然奮起，在失誤之際撥亂反正，其原因就在于我們黨在探尋民族復興道路的過程中始終與人民勠力同心、同甘共苦、共同奮斗，人民永遠是我們黨一往無前、高歌行進的根本力量。要以唯物史觀方法論為指導，以傳統(tǒng)民本思想為鏡鑒，從我們黨百年來對中國發(fā)展道路曲折探索中，深刻理解和把握中國現代化道路的歷史性必然性。

（一）馬克思主義唯物史觀的理論奠基

1.歷史動力論：人民是歷史創(chuàng)造者

“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！盵12]馬克思恩格斯從歷史唯物主義的角度審視了人類社會發(fā)展，將唯心史觀從現實歷史中的人類主體和人的理性上升為絕對一般（形而上學）的東西重新回落于社會歷史，把“歷史”的方向歸于“人的發(fā)展”。馬克思批評黑格爾把現實的人類歷史轉變?yōu)橐环N“抽象或絕對的精神”的歷史，黑格爾的哲學歷史觀認為，歷史活動中重要的不是行動著的群眾，紛繁復雜的人類現實只不過是一種自我意識的特定形式[13](p306)。馬克思主義將代表先進生產力的人民置于歷史創(chuàng)造者的位置上，認為生產力的發(fā)展是推動社會進步的根本標準，人民進行物質生產勞動，并在勞動中不斷總結勞動經驗，革新生產工具，促進科技發(fā)展。作為物質生產承擔者的人民，創(chuàng)造了物質生活資料和精神生活的物質前提，人民生產生活的豐富實踐也成為精神財富和精神創(chuàng)造形成和發(fā)展的源泉；社會關系的變革和社會形態(tài)的更替，也必須依賴于人民群眾的生動實踐。

2.人民主體論：尊重人民主體地位

“人民主體”是唯物史觀的核心命題。馬克思主義認為“現實的人”的實踐活動，尤其是物質生產實踐，不僅維系著人類社會的存在，還推動著人類社會的不斷發(fā)展，指出了“歷史的活動是群眾的事業(yè)”[8](p320)。馬克思通過批判舊世界，發(fā)現了新世界，闡明了人民主體思想，認為“社會是人們交互活動的產物”[14](p42)，“人終于成為自己社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”[15](p566)，從而打破了資產階級宣揚的人與自然、人與社會、人與人對立的主體性思想。同時，馬克思認為物質生產實踐是人的主體性的基本依據，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[16](p57)，通過實踐人的主體地位才得以確證。中國共產黨秉承馬克思主義深刻而鮮明的“人民性”的價值關懷和實踐品格，始終堅信人民群眾在現代化實踐中的作用，始終堅持“人民主體論”的理論自覺，始終賦予人民群眾崇高的歷史主體地位。中國共產黨堅信“人民是真正的英雄”，是中國式現代化事業(yè)的生力軍。

3.初心使命論：為中國人民謀幸福

中國共產黨是使命型政黨。黨的百年奮斗史就是一部旗幟鮮明講政治、持續(xù)踐行初心和擔當使命的歷史。自《共產黨宣言》發(fā)表以來，馬克思主義政黨學說已經過了174年波瀾起伏歲月的檢驗，至今仍然是先進性思想的光輝典范。馬克思明確指出：“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[16](p413)，并向全世界宣告：無產階級政黨是先進的革命性的政黨。在現代化建設中，中國共產黨不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的政黨學說，堅持了馬克思主義無產階級政黨的性質、使命和宗旨，又把歷史唯物主義理論轉化為實踐的智慧。中國共產黨執(zhí)政的歷史就是依靠人民、植根人民、服務人民的歷史，人民始終是永葆事業(yè)興旺、實現民族復興的核心力量?！俺跣暮褪姑钡恼摂?，是中國共產黨對馬克思主義政黨學說的理論創(chuàng)新，是對“我是誰”“去哪里”“如何去”等一系列理論問題的回答。早在民主革命時期，毛澤東就曾感嘆，“千百萬真心實意地擁護革命的群眾”[17](p139)才是真正的銅墻鐵壁，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵18](p511)歷史已經證明，人民是我們黨立于不敗之地、無堅不摧的力量源泉，是我們黨現代化事業(yè)長盛不衰的根本所在。在現代化建設中，中國共產黨始終牢記為人民謀幸福的初心和使命，始終以人民心為心，對人民群眾懷抱一腔真情，關心群眾冷暖疾苦，團結帶領人民共同創(chuàng)造現代化歷史偉業(yè)。中國共產黨的初心和使命，是戰(zhàn)勝現代化事業(yè)中一切困難和障礙的強大思想武器，在中國共產黨領導下的中國式現代化建設以其立場的鮮明性、現實的針對性、布局的系統(tǒng)性、行動指導的具體性等優(yōu)點體現了獨特的理論創(chuàng)造。時代風云變幻，但只要與人民群眾攜手奮進、勠力同心，定能排除萬難，贏得社會主義現代化建設新勝利。

（二）中國傳統(tǒng)民本思想的現代啟益

1.扶貧濟困、厚生利民的人文關懷

中國式現代化發(fā)軔于中華民族扶貧濟困、天下大同的歷史傳統(tǒng)，發(fā)展于中國共產黨人對發(fā)展問題的深刻思考，內含著深厚的中國傳統(tǒng)思想文化的底蘊?！爸袊浆F代化新道路”是中國傳統(tǒng)智慧的體現，蘊含著中華文化底蘊與精神，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的集中反映。中國傳統(tǒng)民本思想萌芽于殷商西周，形成于春秋戰(zhàn)國，實行于兩漢盛唐，內化于北南兩宋，提升于明清之際，包蘊著寬政惠民、厚生利民、矜恤民困、濟世助民等思想精華，肯定了人生命的價值，限制了權力的擴張，并有助于維護社會穩(wěn)定。自古以來，中國古代圣人先哲在闡述民本思想時，認同民眾是社稷的根基，肯定了養(yǎng)民富民是國泰安邦的萬全之策，提供了民主政治的思路和近現代民主的雛形觀念。“社會存在決定社會意識”的哲學原理告訴我們，撇去歷史文化因素孤立地分析任何一種思想都是不正確、不全面的，當代中國情境中的“現代化”所蘊含的扶貧濟困、厚生利民的歷史傳統(tǒng)，是中國歷史環(huán)境、文化土壤和時代特色留下的烙印。中國傳統(tǒng)民本思想是思想家出于人文關懷目的對中國古代社會進行不斷探索的思想結晶，具有積極進步的意義。

2.民惟邦本、裕民惠民的政治智慧

以“民惟邦本”“惟民其康”為核心理念的傳統(tǒng)民本思想深刻影響了中國式現代化實踐。作為深具典型意義的政治文化符號之一，“民”在當代中國政治和文化中扮演著至關重要的作用，是一面理解中國政治文化的透視鏡。裕民富民是固本安民的首要任務，旨在使百姓生活殷實、安居樂業(yè)，在中國歷朝歷代的愛民、富民思想如涓涓溪流綿延不絕。傳統(tǒng)民本思想認為人民能夠影響政治發(fā)展，先秦儒家的孔子則提出“政之急者，莫大乎使民富且壽也”[19](p117)，強調“省力役，薄賦斂”，取信于民，方為固國之本；管仲主張“政之所興，在于順民生”[20](p2)，強調民心向背決定政治成?。惶瞥钍烂裰鲝垺盀榫?，必須先存百姓”[21](p1)；張載提出“民吾同胞，物吾與也”[22](p62)，主張注重民生，以“井田”求均平，反對土地兼并等等。中國古代政治智慧的愛民、利民、富民思想的闡發(fā)實踐，在保障人民物質利益的同時，也在一定程度上推動了古代社會的經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。民本思想不僅是中國古代社會的治世理念，還是中華民族留給當代中國乃至世界的寶貴遺產。

3.天下大同、小康社會的美好夙愿

“大道之行也，天下為公。”民本思想是中華文明的先聲，為中國式現代化道路奠定了深厚的文化基礎。千百年來，中華民族世世代代都在為消除貧困、實現“大同”和“小康”而奮斗，這一理想的追求承載著人民對未來社會的美好憧憬，中華民族的文明基因和文化血脈孕育了實現中華民族偉大復興的“中國夢”。在中國古代，“大同”社會和“小康”社會的構想承載著人們的憧憬，“大同”是高度文明的理想社會、是“仁”的最終歸途，“小康”則是殷實富足的生活狀態(tài)。這些思想能夠引起中華民族的情感共鳴，且具有濃厚的文化底蘊，在一定程度上對構筑中華文化核心價值體系、形成中華民族精神起到了積極作用。中國共產黨吸收了傳統(tǒng)民本思想的精華，歷經百年奮斗最終帶領中國人民全面建成小康社會，將“汔可小康”變?yōu)楝F實，又提出了“人類命運共同體”構想，并在現代化的逐步探索中實現對傳統(tǒng)民本思想的超越。

（三）中國共產黨百年歷程的智慧總結

1.初步探索：艱苦卓絕的新民主主義革命時期

中國式現代化道路的探索既伴隨著最深重的苦難，也鐫刻著最燦爛的輝煌。中國的現代化是后發(fā)外生型的典型。鴉片戰(zhàn)爭把中國卷入了現代化的浪潮，當時處于封閉狀態(tài)的中國被動地接受著現代化的“洗禮”，而與這個“洗禮”相伴而來的還有西方列強的堅船利炮和殖民主義的刀劍風霜。隨之而來的疾風暴雨般的農民起義和外國侵略者的暴力掠奪無不威脅著搖搖欲墜的封建王朝統(tǒng)治，中國正面臨著“三千余年一大變局”。國家獨立和人民解放是中國現代化的先決條件，中國共產黨從成立之日起，就領導中國人民為實現救亡圖存而斗爭，最終取得了新民主主義革命的勝利并建立了新中國。民主革命時期，中國共產黨將“現代化”與“工業(yè)化”劃上等號，提出了把中國由農業(yè)國向工業(yè)國轉型的戰(zhàn)略構想。毛澤東認為“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強”[23](p1080)。我們黨所描繪的新中國建設的宏偉藍圖，蘊含著對現代化的憧憬。中國共產黨誕生于民族存亡之際，在革命的風浪中建立了新中國，為中國的現代化開辟了道路，開啟了對現代化道路的賡續(xù)探索。

2.戰(zhàn)略奠基：百廢待興的社會主義革命和建設時期

中國式現代化道路的開辟既伴隨著最艱辛的破冰，也積累了最寶貴的經驗。新中國成立初期，經濟凋敝，百業(yè)待舉。中國共產黨人在選擇中國現代化的體制坐標時，堅定不移地走上了社會主義道路，確立了中國現代化的體制方向，中國現代化的目標也在逐步轉變，內涵也在不斷豐富。毛澤東認為，國家的現代化建設必須從中國國情出發(fā)，走自己的道路，克服傳統(tǒng)社會主義封閉僵化的體制弊端。因此，他不僅強調了工業(yè)化的社會主義性質，而且強調農業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的發(fā)展，確立了國民經濟發(fā)展的總指針。在這一階段，我們黨致力于建設工業(yè)化強國，正式提出了“完成歷史賦予我們的偉大的技術革命”[24](p51)的任務，強調要以自力更生為主、爭取外援為輔，建立獨立的、比較完整的工業(yè)體系，為社會主義的現代化工業(yè)打下堅實的基礎。1953年之前中國共產黨人都將現代化視為工業(yè)化，將現代化理解為從傳統(tǒng)的農業(yè)向工業(yè)的轉型。但是，隨著實踐的不斷深化，中國共產黨意識到，僅僅依靠工業(yè)化還不足以實現現代化。為此，1953年過渡時期總路線的宣傳提綱，提出“實現國家的社會主義工業(yè)化，就可以促進農業(yè)和交通運輸業(yè)的現代化，就可以建立鞏固的現代化的國防”[25](p704)。此后，毛澤東在1954年9月第一屆全國人大第一次會議上，就將我國“建設成為一個工業(yè)化的具有高度現代化文化程度的偉大的國家”作了闡述。這一時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人強調要動員一切積極因素，為“建設一個偉大的社會主義國家而奮斗”，這些開拓性工作為中國現代化事業(yè)提供了寶貴的思想材料。

3.創(chuàng)新突破：風云激蕩的改革開放和社會主義現代化建設時期

中國式現代化道路的形成既伴隨著最艱險的挑戰(zhàn)，也孕育著最豐碩的成果。上世紀70年代末，以黨的十一屆三中全會為標志，中國進入了改革開放新時期，開啟了社會主義現代化建設的新局面。鄧小平同志站在中國社會發(fā)展現有階段的基點上描繪了中國社會主義現代化的未來前景，提出要采取家庭聯(lián)產承包責任制，調動幾億農民的社會主義積極性，清算農業(yè)工作中“左”的錯誤；初步闡述了“先富帶動后富”思想，認為這是“能夠影響和帶動整個國民經濟的政策”[26](p152)，還為中國現代化建設制定了“三步走”戰(zhàn)略。他提出，我們的現代化必須立足于中國的現實，也就是要建設“中國式的現代化”。在這一時期，中國共產黨人始終關心人民生活的改善與人民根本利益的實現，強調大力發(fā)展生產力，為改善和提高人民生活水平提供物質保障；將“群眾和群眾觀點”視為黨的傳家寶，將“共同富?！边@一概念上升為社會主義本質，闡明了“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”的觀點，并且將“是否有利于提高人民生活水平”作為評判改革成敗得失的重要依據?；趯ξ覈l(fā)展時局的敏銳判斷，黨帶領人民開辟了中國特色社會主義事業(yè)新局面，使中國走上了一條具有中國特色的現代化之路。

4.深化拓展：全面建設社會主義現代化強國的新時代

中國式現代化道路的發(fā)展既伴隨著最生動的實踐，也匯聚著最磅礴的偉力。黨的十八大以來，新時代成為黨治國理政的新坐標?！敖ㄔO什么樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國”是新時代留給中國共產黨的時代課題。在新時代，中國共產黨擘畫了建設社會主義現代化強國的宏偉藍圖，提出“實現社會主義現代化和中華民族偉大復興”的總任務，作出“兩個階段”建設社會主義現代化國家的戰(zhàn)略部署。到2020年年底，中國已如期完成了消除絕對貧困的目標任務[27](p39)，創(chuàng)造了彪炳史冊的減貧奇跡。下一階段，相對貧困問題的解決將貫穿于實現第二個百年目標的全過程，成為我國反貧困工作的新重點。新時代中國共產黨賦予了現代化更豐富的內涵，習近平總書記多次強調了中國式現代化的社會主義性質，并提出了“中國式現代化新道路”概念，對其內涵特征、發(fā)展目標和時代價值進行了系統(tǒng)的闡釋，還首次提出了“人類文明新形態(tài)”重大論斷，指出要推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。篳路藍縷，披星戴月，新時代黨在團結和帶領人民群眾進行社會主義現代化建設過程中充分發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神，用生動的實踐詮釋了“中國式現代化新道路”的蓬勃生命力，并將鮮活的實踐轉化為一系列重大理論創(chuàng)新，富有鮮明中國特色和中國智慧的現代化道路必將為人類作出更大的貢獻。

三、中國式現代化新道路的時代價值：人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造

在2022年兩會上，習近平總書記對新時代黨和人民的奮斗歷程進行了回顧，洞悉了時代發(fā)展趨勢，提出“五個必由之路”和“五個戰(zhàn)略有利條件”[28]重大論斷，以寬闊的視野和透徹的把握，深刻闡釋了新征程上我國面臨的戰(zhàn)略機遇和顯著優(yōu)勢，為中國式現代化提供了重要認識論和方法論。當前“實現中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程”[29]，中國式現代化新道路不僅凸顯了中國共產黨治國理政的清晰脈絡和實踐導向，還為新時代奪取現代化新勝利提供了基本遵循。

（一）反思“資本邏輯”：回歸人本邏輯的價值旨趣

現代化與資本邏輯之間存在著深刻的辯證關聯(lián)。現代化機器大工業(yè)的發(fā)展確立了資本邏輯在現代社會的主導地位，而資本邏輯的內在矛盾導致了現代社會的危機和困局。中國共產黨對“資本邏輯”進行了深刻反思，摒棄了“拒斥論”和“一致論”兩種錯誤認知，堅持利用與規(guī)制“資本邏輯”并行，正確引導和限制“資本邏輯”片面追求利潤最大化傾向，使之更好地服務于我國的現代化建設。資本邏輯是理解當代資本主義現代化模式困境的線索，立足資本邏輯語境能夠更好地闡釋中國式現代化道路的實踐境遇和理論境遇，進一步深化對中國式現代化的理解。馬克思在《資本論》中揭示了資本邏輯的內在矛盾：資本主義生產方式是建立在生產資料私有制基礎上的生產關系，同時也是建立在對勞動者個人的異化的關系之上的社會關系。資本以雇傭勞動來支配勞動，顛倒了人類生產活動的目的和方式，資本對人的異化在資本拜物教的產生中被遮蔽了起來，物質資料的使用價值也逐漸淪為了為經濟權力擴張服務的工具，這是資本主義與其他生產方式不同的本質特征。資本主義生產方式導致了人的“類本質”即物質生產勞動的異化和人的剝削，這一特殊的生產方式受到了資本所遵循的客觀規(guī)律的制約，稱之為“資本邏輯”，即資本運行所遵循的客觀規(guī)律，反映在資本的積累與周轉過程中，不由人的意志為轉移。簡單說就是，資本家擁有作為物化勞動結晶的生產資料所有權，進而通過這個所有權擁有了對工人勞動的支配權，從而占有工人勞動的剩余價值；這種剩余價值最大化地轉化為資本，作為物化的客觀力量支配工人，由此形成了正反饋循環(huán)圈，形成了不以人的意志為轉移的物化勞動的“資本邏輯”[30](p927)。資本邏輯是支配整個資本主義生產方式的客觀力量，它造成了人的類本質的異化，通過支配各種生產要素來支配人，同時又使人成為貧困的動物式的“單面人”、成為資本機器中的齒輪。資本主義生產以“物”的現代化為旨歸，其雙重性體現在：一方面使社會財富大量增加，另一方面又造成勞動者貧困的積累；一方面極大地推動歷史進步與生產力的發(fā)展，另一方面又使全社會陷入無法避免的危機。

中國式現代化道路遵循人本邏輯，力圖破解資本邏輯困局和負面效應，是現代化的有益探索，是對馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”價值目標的遵循。人本邏輯不僅與我國“以人民為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略高度吻合，還與當前轉向高質量發(fā)展和創(chuàng)新驅動戰(zhàn)略高度契合，在中國式現代化建設過程中人的主體性、創(chuàng)造性和文明性得以充分彰顯?，F階段我國國民能力已經普遍提升，從需求角度看，中國式現代化新道路不斷滿足人民美好生活多樣化、多層次需求。中國式現代化更注重長期經濟發(fā)展，而不是短期經濟增長，既考慮經濟增長總量，又努力形成讓全體人民共享現代化成果的制度體系。從供給角度看，中國式現代化新道路促進人的全面發(fā)展，不斷提高滿足人民高品質生活的供給能力和效率，為人民配備更多更好的資金、技術、裝備等生產要素；又通過不斷改革和修訂制度，更好發(fā)揮政策和制度的保障功能，引導人民行為，不斷促進要素升級和優(yōu)化資源配置[31](p348)。

（二）破解“西方中心論”：改變世界現代化發(fā)展格局

在漫長的人類文明發(fā)展史中，資本主義的發(fā)展與現代化是一個近乎“重合”的歷史過程?，F代化以工業(yè)化為推動力，發(fā)軔于1500年前后的西歐，它導致傳統(tǒng)農業(yè)社會向現代工業(yè)社會的全球性大轉變[32]，涵蓋了人類社會從工業(yè)革命以來所經歷的急劇變革?？陀^而言，西方國家的現代化進程的確一度引領了現代化潮流，西方現代化理論同樣也承載了人類關于發(fā)展進步的美好憧憬。但自20世紀60年代初開始，帶有“西方中心論”色彩的現代化理論已然成為一種意識形態(tài)的“武器”，西方現代化模式被鼓吹成為人類進步的“唯一范式”“唯一路徑”。“西方中心論”不僅是一種文化和意識形態(tài)上的主張，其背后更是一種由資本現代性主導的人類社會秩序的現實建構?！拔鞣街行恼摗笔且浴拔拿鲀?yōu)越”為價值內核、以“種族優(yōu)越論”“制度優(yōu)越論”“文化優(yōu)越論”為形式表達的一種文明觀話語。綜觀將“西方現代化模式”奉為金科玉律的發(fā)展中國家，“市場化”“自由化”“私有化”帶來的是極具破壞性的后果，金融危機、政局動蕩、貧富分化等現象屢見不鮮。由此可見，西方的現代化模式并非“靈丹妙藥”，也絕非實現現代化的唯一模式。經歷了百年的艱辛探索，中國成功打破了人類現代化的“普世模式”，克服了西方現代化模式的體制弊端，走出了一條通往現代化的“中國道路”。中國式現代化新道路打破了西方現代化模式的話語霸權，為后發(fā)國家提供了一個可資借鑒的范例。

中國式現代化道路昭示了現代化路徑多樣性。在解決全人類共同問題上，中國要求尊重文明體之間的平等、多樣、互鑒的事實，倡導國際社會攜起手來共同建設、共同享有一個開放包容和普遍繁榮的世界，改變資本主義文明所造成的強者稱霸和弱者從屬、強者攫取利益和弱者消化矛盾的實際狀態(tài)，改變以西方文明為中心的文明譜系，倡導文明間的共生秩序而非文明優(yōu)越和文明獨大，這正是對“西方中心論”的有力破解。中國共產黨在現代化建設的偉大征程上，始終堅持“以人民為中心”的價值導向，將增進人民福祉作為經濟發(fā)展的落腳點，始終堅持創(chuàng)造性地運用馬克思主義分析方法，致力于解決社會主要矛盾，將人的現代化貫穿于我國物質生產、精神生活、生態(tài)文明等多維度的現代化中，使中國式現代化新道路產生巨大的影響力、感召力。中國式現代化新道路書寫了發(fā)展中國家走向現代化的新篇章，在理論和實踐的雙重意義上實現了對“西方中心論”的破解。

（三）創(chuàng)造社會主義新文明：實現中華文明的現代復興

中國式現代化新道路創(chuàng)造了社會主義新文明。面對鴉片戰(zhàn)爭后國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的嚴峻考驗和全面危機[33]，“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2](p64)。人類文明新形態(tài)體現了人類共同價值訴求，是一種既充分吸收了資本主義現代化成果、又超越了資本主義文明的新型文明，它不僅深刻改變了人類文明的格局，還將引領人類文明發(fā)展方向，創(chuàng)新人類文明發(fā)展方式。在馬克思主義視域下，人類文明的歷史發(fā)展遵循著“一條永恒的歷史規(guī)律”[16](p857)，其發(fā)展是一個螺旋式向前推進的辯證運動過程：在形態(tài)上先從資本主義文明到共產主義（社會主義）文明的第一階段，然后再在此基礎之上進一步過渡到高級階段，人類文明發(fā)展的大方向是不可逆轉的，不受人的意志支配；在規(guī)律上，人類文明將由低級走向高級，從“異化的文明”走向消除了異化的文明，從落后的文明走向發(fā)達的文明，資本的內在矛盾推動其解體，最終將被社會主義的高級文明形態(tài)所取代。馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件……有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵30](p928)人類文明新形態(tài)就是超越現代資本主義的文明類型，是一種社會主義新文明。

中華文明在現代化建設過程中換羽新生，實現了現代復興。從“文明蒙塵”到“文明復興”，中國式現代化新道路始終秉承中華文明所蘊含的“美美與共、世界大同”的文明理念，超越了“文明沖突論”“國強必霸論”，并致力于在消除資本主義制度對抗性基礎上實現人的自由全面發(fā)展和人與自然和諧共生?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”以文明多元共生為基本前提，將中華文明的“天下一家”“仁愛和平”的理念傳遞給世界，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和文明精神，它是超越了國別、民族和政治的中國智慧和文化自信，以正義的價值追求推動了人類文明進步，實現了中華文明的現代復興。

歷史的車輪永不停歇，中國式現代化新道路的發(fā)展并非一朝一夕之功，而是貫穿了中華民族“站起來、富起來、強起來”的歷史脈絡，記錄了中國救亡圖存、民族覺醒的時代記憶，也承載著中國共產黨樸素熾熱的民族情感和人民情懷，“人民性”是解讀它的一把“鑰匙”。中國式現代化新道路，連接歷史的深處，還將通往更加美好的未來。

① 六化協(xié)同指經濟現代化、社會現代化、政治現代化、文化現代化、生態(tài)現代化和人的現代化六個方面協(xié)同發(fā)展、整體推進。

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A

1008-4479（2022）06-0057-10

2022-05-06

劉培卿（1995-），女，安徽潁州人，中共中央黨校（國家行政學院）科學社會主義教研部博士研究生，主要研究方向為現代化理論與貧困治理研究。

責任編輯 王靜