中國人年齡焦慮背后的文化探因

韓 晴 雷應鳴

(1.阿姆斯特丹自由大學 人文學院，阿姆斯特丹 1081 HV；2.西安工程大學 環(huán)境與化學工程學院，陜西 西安 710048 )

“焦慮”作為一種情緒狀態(tài)，通常是心理科學的研究對象，各大心理學流派對其認知都有不同的觀點，綜合來看，焦慮一般被認為是一種同緊張、焦急、恐懼和羞愧等感受相聯(lián)系的情緒狀態(tài)，而且往往是人們因為對某種尚未發(fā)生的危險的預期而產(chǎn)生的不良情緒反應。焦慮作為一種普遍存在的心理現(xiàn)象，可分為不同的種類：臨床上通常根據(jù)焦慮的程度，分為一般性的焦慮和需要治療的焦慮癥；也有研究者根據(jù)焦慮持續(xù)的時間，分為長期焦慮和短期焦慮等；還有從導致焦慮的直接原因和影響因素角度，分為學習焦慮、人際焦慮、認知焦慮等。針對形成焦慮的原因的研究可以從心理學、社會學，甚至經(jīng)濟學和人類學等方面入手，如精神分析社會文化學派就認為社會文化是焦慮產(chǎn)生的根源。

個體對于生存和發(fā)展的焦慮是廣泛存在的。比如我們每個人在生活中會體會到因年齡增長而帶來的不同程度的緊張和恐慌，這種情緒即年齡焦慮。同西方社會相比，中國人的年齡焦慮更為顯著。比如：小孩子不能輸在起跑線上；女性在三十歲之前要結婚，否則就要成為“剩女”；在高?；蛘邫C關單位工作的人員，三十五歲要評上副高或晉升科級、四十歲要評上正高或晉升副處，不然就機會渺茫；大眾媒體以十年為一刻度把人群劃分為70后、80后、90后，各種報道中出現(xiàn)80后或90后到了要做什么事的年紀；《人民日報》曾有文章指出，現(xiàn)在的社會中廣泛存在的觀念從三十而立變成三十而富，好像三十多歲你還沒有富，你這輩子就沒有機會了[1]，等等。西方國家也有廣泛的焦慮，但他們無論是讀書、就業(yè)還是結婚，對于年齡似乎并不苛求，這種“到了什么年齡一定要做什么事情”的焦慮似乎并不常見，相比之下，中國人的年齡焦慮更為強烈和普遍。

年齡焦慮為何成為中國人目前普遍存在的焦慮呢？很多學者將這種焦慮歸因于經(jīng)濟的高速發(fā)展，或者是中國對西方主導的現(xiàn)代化的適應，認為這是中國社會轉(zhuǎn)型期陣痛的表現(xiàn)之一。這種認知有一定道理，但其實并不能解釋為何中國人對年齡更為關注，因此可以說并未觸及中國人普遍年齡焦慮的本源。人類學家米德(Margaret Mead)指出，個體普遍性焦慮感的原因是我們對生活于其中的文明施加給自己的各種限制的一種反應，文化態(tài)度及社會所提供給個人的選擇決定著個人在社會中是否會受到強烈的心理折磨，因而焦慮實際上是社會屬性的[2]。年齡焦慮的實質(zhì)是生理年齡、心理年齡與社會角色之間關系的失調(diào)和錯位，換句話說，社會結構與個人行為之間存在張力，當個人自然年齡和現(xiàn)實生活狀態(tài)與社會角色期待產(chǎn)生矛盾時，主觀上產(chǎn)生擔憂、迷茫，甚至悲觀、恐懼的心理，這就是我們?nèi)粘ｓw會到的年齡焦慮，而社會角色期待的內(nèi)容就植根于文化，因此，這種普遍存在的年齡焦慮，要從中國的文化源起、文化內(nèi)核以及文化心態(tài)中找到答案。

一、文化源起：農(nóng)耕文化對時間節(jié)點的強調(diào)

黑格爾曾將古代世界范圍的文化劃分為三個類型：高原游牧文化、大河流域的平原農(nóng)耕文化和沿海地區(qū)的海洋文化[3]。錢穆也有相似的劃分，他提出游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化的三分法，認為自然環(huán)境的差異影響人們的生活方式，進而由生活方式影響到文化精神[4]。無論哪一種劃分，中華文化的根基是典型的農(nóng)耕文化這一劃分確鑿無疑。中國古代長期是農(nóng)業(yè)社會，漫長的農(nóng)耕文明奠定了中國政治、經(jīng)濟和文化的基礎。農(nóng)業(yè)文化造就了中國人的時間觀念，同時農(nóng)業(yè)社會中習慣以農(nóng)事節(jié)律安排時間，這種自然節(jié)律的劃分和強調(diào)也延伸到日常生活，繼而影響到人生理念和生存方式。

中國人的時間觀念是建立在農(nóng)業(yè)節(jié)令和自然觀察基礎上的，“不違農(nóng)時”是十分重要的準則。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是自然經(jīng)濟，同氣候的聯(lián)系十分緊密，因此農(nóng)時的掌握之于農(nóng)事活動具有特殊的重要性，這種以時令為線索的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗促成了自古以來的物候?qū)W以及歷法知識的發(fā)展，并以文字的形式固定下來。例如，成書于春秋時期的《夏小正》就是一部重要的農(nóng)事歷書，戰(zhàn)國時《逸周書·時訓解》中已劃分了二十四節(jié)氣及七十二候；到了秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立；公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式將二十四節(jié)氣訂于歷法；東漢許慎《說文解字》中將“年”釋為“谷熟也”，明確地以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為單位確立時間單位的計量。時節(jié)確立后，為了確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，“不違農(nóng)時”就顯得尤為重要。《孟子·梁惠王上》說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也?！薄秴问洗呵铩ぎ斮p》中也指出：“民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產(chǎn)?！雹偌崔r(nóng)時對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關重要，不可誤也不可錯，按照農(nóng)業(yè)節(jié)律、四時寒暑去播種收割，便能五谷豐登、民心安寧；倘若錯過農(nóng)時，會影響一年的生計，甚至給國家的安定帶來影響。

人作為農(nóng)事活動的主體，也被納入到自然之中，人對自然物候變化的體驗就成為對自然生命過程的體驗[5]。中國人對時節(jié)的體察和感知細致入微，“時”作為自然的重要屬性，代表著自然的運行秩序，由于人對自然的高度依賴，決定了觀念領域?qū)ψ匀粌r值的全面肯定，這種適用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間觀念和自然的法則也逐漸延伸到社會生活中，成為人行為的法則。農(nóng)人的農(nóng)事耕作，由“天時”指令，而農(nóng)人的日常生活基本也是圍繞農(nóng)事活動而展開，因此，也要遵照“天時”的規(guī)律。這種天時與人事相聯(lián)系的整體觀念，貫穿于古代社會生活的各個層面[6]。例如《禮記·月令》中就將一年中的十二個月做了仔細劃分，帝王、公卿、百工及至黎民百姓的政治和日常行為，都被納入到四季的變化中，自然的時序更迭為人事的運作提供了尺度和依據(jù)[5]。有學者指出，《月令》的主題是一年的國家主要政治事務，但這些政治事務安排、施行的根本依據(jù)卻是自然界的天地四時節(jié)律。這是一種十分獨特的自然政治觀念，它只有放在農(nóng)耕文明的框架下才得以理解[7]。也就是說，這種自然時間對人間事務的規(guī)范，四時節(jié)律對人生節(jié)律的影響，就源自于中國古老的農(nóng)耕文化，其中核心思想就是一切的個人活動和國家行為，都應當遵從天地四時的運行秩序，春行春令，夏行夏令，“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”，否則就要承受天災人禍的懲罰。

對于個人而言，時間的節(jié)律感也被帶入到每個人的生命中。中國文化習慣將個人的生命同宇宙自然聯(lián)系起來，人與自然節(jié)律的協(xié)調(diào)也發(fā)展成為“天人合一”的思想觀念，如何闡釋“天人合一”的理念是一個復雜深奧的命題，歷來學者們有不同的理解，但從最表層的意思來解釋，就是“與天地相應，與四時相副，人參天地”②，即獨立于人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結構和規(guī)律。這樣，自然的四時節(jié)律也就成了人生節(jié)律的根本依據(jù)，原本存在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活中的節(jié)律感也被帶入到中國人的具體的年齡觀念中。首先，在個人生理年齡方面，自然中一年四季要遵循春生、夏長、秋收、冬藏的變化，人的生命活動也要順應自然的節(jié)律變化。如我國最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就曾對人的生命節(jié)律做了詳細的規(guī)律，對人的一生的不同年齡節(jié)點、一年之內(nèi)的周期變化、一天之內(nèi)的氣的規(guī)律都做了詳細的說明，并提出了相應的養(yǎng)生和診治的方法；其次，在社會生活方面，在合適的年齡做合適的事情的觀念深入人心。天地有四時，人也有少壯中老，《禮記·曲禮上》說：“人生十年曰幼， 二十曰弱，三十曰壯， 四十曰強，五十曰艾， 六十曰耆，七十曰老， 八十、九十曰耄， 百年曰期、頤?！雹劬褪前凑杖梭w生長和衰老的自然變化，把人生以十年為一階段進行了劃分；而孔子又對于個人每個階段應當實現(xiàn)的期望做了說明:“子曰：十有五而志于學，三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十從心所欲不逾矩。”[8]就把每個年齡段應達到的境界做了詳細的規(guī)定，后來成為歷來士人君子參照的標準，李贄就曾評價說“孔子年譜，后人心訣”，也就是自此，以十年為一階段的年齡劃分法以及對整歲年齡的強調(diào)在中國文化中植根，人在到達相應的年齡尤其是某個整歲的年齡時，也被社會普遍預期應達到相應的成就。

如此，農(nóng)耕文化孕育下，最初發(fā)源于并服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的時間觀念和對節(jié)律的強調(diào)被帶入到國家活動、社會活動乃至個人的生命中。農(nóng)耕文化對節(jié)律和節(jié)點的強調(diào)深刻影響了中國人的年齡觀，“不違農(nóng)時”才能獲得豐收，國家的日?；顒右惨凑展?jié)令而動，個人的生命，無論是在生理年齡還是在年齡的社會預期中，也都被劃分為若干個節(jié)點，人生要完成的事情都有一個相應的最佳時間，儒家更是清晰地規(guī)劃了特定的年齡節(jié)點需要達成的成就。自然有“天地四時”的運行秩序，農(nóng)業(yè)耕作和作物生長需要遵照時節(jié)，違背天時便會遭到天災的懲罰；對于中國人來說，人生在世也有做某些事情的最佳時間，比如結婚生子要在三十歲之前，事業(yè)有成要在四十歲之前，六十歲要含飴弄孫等等，否則就錯過了應有的時機，錯過就意味著耽擱，耽擱就可能導致嚴重的后果。這種對年齡節(jié)點的強調(diào)，反過來也成為對錯過最佳時間點的恐慌，以及對一旦錯過這個時間點就無法完成某件事情或達成某項成就的恐慌，無形中就成為一種壓力、一種催促，在對的時間做對的事，成為一種絕對正確，因此可以說，農(nóng)耕文明對時間節(jié)點的強調(diào)是導致中國人年齡焦慮的最深層次的文化因素。

二、文化內(nèi)核：重生輕死與進取精神

農(nóng)耕文明的內(nèi)向性和現(xiàn)實性也影響了中國人對待生死的精神，表現(xiàn)為重生輕死，即重視現(xiàn)世的生活，而不是棄絕現(xiàn)世追求來生。人生有限，而人們又渴望無限的超越性，這種精神渴望往往通過某種信仰實現(xiàn)。中國人并不缺乏信仰，但中國人的信仰中缺乏終極性和神圣性，并沒有對死后世界的構建。宗教為了滿足人們追求無限的精神需要，想象和設定一種“終極實體”，這種終極是人類感受的極限，但又是一種無限的力量，使人有可能超越有限的人生，從深陷于有限存在的困擾中徹底解脫出來，產(chǎn)生一種寬慰感、寧靜感、安全感和神圣感[9]。宗教信仰往往將這種超越寄放在死后的世界，例如基督教認為人死后等到末日審判的那一天可以復活進入天堂，佛教把人的生死放入“六道輪回”，將現(xiàn)世視為“空”和“無”，希望超越六道輪回達到涅槃境界，進入“極樂世界”。無論是“天堂”還是“極樂世界”都是同現(xiàn)實生活和現(xiàn)世人生割裂的彼岸，使人認為似乎這一生無論境遇如何，之后還會有更圓滿幸福的歸宿。中國文化中并沒有這種彼岸的構建，即使中國的本土宗教道教中創(chuàng)造了一套“神仙體系”，其中的“仙境”和“仙山”是同現(xiàn)世相接的，甚至是存在于現(xiàn)實世界的，而神仙也多是現(xiàn)世生活修煉到長生不老的人，從東晉時期也形成了神仙積學可致、長生有道可學的普遍看法，“神仙體系”的核心意義還是在于對現(xiàn)實人生的珍視。因此，從古至今，無論是國家層面的宗廟祭祀活動還是民間對天神祖靈、佛祖菩薩的崇拜，從根本上講，并不是對人世之外的彼岸或鬼神世界感興趣，而是尋求現(xiàn)世人生的心理平衡，目的還是為了現(xiàn)實生活的需要。 這種客觀上人人都有一死的事實和主觀上死后無所寄托的終極信仰缺失帶來的就是對現(xiàn)世的眷戀和重視，所有的現(xiàn)世活動都成了因必死而做的積極補償，如何度過這有且僅有的一生，就成了每個人要思考的命題。

儒家思想作為兩千年來中國文化的主流思想，更是倡導積極樂生、重生輕死，倡導積極進取、建功立業(yè)。儒家也有生死關懷，但重點是放在對“生”的關懷，缺乏對現(xiàn)實的超越精神?？鬃诱f“未知生，焉知死”[8]，就是以生觀照死。杜維明就曾指出，儒家精神具有此世性，即“服膺于當下此世的內(nèi)在合理性與意義”，而且“這種服膺和信守絕非消極地隨世所轉(zhuǎn)或接受現(xiàn)狀，而是由從內(nèi)部轉(zhuǎn)化此世的堅定決斷所促成的”[10]。因此，儒家要求生命的意義絕不僅僅在于單純地活著，而是要有所成就，把積極進取作為人生在世應當踐行的生活方式，要秉承“士不可以不弘毅，任重而道遠”[8]109的信念，去做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[8]94。這種責任感和使命感，激勵人們在有限的生命里奮發(fā)有為，形成了將功德作為人生的意義的價值觀，追求建功立業(yè)、青史留名，實現(xiàn)“立德、立功、立言”的人生理想，具體的做法上，就是生命不息，奮斗不止。《荀子·大略》中記載了孔子教導子貢的一段對話，就是這種態(tài)度的鮮明反映。子貢認為學習太辛苦了，就想休息，而孔子則指出無論是“事君”“事親”，還是與朋友相處，哪怕是勞動耕作，都不能停止學習的步伐，何時能停止呢？孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣?！雹芗粗挥挟斔篮蠡癁橐粧g黃土時，才能真正停下來。儒家的責任感、使命感和進取精神被后世之人不斷秉承發(fā)揚，已內(nèi)化為重要的民族精神，例如宋代的張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句等等，都是這種人生價值觀的寫照，而這樣的例子在中國的歷史長河中俯拾皆是。

這種積極進取的精神鼓舞著無數(shù)仁人志士奮勇向前，但伴隨這種積極進取的精神而來的也會有潛在的焦慮。首先，積極進取就會帶來終日乾乾、不進則退的緊迫感。因為人生有限，要想在有限的人生中建功立業(yè)，就要做到“君子之學，必日進則日新，不日進者必日退，未有不進而不退者”⑤。人生中的時時刻刻都要力爭上游，否則就會有后退的危機，而且哪怕身處逆境，也要能夠百折不撓、迎難而上。如此一來，人活于世，時刻處在一種鼓舞和鞭策之中，倘若這種鞭策過于急切，就變成了一種催促和壓迫。其次，將這種積極進取精神反過來看，或者推向另一個極端，就是對平庸的譴責和不容，也容易帶來現(xiàn)實人生的恐慌感。儒家給出了“修身、齊家、治國、平天下”以及“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的主張，似乎倘若資質(zhì)平庸，能把個人修養(yǎng)提高即可視為一種成功，但在實際的執(zhí)行上，“修身”只是起點，而“平天下”才是要達到的終點，前者因后者才產(chǎn)生自己完整的意義。換而言之，人活一世，最擔心的就是“君子疾沒世而名不稱焉”[8]，一個不顯不達的人生是沒有意義的，倘若生前未能有所成就，死后也不被后世稱道，那么人生就沒有什么價值了?？鬃幼约憾荚f：“四十、五十無聞焉，斯亦不足畏也?！盵8]宋代張栻?qū)Υ说慕忉尀椋骸昂笊晌?，以其進之不可量也。然茍至四十、五十，猶于道無所聞，則其不能激昂自進可知?！盵11]到了四五十歲的時候，若還沒有“聞道”，人生也就顯得基本無所成，而若一個人無才無德，終日飽食又無所事事，更會被批判指責。

年齡是人生的標記，是時間在每個人身上的烙印，中國人的年齡焦慮也可以說是這種此生此世要積極進取、建功立業(yè)的進取精神帶來的焦慮感在每個個體上的表現(xiàn)。中國人的信仰中沒有一個終極的人格神可以祈禱倚助，也并不寄希望于死后的世界，因此就對現(xiàn)世人生抓得更重，再加上從漢朝以來的兩千多年，儒家文化作為官方正統(tǒng)的思想，已成為中國文化的主流和內(nèi)核，儒家倡導的積極進取、自強不息的精神，已內(nèi)化成為了中華民族的民族精神。在這種重生思想和進取精神影響下的現(xiàn)實人生，要在有限的生命中建功立業(yè)、名垂千古，就像是不停地與時間賽跑，由此導致的現(xiàn)實人生的緊迫感就會非常強烈；倘若在某個年齡段并未實現(xiàn)應有的社會期待和個人期待，甚至人到中年一事無成，則恐慌感隨之席卷而來。重生輕死和積極進取精神潛在造成了人生在世一事無成的恐慌感和虛度光陰的負罪感，對現(xiàn)世的深刻眷戀變成要在現(xiàn)世有所成就的壓力感，催人奮進的責任感和使命感也轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)實中焦慮的來源。

三、文化心態(tài)：群體意識下的人際壓力

英國學者馬丁·雅克(Martin Jacques)指出：中國本質(zhì)上是一個文明國家而不是西方那種民族國家，其身份認同感源自作為文明國家的悠久歷史。文明型國家不同于民族國家，文明型國家與民族國家的國家認同也不一樣，其中最直接最明顯的就是群體價值高于個體價值[12]。的確，在農(nóng)耕文明和儒家思想的雙重作用下，群體意識可以說是中國人文化心態(tài)中最典型的特征，這一點也是中西方文化上的一個典型分別所在：西方重個體意識，中國重集體意識。所謂個體意識，就是認為每個人都是單獨的個體，是具有獨立人格和自由意志的人，因為具有獨立人格，每個人的選擇和行為，他人都不能強加干涉；所謂群體意識，就是認為每個人都是群體的一部分，群體的利益就是個人的利益，群體的價值就是個人的價值，個人的意志必須服從于群體的公共意志[13]。農(nóng)耕文明中，人地關系相對穩(wěn)定，從土地引出的血緣、親緣關系十分緊密；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細作和農(nóng)田水利設施的建造依賴于群體合作，因而在社會生活中個人也被納入到家庭中，而家家戶戶又被納入到宗族、村社等更大的群體之中，原有的血緣宗法制成為維系社群組織的紐帶，直至進入權力等級社會。因此，社群組織的群體意識增強，人們養(yǎng)成服從的品性[14]。儒家思想對自我進行了進一步的消解，將個人納入“君臣、父子、夫妻、長幼、朋友”宗法血緣的社會關系網(wǎng)絡中，以“忠”“孝”和“克己復禮”對每個人在這個網(wǎng)絡中的行為進行規(guī)范，個體固然有自己的價值，但是這種價值只有在群體中才能體現(xiàn)，胡適就曾說過：“儒家的人生哲學認定個人不能單獨存在，一切行為都是人與人交互關系的行為?！盵15]因此，中國人很少將個體視為孤立的，而是其父之子、其兄之弟、其子之父，個人的存在在群體中被消解。

可以說，千百年來的文明教化將群體意識植根于每一個中國人的思想中，每個人從小接受的教育就是個人意志要服從集體意志，個人人格要依附于集體的共同人格。這種根深蒂固的群體意識的積極作用就是集體主義，負面作用則是導致對“他人”的過分強調(diào)而缺少獨立人格。金耀基說，中國人被安置在一個關系網(wǎng)絡中，人乃是“關系的存在”(relational being)[16]，因此個人永遠要顧及他人的感受，所有人要有集體的思維和集體的行動力，不能我行我素。這種群體化的社會人際關系落實到普遍的社會生活上，就是我們常見的少數(shù)服從多數(shù)、個人服從集體、下級服從上級。對群體意識的強調(diào)讓我們產(chǎn)生了依附于一個更強大力量的安全感和穩(wěn)定感，但也時刻讓我們神經(jīng)緊繃，尤其是可以避免出現(xiàn)兩種傾向：第一是特殊，第二是落后。特殊，就是跟大多數(shù)人不同，脫離了主流的思想模式和行動方式，帶來的后果就是被群體視為異類成為眾矢之的，中國的俗語“木秀于林，風必摧之”就是這個道理；落后，就是個人的發(fā)展不如周圍的人，從年齡的橫向比較的角度來說，倘若一個人的學習、事業(yè)或家庭的發(fā)展不如大多數(shù)的同齡人，就是一種落后，落后也可被視為一種特殊，而中國對于落后的態(tài)度也可以用另一句俗話來說明——落后就要挨打。梁漱溟說，中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。誠如其言，在群體意識占絕對主導地位的社會生活，自我的人格和自我的意志存在的唯一的合理的方式就只能是同群體相協(xié)調(diào)，每個人都希望置身于社會和群體之后，而不愿成為獨樹一幟的那個。

對于個人生活來說，這種群體意識最直觀的影響就是對個人幸福感和成就感的追求。幸福和成功是每個人要追求的理想，甚至可以說是個體在人生在世的終極目標和希望所在，但群體意識占主導的文化中，對“何為美好人生”與“何為個人成功”的界定卻不是個人能夠決定的，換而言之，中國人的幸福感和成就感是同群體相聯(lián)系的，會受到個人與他人或環(huán)境的關系的影響，甚至是由他人所決定的，因此有學者將中國人的幸福觀定義為“社會取向的幸福觀”，以區(qū)別于歐美文化中“個人取向的幸福觀”[17]。個體主義文化強調(diào)情感的重要性，提倡追求個體的快樂和幸福；但在注重集體觀念和感受的中國文化中，個人情感并不是決定個人幸福感的主要因素，個人的幸福是同他人、家庭、集體等群體關系聯(lián)系起來的，只有當個人的幸福得到了這些群體關系的認可和祝福時，個人的幸福感才真正確立，也就是所謂的“獨樂樂不如眾樂樂”。成就感也是如此，成功的標準是群體標準和社會標準，成功不是自己看到和覺得成功，而是要周圍的社會和群體看到和覺得成功，個人對成功的體會和感知往往要通過外在的肯定和贊譽才能實現(xiàn)，因此，追求社會認定的成就才是中國人自我成就感實現(xiàn)的重要方法?？傮w來說，個人的幸福感和成就感就建立在群體對個人的認同之上，群體掌握了衡量的尺度，當個人行為偏離這個尺度時，便很難獲得幸福感和成就感。

這種對群體意識的內(nèi)化和強調(diào)正是導致當下年齡焦慮的最直接和最廣泛的因素。臺灣學者孫隆基在《中國文化的深層結構》中寫道：“在集體主義的中國，一個人是不完整的，他甚至都不能構成存在的單元，必須結婚生子構建一個完整家庭，才會構成一個被尊重的獨立單元。”[18]這樣的觀點略顯偏激，但也在某種程度上折射出群體對個人產(chǎn)生的作用和影響之大，讓人不能特殊、不能落后。以晚婚和晚晉升為例，這兩件事情就既是特殊又是落后：對于一位30歲左右的女性來說，單身可能對她而言并不是困擾，但被催婚甚至被逼婚才是導致她焦慮的根本原因；對于一位40歲左右的男性來說，平凡也不是問題，但時刻被催促晉升的壓力才會產(chǎn)生內(nèi)心的焦慮，而所有的催促和逼迫的主導者，正是周圍的父母、家人、親戚、朋友，甚至領導和同事。個體作為這種群體關系中的一員，是無法同群體割裂開來的，因而也就無法忽略集體意志，個人無法滿足群體期待時就產(chǎn)生焦慮。

四、重審現(xiàn)實：當下的年齡焦慮

21世紀已經(jīng)過去了二十年，當今的中國也已發(fā)生了翻天覆地的變化，但幾千年以來的中國文化孕育的民族思維習慣和民族心態(tài)依然在影響著我們今天對年齡的審視和焦慮。“到什么年齡做什么事”成為大多數(shù)人的共識，“三十而立”也成為大多數(shù)人所期待的成功的節(jié)點，錯過時間便有一事無成的憂慮；已經(jīng)內(nèi)化為民族精神的儒家精神賦予每個人“時不我待”的進取精神，每個人都希望能夠有所成就、創(chuàng)造不平凡的一生，倘若庸碌平凡，不能在某個年齡點之前功成名就，恐慌則不可避免；而現(xiàn)實中對“正確”和“成功”的衡量尺度則掌握在個人所處的集體之中，這又帶來了對自我的壓抑和矛盾心理。以文化中的群體心態(tài)為例，現(xiàn)代社會的組織結構擴展了以家族為中心的社會構建方式，每個人生活所在的群體也發(fā)生了改變，“群體”所代表的除了自己的家庭或有血緣關系的親戚范圍以外，還可能是自己的同學圈、工作圈或因各種條件聚集的人際交往圈。盡管“群體”的范圍發(fā)生了變化，但這種群體意識并沒有被動搖，甚至在某種程度上還被強化了。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，微博和微信朋友圈等即時社交媒體的廣泛使用，表面上似乎每個人都有了更廣闊的宣示自我的空間，每個人都擁有了更多的自我選擇權，個體的存在從未如此明顯。但事實上，交際圈的擴大和社交媒體的使用，也被迫讓更多的他人信息涌入自己的生活，讓能夠影響自己的“他人”也無限擴大，甚至完全陌生的人都有了對自己人生指揮的權利，這也給人生帶來更大的焦慮感。時至今日，中國人的年齡焦慮的每一個方面依然可以從我們的文化中找到根源。

那么，普遍的年齡焦慮給我們帶來了什么？從整個國家來看，中國人的年齡焦慮是一把雙刃劍。一方面，因為有時不我待、趕超爭先的年齡焦慮，中國人比西方人更勤勞、更努力。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主科斯就曾說過：中國人的勤奮，令世界汗顏，甚至有一點恐懼。世界銀行公布的各國15歲以上人口勞動參與率中，中國一直都處在約70%的高位，2010年達到了78.2%⑥；而根據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計，中國2010年60歲以上的老年人占人口12.4%⑦，再除去15歲以下正在接受義務教育的兒童和青少年，也就意味著，中國幾乎所有處于合法工作年齡的人都在工作。國家的發(fā)展正是有賴于每一位國民，過去四十年我國經(jīng)濟的高速發(fā)展也得益于此。但另一方面，這種年齡焦慮感也讓人變得更功利、更急迫，導致個人價值觀的扭曲化和片面化。早在十年前，一項《2009幸福指數(shù)調(diào)查報告》就顯示，超過一半的受訪者認為，賺到錢才能賺到幸福，金錢成為多數(shù)人認同的幸福的同義詞[19]，人們追求同樣的價值，人生的價值觀也趨向一元化、同質(zhì)化。物質(zhì)財富成為人生成功的標準，人們對年齡相連接的財富數(shù)量的主觀預期被強烈提升，獲得成功所花費的“期望時間”也在不斷壓縮，人們承受更大的“超時”的焦慮，擔心在規(guī)定的時間內(nèi)，無法達到某個目標，或者隨著時間的推移，實現(xiàn)目標的可能性會逐漸減小[20]，因此越來越多的年輕人希望在盡量早的年紀有車有房，占有更多的社會財富，成為所謂的人生贏家，不能形成健全的價值取向。

幾乎每個中國人在每個年齡階段都經(jīng)歷了年齡焦慮，我們應當如何對待這種焦慮呢？只有正視這種焦慮，才能更好地對待它，在與焦慮的共處中實現(xiàn)個人和社會的全面健康發(fā)展。其實從上文分析的三個文化因素以及對現(xiàn)實的考量中，我們也可以推出一些解決方案，那就是：尊重生命規(guī)律，保持適度焦慮，克服過度焦慮，培養(yǎng)獨立人格。農(nóng)耕文明強調(diào)時節(jié)的重要性，每個人都有自己生命的規(guī)律，尊重生命規(guī)律就意味著不誤事，但也不能過分求快，人生無法跳級，放平心態(tài)，二十歲不要希求五十歲的成功；重生輕死的思想讓我們對人生倍加珍惜，保持適度的焦慮有利于我們在人生的道路上不斷前進，但過分焦慮則可能帶來過分功利，導致價值觀的扭曲；最后，也是最重要的一點，有獨立的人格才不會盲從，獲得不必融入圈子、不必遷就他人的自由心態(tài)。當下，有很多人提出“慢生活”“無齡感”等概念，也是緩解過度的年齡焦慮的一種方法。我們提倡積極進取的人生觀，也要尊重每個人選擇如何度過一生的權利，正如羅素(Bertrand Russell)曾經(jīng)說過的那樣：須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。

注 釋

① 參見《呂氏春秋》第二十四卷《不茍論·第四》，中國基本古籍庫，景上海涵芬樓藏明刊本《四部叢刊初編》第424冊83頁。

② 參見《黃帝素問靈樞經(jīng)》，中國基本古籍庫，景上海涵芬樓藏明趙府居敬堂刊本,《四部叢刊初編》第365冊57頁。

③ 參見《禮記正義》(一)，鄭玄注、孔穎達疏，中國基本古籍庫，武英殿十三經(jīng)注疏本56頁。

④ 參見《荀子》，中國基本古籍庫，景上海涵芬樓藏黎氏景宋刊本，《四部叢刊初編》第317冊39頁。

⑤ 參見《河南程氏遺書》(四)，中國基本古籍庫，六安涂氏求我齋所刊書130頁。

⑥ 參見世界銀行動態(tài)統(tǒng)計數(shù)據(jù)：https://data.worldbank.org.cn/indicator/SL.TLF.CACT.NE.ZS。

⑦ 參見《中國老齡化與健康國家評估報告》，世界衛(wèi)生組織，2006年10月：https://www.who.int/ageing/publications/china-country-assessment/zh。