論馬克思藝術(shù)邏輯視野下的主體解放
——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解讀

王鐵柱

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350；天津音樂學(xué)院 思政教學(xué)中心，天津 300171)

關(guān)于主體解放這一命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)里有大量的論述。當前學(xué)界對《手稿》中主體解放思想的論述分別從文明、實踐、歷史等角度進行多樣化研究，取得了豐碩成果。主體解放是一個開放式問題域，也是一個常談常新的論題，需要回歸文本，從馬克思的行文論述語境和思想生成邏輯中予以創(chuàng)新式探究。在《手稿》里，馬克思10次提及“藝術(shù)”，5次提到“音樂”，還多次提出對“美”的論述。關(guān)于藝術(shù)的論述是《手稿》中一顆隱藏的思想寶珠，馬克思將藝術(shù)的邏輯納入主體解放的思想圖景版圖，并對藝術(shù)與主體解放的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有過分析和論述，賦予藝術(shù)以主體解放的敘事意義，彰顯了馬克思關(guān)于主體解放思想的瑰麗多姿。目前學(xué)界從藝術(shù)視角對主體解放的研究，主要概括為這幾個方面：楊穎達從電影角度對人的解放進行探討，認為藝術(shù)與人的解放是馬克思主義文藝理論的基本理論問題，藝術(shù)創(chuàng)作作為創(chuàng)造性勞動為藝術(shù)奠定了人本主義美學(xué)基礎(chǔ)。(1)參見楊穎達：《“藝術(shù)與人的解放”：論馬克思主義方法與電影理論研究》，《電影評介》2019年第19期。該文從藝術(shù)視角探討了人的解放問題，提供了很好的研究范例，但暫未從實踐和社會形態(tài)發(fā)展的角度對主體解放作進一步的理論分析。陸貴山以宏大視野分析了文學(xué)藝術(shù)與人的解放問題是文學(xué)藝術(shù)的一個永恒主題。(2)參見陸貴山：《文學(xué)藝術(shù)與人的解放問題》，《河北學(xué)刊》2016年第3期。該文是以具體的文學(xué)藝術(shù)作品深入探討了人的解放問題，從人的解放的不同路徑闡述了各自特征，聚焦共產(chǎn)主義對人的解放問題，為本文提供了非常好的研究基礎(chǔ)，但暫未聚焦《手稿》這部文本進行系統(tǒng)的理論分析。王利平從藝術(shù)消費視角對人類解放問題進行了分析。(3)參見王利平：《另一種“解放”：馬克思藝術(shù)消費思想的內(nèi)在邏輯》，《理論導(dǎo)刊》2015年第11期。譚好哲從馬克思主義文藝美學(xué)視角對藝術(shù)與人的解放問題進行了系統(tǒng)論證。(4)參見譚好哲：《藝術(shù)與人的解放——現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)的主題學(xué)研究》.濟南：山東大學(xué)出版社，2005年，第1—46頁。徐碧輝從西方馬克思主義美學(xué)這一學(xué)科專業(yè)視角對藝術(shù)與人類解放問題進行了深入分析。(5)參見徐碧輝：《藝術(shù)與人類解放之路——西方馬克思主義美學(xué)的啟示》，《浙江社會科學(xué)》2002年第2期。曾簇林從哲學(xué)視角對馬克思恩格斯的藝術(shù)問題進行了深入研究。(6)參見曾簇林：《馬克思恩格斯藝術(shù)哲學(xué)綱要》，長沙：湖南文藝出版社，1997年，第1—3頁。

以上關(guān)于本問題的研究豐富了內(nèi)容、拓寬了視域、提供了方法，在已有研究成果基礎(chǔ)上“接著講”是本文的研究出發(fā)點。《手稿》作為馬克思主義的經(jīng)典文本之一，對這部文本中所闡發(fā)的關(guān)于藝術(shù)與人的解放問題的相關(guān)論述進行學(xué)理性解讀，具有重要的理論研究意義和現(xiàn)實啟發(fā)價值。

一、藝術(shù)生產(chǎn)：主體解放的一個現(xiàn)實前提

在《手稿》中，馬克思雖然沒有明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這一確切概念，但最早提出了藝術(shù)生產(chǎn)這一概念的思想雛形。在《手稿》中，生產(chǎn)不單指物質(zhì)資料生產(chǎn)，也代表了人類社會的普遍生產(chǎn)，為此，馬克思引入了全面生產(chǎn)這一概念。“人的生產(chǎn)是全面的”，既有物質(zhì)生產(chǎn)也包括“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等”(7)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第53頁。其他非物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思在這里較為清晰地表明了全面生產(chǎn)這一概念，既包括物質(zhì)資料生產(chǎn)又包括藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)。馬克思在《手稿》中逐步廓清了生產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，從而為從藝術(shù)邏輯視角審視主體解放奠定了分析基礎(chǔ)。

(一)藝術(shù)生產(chǎn)的范式轉(zhuǎn)換

藝術(shù)生產(chǎn)概念的提出實現(xiàn)了藝術(shù)邏輯范式的轉(zhuǎn)換，《手稿》中，馬克思將藝術(shù)納入實踐的視域下進行審視，提出藝術(shù)實踐論，在其思想邏輯發(fā)展過程中，超越了藝術(shù)客體論，將藝術(shù)作為人類所特有的一種生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)了藝術(shù)本體論哲學(xué)向藝術(shù)實踐論哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。藝術(shù)實踐論的轉(zhuǎn)向彰顯了人的主體地位。傳統(tǒng)的藝術(shù)客體論側(cè)重將藝術(shù)作為人類意識的范疇，藝術(shù)體現(xiàn)的是一種客觀被動性，認為藝術(shù)作為人的意識是對客觀物質(zhì)的反映，藝術(shù)屬于意識形態(tài)的范疇。從實踐這一視野來看，藝術(shù)也是主體生產(chǎn)的一種存在形式，彰顯的是主體的生產(chǎn)能力，是主體能動性、創(chuàng)造性的積極體現(xiàn)。

在《手稿》的行思邏輯中，藝術(shù)生產(chǎn)包括三重意蘊：一是作為一般生產(chǎn)活動的藝術(shù)生產(chǎn)，體現(xiàn)的是人的主體性。馬克思從普遍性視角，將藝術(shù)生產(chǎn)作為人的一種本質(zhì)力量的體現(xiàn)，藝術(shù)生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)一樣的一種生產(chǎn)方式，如馬克思所言：“藝術(shù)……不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式?！?8)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第53頁。二是藝術(shù)生產(chǎn)作為主體的一種特殊實踐活動，同樣也彰顯主體對美的追求。在《手稿》中，馬克思將動物的本能活動與人的能動活動作對比，并認為人“也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。(9)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第53頁。馬克思在提出人的物質(zhì)生產(chǎn)需求基礎(chǔ)上，進而提出了人對高級生活的生產(chǎn)需求，即對美的追求，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本思想。三是作為商品生產(chǎn)活動的藝術(shù)生產(chǎn)，體現(xiàn)的是人的異化性。在《手稿》中，馬克思將生產(chǎn)這一概念納入私有財產(chǎn)的邏輯視野，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)雖是人的一種主體性和審美性的統(tǒng)一活動，然而在私有制條件下卻已異化，無論是藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)者、藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料等基本要素還是作為藝術(shù)生產(chǎn)的結(jié)果的藝術(shù)作品等，都已步入異化之路。這三重意蘊從本質(zhì)而言，是藝術(shù)生產(chǎn)的實踐論的拓展，也從藝術(shù)的邏輯為主體解放預(yù)置了場域。

(二)藝術(shù)生產(chǎn)的邏輯起點

馬克思認為：藝術(shù)生產(chǎn)的邏輯起點是自由的有意識的人，即現(xiàn)實的人。這一邏輯起點，包括這樣幾層內(nèi)涵：

1.進行藝術(shù)生產(chǎn)的主體是自由的有意識的人

人“是有意識的存在物”。(10)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第53頁。馬克思所使用的類概念，揚棄了費爾巴哈關(guān)于類的局限性，將人的類本質(zhì)置于勞動實踐的邏輯視野下進行分析，認為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。(11)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第53頁。正是由于藝術(shù)生產(chǎn)是人的一種有意識的實踐活動，人才在藝術(shù)生產(chǎn)時將自我意識輸入藝術(shù)加工的對象之中，從而在藝術(shù)生產(chǎn)中體現(xiàn)了人的意識的自由。從這一角度看，主體解放體現(xiàn)為在藝術(shù)生產(chǎn)的勞動過程中，人的意識實現(xiàn)了自由的表達，人的意識在藝術(shù)生產(chǎn)中實現(xiàn)了解放。

2.進行藝術(shù)生產(chǎn)的主體是現(xiàn)實的人

作為現(xiàn)實的人，馬克思認為，人具有主體能動性和主體受動性兩個特征。從主體能動性來審視，馬克思說：人“是能動的自然存在物”。(12)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第103頁。正是人的這種能動性，自然界成為藝術(shù)生產(chǎn)所加工的對象。自然界及其自然規(guī)律是客觀存在的，不以任何主體意志而改變或消失，人在自然和自然規(guī)律面前又表現(xiàn)為主體受動性的特征，正如馬克思所說，人“同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。(13)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第103頁。雖然馬克思指出人具有受動性，但這種受動性是建立在能動性基礎(chǔ)上的，“因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物”。(14)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第104頁。作為積極行動、具有能動性的主體，人與動物的受動性具有本質(zhì)的不同，這種不同就是受動性是包含能動性的。馬克思在《手稿》中用人與動物的器官作對比進行論述，“人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同”。(15)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第183頁。故而，在人的這種能動性的眼睛、耳朵等感官作用下，“植物、動物、石頭、空氣、光等等，作為藝術(shù)的對象”，(16)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第152頁。正是在人的能動性作用下，自然界成為藝術(shù)生產(chǎn)的指向和加工的對象。正是現(xiàn)實的人的這種能動性，在藝術(shù)生產(chǎn)過程中，藝術(shù)這一媒介將人的主觀世界與客觀世界相連接，通過藝術(shù)，將主體的藝術(shù)意識對象化到藝術(shù)作品之中，體現(xiàn)了主體解放意識的外向張力。

(三)藝術(shù)生產(chǎn)的基本規(guī)律

馬克思在《手稿》中提出藝術(shù)生產(chǎn)的邏輯起點后，進而提出藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律問題。正是人的自由的有意識的本質(zhì)，藝術(shù)生產(chǎn)不僅“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”(17)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第79頁。而且“也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。(18)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第153頁。馬克思在《手稿》中提出：藝術(shù)生產(chǎn)的兩種規(guī)律理論，包括兩重邏輯內(nèi)涵：

1.藝術(shù)生產(chǎn)遵從生產(chǎn)的普遍規(guī)律的制約

生產(chǎn)的普遍規(guī)律是馬克思從普遍性概念層面，將藝術(shù)生產(chǎn)看作藝術(shù)生產(chǎn)主體通過中介對藝術(shù)客體的加工和改變。藝術(shù)生產(chǎn)具有一般生產(chǎn)活動所具有的實踐性、目的性、自覺性等特點，生產(chǎn)與消費具有辯證統(tǒng)一關(guān)系等。從這一方面來看，藝術(shù)生產(chǎn)是一般生產(chǎn)實踐活動。

2.藝術(shù)生產(chǎn)遵循美的規(guī)律的引導(dǎo)

藝術(shù)生產(chǎn)即在改造客體過程中，體現(xiàn)了主體的審美認知、審美意識、審美情感、審美目的、審美理想等，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品更側(cè)重其審美價值，突出其相對獨立性、超功利性和審美性。藝術(shù)生產(chǎn)是一種具有審美性、創(chuàng)造性的實踐活動，所以馬克思隨后又指出：“勞動生產(chǎn)了美”。(19)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第49頁。這種生產(chǎn)了美的勞動即為一種體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的藝術(shù)生產(chǎn)。

遵循美的規(guī)律引導(dǎo)的藝術(shù)生產(chǎn)包括兩層含義：即藝術(shù)的生產(chǎn)和生產(chǎn)的藝術(shù)。一層是狹義層面，指的是專門進行精神生產(chǎn)的勞動實踐活動，通過藝術(shù)的生產(chǎn)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品用來滿足人們的精神需求；另一層是廣義層面，指的是無論是物質(zhì)資料生產(chǎn)還是精神資料生產(chǎn)都是在人的能動的、有意識的支配下進行的，都遵循著美的規(guī)律予以構(gòu)造。在美的指引下進行藝術(shù)生產(chǎn)，這是主體實踐行動的一種自由解放表現(xiàn)，表達了主體在美這一向度上的解放。

(四)藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)

馬克思在《手稿》中闡述了主體藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律后，進而論述了何為藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)問題。馬克思認為藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的勞動。在《手稿》中，勞動這一概念，已經(jīng)開始具有了馬克思后來提出的實踐概念的思想內(nèi)容基礎(chǔ)。

實踐勞動是人類社會生存和發(fā)展的前提，通過勞動實踐，人在文明創(chuàng)造和歷史的進步過程中，彰顯著主體的本質(zhì)力量。馬克思進一步指出，“植物、動物、石頭、空氣、光等等，作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分”。(20)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第52頁。馬克思在這里提出通過人的勞動實踐，自然界成為藝術(shù)的對象，而正是通過藝術(shù)生產(chǎn)，人獲得了精神食糧。雖然此時馬克思還未將人全部納入歷史唯物主義視野來分析，但在《手稿》里，馬克思關(guān)于人的論述已體現(xiàn)了其較為成熟的歷史唯物主義色彩。人通過藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作出藝術(shù)作品，在藝術(shù)作品中，客體對象與人的本質(zhì)力量達成了“現(xiàn)實的統(tǒng)一”。

通過分析馬克思在《手稿》中對藝術(shù)生產(chǎn)概念、邏輯起點，規(guī)律和本質(zhì)等論述，可以看到，馬克思緊緊將生產(chǎn)置入人的圖景版圖，把藝術(shù)納入能動的勞動視野中，將藝術(shù)生產(chǎn)看作人的本質(zhì)力量的生動體現(xiàn)，從而賦予藝術(shù)以主體解放的生成意義。

在《手稿》中，馬克思從肯定方面指出了藝術(shù)生產(chǎn)的邏輯指向。然而，又從否定方面看到了藝術(shù)生產(chǎn)的邏輯反叛，馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)的異化問題。

二、藝術(shù)異化：主體解放的一個當前事實

馬克思在《手稿》中摒棄了黑格爾唯心主義的形而上邏輯，也沖破了國民經(jīng)濟學(xué)見物不見人的層域，而從“當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”(21)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第47頁。的形而下邏輯開始揭露異化的現(xiàn)實表現(xiàn)。馬克思說：“我們的出發(fā)點是國民經(jīng)濟事實即工人及其生產(chǎn)的異化?！?22)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第55頁。馬克思從工人立場全面觀照勞動異化現(xiàn)象。實踐性是藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)特征，由于生產(chǎn)資料私有制，資本主義條件下的生產(chǎn)處于一種主體異化狀態(tài)?！妒指濉分?，馬克思對四個方面的異化進行了全面的分析，在私有制與生產(chǎn)異化的條件下，本來是彰顯主體實踐能力的勞動卻成為一種異化勞動，進而藝術(shù)生產(chǎn)也變成為藝術(shù)異化。

異化意為主體創(chuàng)造的對象反而成為控制和奴役主體的異己力量。異化在對象化概念和資本主義社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上存在內(nèi)在張力的邏輯反叛。馬克思區(qū)分了對象性勞動和異化勞動。對象性勞動是主體能力得到解放的展現(xiàn)；異化勞動是主體能力受到束縛的體現(xiàn)。

馬克思不是簡單地全部否定異化，而是在社會發(fā)展視野中審視異化的歷史地位，馬克思說：“通過工業(yè)——盡管以異化的方式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”(23)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第86頁。在這一邏輯敘述中，異化代表了一種肯定意義，反映了人的本質(zhì)力量的外在現(xiàn)實化或物化。實踐的對象化是對主體勞動的一種肯定，反映了人對自然的一種積極介入關(guān)系，是指主體運用工具作用于自然界過程的能力體現(xiàn)，主體將自己的各種能力對象化在自然界對象上，形成為體現(xiàn)主體能力的勞動產(chǎn)品，是一種物化了的勞動，實踐對象化是主體從事生產(chǎn)的共同屬性，是主體賴以生存和發(fā)展的首要條件。在私有制條件下，實踐勞動成為一種異化勞動，表現(xiàn)為對勞動主體的束縛，指的是主體生產(chǎn)的產(chǎn)品，一是不屬于勞動者所有，二是在異化勞動的作用下，產(chǎn)品反過來成為奴役勞動主體的力量。

通過馬克思以上的分析，進而可以討論藝術(shù)異化問題：

(一)藝術(shù)異化是指藝術(shù)商品化

藝術(shù)作品降低為受商品價值規(guī)律影響和支配的普通勞動商品，藝術(shù)作品的審美價值讓渡于商品價值，藝術(shù)生產(chǎn)的目的不是為了滿足人們的精神食糧需求和審美享受，而是為了獲得價值而生產(chǎn)。在《手稿》中，馬克思早已指出了藝術(shù)商品化和貨幣拜物教問題，認為藝術(shù)商品化建立在以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)上的貨幣拜物教，“貨幣都能辦到：它能獲得藝術(shù)，它能購買這一切”。(24)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第121頁。在貨幣拜物教作用下，藝術(shù)成為可以簡單用貨幣購買的商品，藝術(shù)成為貨幣的“奴仆”，“一切都是它的奴仆”。(25)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第121頁。藝術(shù)生產(chǎn)這一勞動實踐也成為異化勞動，藝術(shù)異化是人的本質(zhì)的異化在藝術(shù)上的直接反映。由此可觀，資本主義私有制導(dǎo)致貨幣拜物教，進而產(chǎn)生藝術(shù)商品化，從而造成藝術(shù)異化。

(二)藝術(shù)異化是指藝術(shù)貨幣化

生產(chǎn)出來的藝術(shù)作品，藝人由于沒有多少貨幣，所以無法全部占有藝術(shù)作品和訓(xùn)練藝術(shù)修養(yǎng)，從而使藝人的藝術(shù)本質(zhì)力量無法完全實現(xiàn)。在《手稿》的貨幣篇，馬克思深入分析了貨幣異化影響下的藝術(shù)享受的異化問題。馬克思進而闡述了貨幣異化，指出“貨幣是人類的外化的能力”。(26)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第140頁。貨幣的“神力”使得人們向貨幣膜拜生化出貨幣拜物教。在貨幣異化影響下，馬克思隨后分析了藝術(shù)享受的異化問題，“沒有貨幣的人也有需求，但他的需求是純粹觀念的東西，是不存在的”，(27)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第140頁。然而，由于藝人沒有貨幣，所以藝人的需求僅僅停留于觀念中?！叭绻阆氲玫剿囆g(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！?28)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第142頁。但是由于藝人沒有多少貨幣，他無法完全使藝術(shù)的享受由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實，于是，藝術(shù)享受的需求就成為或多或少的無效需求。(29)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第141頁。因為從人作為主體而言，由于異化，貨幣具有“把個人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實的本質(zhì)力量和能力”。(30)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第142頁。藝人不完全占有貨幣，也就無法用貨幣將藝術(shù)修養(yǎng)的本質(zhì)力量由想象變?yōu)楝F(xiàn)實。

(三)藝術(shù)異化是主體對藝術(shù)樂趣和享受的放棄

馬克思指出，在異化勞動條件下，主體“放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受”。(31)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第55頁。在生產(chǎn)中體驗到“樂趣”、在產(chǎn)品中得到“享受”，馬克思認為這是人進行生產(chǎn)的一種本真狀態(tài)，然而由于私有財產(chǎn)和異化勞動，生產(chǎn)成為一種非本真狀態(tài)。馬克思說：“在工資中，勞動并不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆?！?32)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第58頁。在工資和勞動這種“主奴關(guān)系”辯證法中，藝術(shù)生產(chǎn)這種勞動形態(tài)不再是為了藝術(shù)而生產(chǎn)，而是為了得到工資，從而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受，藝術(shù)生產(chǎn)的異化狀態(tài)出現(xiàn)。

馬克思在《手稿》中從肯定方面提出了藝術(shù)生產(chǎn)概念，而后從否定方面又提出了藝術(shù)異化問題。隨后，馬克思從否定之否定的視角，提出了藝術(shù)解放的論題。

三、藝術(shù)解放：主體解放的一種實踐路徑

藝術(shù)生產(chǎn)是主體能力解放的一種體現(xiàn)，藝術(shù)異化是對主體能力的束縛。馬克思將主體的解放置于實踐勞動中予以審視，“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為主體解放做準備?！?33)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第86頁。馬克思在這里雖未使用實踐這一明確的概念，但是工業(yè)卻體現(xiàn)了人的勞動屬性。

工業(yè)在這里不是狹義層面的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，而是超越費爾巴哈直觀唯物主義的一種主體力量的實踐表現(xiàn)，藝術(shù)解放要通過勞動實踐的解放從而實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的解放。

系統(tǒng)梳理《手稿》中關(guān)于藝術(shù)解放的豐富內(nèi)蘊，有助于拓展對主體解放的全面理解，進而更好地從藝術(shù)場域理解實現(xiàn)主體解放的實踐路徑。

(一)藝術(shù)解放是主體器官的解放

在《手稿》里，馬克思緊緊立足“人”這一生產(chǎn)邏輯起點，認為藝術(shù)解放首先就是人的藝術(shù)器官的解放。人的藝術(shù)器官的解放包括如下邏輯含義：

1.從事藝術(shù)生產(chǎn)的人的身體器官是社會實踐長期發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思認為，主體的各種器官是在人類社會長期發(fā)展過程中生成的，是主體實踐勞動的產(chǎn)物，“五官感官的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。(34)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第84頁。人手和勞動工具的辯證統(tǒng)一發(fā)展，使人的語言逐漸生成，而后人手、勞動和語言的發(fā)展促進人的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的發(fā)展，進而促使人類的全部器官日益協(xié)調(diào)發(fā)展。藝術(shù)的生成隨著主體全部器官的生成而發(fā)展，包括人的眼睛、耳朵、手腳等，都是在人的勞動過程中逐步才形成了具有人的本質(zhì)力量能力的器官。這些器官的形成，為人從事藝術(shù)工作創(chuàng)造了生理前提。

2.藝術(shù)解放是人的身體器官的開發(fā)使用

馬克思認為，主體器官的開發(fā)和使用，是主體本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是主體獲得解放的一種象征，如果主體的器官沒有得到充分的開發(fā)與使用，那么也就體現(xiàn)不出主體器官的本質(zhì)力量，也是主體未充分解放的體現(xiàn)，所以馬克思才說：“只有音樂才激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”(35)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第83頁。音樂美感必以客觀存在的音樂藝術(shù)作品本身為對象條件，又必以懂音樂的耳朵這個主觀條件為基礎(chǔ)，懂音樂的耳朵即是人的聽覺器官的發(fā)展和解放。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的耳朵都可以通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練變成懂音樂的耳朵，從而使懂音樂的耳朵不再是一部分人所獨有，而可以為全體人員共有。不僅懂音樂的耳朵這一聽覺器官需要充分開發(fā)和使用，而且包括能感受形式美的眼睛這一視覺器官在內(nèi)的每一個感覺器官都要開發(fā)和使用。正如馬克思說：“主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受到形式美的眼睛，確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺。”(36)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第83頁。只有作為人的本質(zhì)力量體現(xiàn)的每一個感官充分開發(fā)，包括音樂作品在內(nèi)的藝術(shù)客體對象才會成為人的享受的對象。這樣，馬克思就從藝術(shù)器官的解放談及了主體解放的重要意義。

3.藝術(shù)解放是人的身體器官的協(xié)同發(fā)展

馬克思把主體的感覺分為五官感覺、精神感覺、實踐感覺三大類。(37)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第84頁。在《手稿》里，馬克思將視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺歸為五官感覺，將思維、直觀、情感、愿望歸為精神感覺，將活動、愛歸為實踐感覺。這就為人的解放提供了論述前提。馬克思認為這些綜合感覺實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)才能充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，藝術(shù)解放才能真正實現(xiàn)。

正是自覺意識到人的各種器官的全面合作，人類的各種器官感到緊張感，使人類在藝術(shù)生產(chǎn)中感知到人的本質(zhì)力量的外在對象化體現(xiàn)，感到人的本質(zhì)力量的快樂，只有這些感覺和特性得到徹底解放，藝術(shù)生產(chǎn)才能實現(xiàn)充分發(fā)展，實現(xiàn)藝術(shù)解放。如馬克思所說：“人不僅通過思維而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！?38)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第83頁。正是人的全部感覺的充分激發(fā)，人的全部本質(zhì)力量在藝術(shù)生產(chǎn)的對象中予以彰顯，從而使人在藝術(shù)生產(chǎn)的加工對象中充分肯定了自己，實現(xiàn)主體解放。

4.藝術(shù)解放是人的身體器官的社會性

馬克思認為，主體的器官解放在社會交往實踐中表現(xiàn)為社會器官，這正如馬克思所說的：“別人的感覺和精神也為我自己所占有。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會的形式形成社會的器官?！?39)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第83頁。馬克思在實踐交往視閾下將人置于關(guān)系范疇，“同他人直接交往的活動等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有形式”。(40)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第83頁。主體通過與他者的交往實踐，實現(xiàn)不同主體總體器官的共有，從而最終實現(xiàn)主體器官的解放，達到馬克思、恩格斯后《共產(chǎn)黨宣言》提出的：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”(41)《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。的目標。

(二)藝術(shù)解放是主體分工的揚棄

女性不為性別所制約，可以自由從事包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的一些勞動形態(tài)，馬克思認為正是女性的社會性別分工的解放，代表了主體在生產(chǎn)性別上的解放，也是社會文明的發(fā)展程度，正如馬克思說：“從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度?！?42)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第77頁。正是在女性解放的思維語境中，人和社會實現(xiàn)真正的解放和發(fā)展。

馬克思把分工作為異化勞動的一種特殊形式，認為由于分工的存在，主體能力出現(xiàn)了差別，“人的才能的差異與其說是分工即交換的原因，不如說是它的結(jié)果”。(43)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第134頁。分工的存在以私有財產(chǎn)的存在為條件，“分工和交換以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)”，(44)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第134頁。所以要揚棄分工就要揚棄私有財產(chǎn)?！胺止ず徒粨Q是人的活動和本質(zhì)力量”，(45)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第134頁。即分工是人的能力的彰顯，為實現(xiàn)主體解放，必須要打破以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的勞動分工界域。馬克思進而在歷史性框架內(nèi)對分工的揚棄進行審視，認為在人類發(fā)展歷史進程中，分工是由于實踐的發(fā)展出現(xiàn)的，隨著實踐的充分發(fā)展，分工的界域也會隨之揚棄，“一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)”。(46)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014年，第135頁。按照馬克思的論述邏輯，藝術(shù)不再是一種簡單的分工，隨著實踐的發(fā)展以及人的生命本質(zhì)力量的解放，藝術(shù)將成為每一個人可以自由選擇實踐的領(lǐng)域。

(三)藝術(shù)解放的路徑是主體的勞動實踐

社會的發(fā)展以及主體所加工對象范圍的擴大，都是作為人的本質(zhì)力量的實踐彰顯。馬克思說：“政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性”，(47)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第85頁。作為主體本質(zhì)力量外在表現(xiàn)形式的藝術(shù)，其發(fā)展狀態(tài)不是一個抽象的理論想象而是一個具體的實踐行動，為此馬克思強調(diào)：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”，(48)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第85頁。在此，馬克思提出人的本質(zhì)力量的各類矛盾不是一個認識論問題而是一個實踐論問題，只有在實踐、現(xiàn)實生活中，包括藝術(shù)在內(nèi)的主體各類本質(zhì)力量才會在實踐行動中實現(xiàn)根本解放。馬克思將主體解放置于實踐視野中去分析，實踐的發(fā)展為主體解放準備了條件。在《手稿》的增補篇，馬克思也區(qū)分了共產(chǎn)主義的三層內(nèi)蘊：一是作為制度的政治的共產(chǎn)主義；二是作為理論的思想的共產(chǎn)主義；三是作為運動的現(xiàn)實的共產(chǎn)主義。馬克思認為，揚棄私有財產(chǎn)與異化勞動是實現(xiàn)主體解放的根本，如何為主體解放創(chuàng)造這一根本保障呢？馬克思進一步說：“要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。”(49)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第126頁。從這里也可看出，馬克思不僅從情感角度鞭笞了以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的異化勞動，而且從實踐角度，論述了揚棄私有財產(chǎn)和異化勞動的現(xiàn)實可能與希望。馬克思進而指出，共產(chǎn)主義運動“在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。(50)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第126頁。馬克思在這里指出了主體解放是一個長期的歷史發(fā)展過程，需要在實踐中發(fā)展這種現(xiàn)實途徑。

由于異化勞動與私有制是辯證統(tǒng)一的，所以，揚棄一方，另一方必將也隨之揚棄，在馬克思的邏輯理路中，私有財產(chǎn)對于主體解放更具基礎(chǔ)性意義，“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來”。(51)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第58頁。所以，馬克思更重視從私有財產(chǎn)的視野中去探求主體解放，對私有財產(chǎn)的揚棄是通過共產(chǎn)主義予以完成，“共產(chǎn)主義則是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介”，(52)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第110頁。這就是將私有財產(chǎn)重新回歸到以人的社會性為形式的共產(chǎn)主義社會中。馬克思將主體解放置于共產(chǎn)主義的現(xiàn)實邏輯運演之中，“共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命”。(53)《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第110頁。通過共產(chǎn)主義運動來揚棄私有財產(chǎn)，實現(xiàn)主體本質(zhì)的重新占有，從而為主體的徹底解放奠定基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義作為一種現(xiàn)實運動，隨著主體勞動實踐的不斷推進，作為藝術(shù)生產(chǎn)指向和加工對象的自然界也會不斷得到發(fā)展和解放，于是，在共產(chǎn)主義的歷史邏輯下，藝術(shù)異化逐步被突破，藝術(shù)解放逐步生成。