中國(guó)文人堅(jiān)守的是什么
——從《陳情表》說(shuō)開(kāi)去

張 盼

南宋青城山隱士安子順云：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”本文想借著李密的《陳情表》談?wù)勚袊?guó)文人的妥協(xié)與堅(jiān)守。

一、李密以孝為名拒絕晉武帝，堅(jiān)守的是個(gè)人節(jié)操

李密本是蜀漢舊臣，官拜尚書(shū)郎。蜀漢滅國(guó)后，受到晉武帝征召。李密在《陳情表》中坦言“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”。他的狼狽不是因?yàn)榉铕B(yǎng)祖母和報(bào)效國(guó)家的矛盾，而是保持氣節(jié)不事二主與拒絕晉武帝性命堪憂的矛盾。如何陳說(shuō)才能既拒絕晉武帝又不會(huì)招來(lái)猜忌埋下禍患呢？李密想到了晉朝的治國(guó)之策——孝。李密抓住“孝”大做文章，動(dòng)之以情，細(xì)筆渲染自己和祖母之間相依為命的情形，打動(dòng)晉武帝的惻隱之心；曉之以理，強(qiáng)調(diào)自己“特為尤甚”的“孤苦”，一再申明自己“豈敢盤(pán)桓，有所希冀”打消晉武帝的疑慮之心。李密還通過(guò)比較“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)養(yǎng)劉之日短”，提出了先盡孝再盡忠的辦法，給晉武帝吃了定心丸。

《陳情表》里字字句句都可見(jiàn)李密身世之孤苦，祖孫之情深。但是，更應(yīng)該讓學(xué)生理解李密拒絕晉武帝背后真正的動(dòng)機(jī)。古代讀書(shū)人講究忠臣不事二主，李密在蜀漢深受重用，又怎么會(huì)甘心輕易歸順晉朝？更何況，晉朝的皇位乃是篡奪曹魏而來(lái)，名不正言不順，如何讓人心服？如果真的是因?yàn)樽婺笩o(wú)人奉養(yǎng)，那么之前李密又為何會(huì)出仕蜀漢？李密的不愿入仕，不過(guò)是中國(guó)文人的不事二主的氣節(jié)罷了。至于他說(shuō)的“少仕偽朝”“亡國(guó)賤俘”“至微至陋”之語(yǔ)，不過(guò)是在這個(gè)皇權(quán)至上，主宰生死的社會(huì)的妥協(xié)之語(yǔ)罷了。李密的拒絕，其實(shí)代表的是中國(guó)文人對(duì)個(gè)人節(jié)操的堅(jiān)守。從不食周粟餓死首陽(yáng)山的伯夷叔齊，到不為五斗米折腰歸隱田園的陶淵明，中國(guó)文人堅(jiān)守個(gè)人節(jié)操的品德代代傳承。

二、司馬遷忍辱接受宮刑，堅(jiān)守的是志向

含羞忍辱接受宮刑，司馬遷堅(jiān)守的是偉大志向。司馬遷的偉大并不僅僅在于他創(chuàng)作了《史記》，更在于他為創(chuàng)作《史記》付出的代價(jià)以及在此所表現(xiàn)出的對(duì)理想的堅(jiān)守。司馬遷出身于史學(xué)世家，從小在父親的影響下，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和游歷，堅(jiān)定了司馬遷要成為一名史學(xué)家的志向。他暗自決心，要繼承父親的衣缽，搜集和編寫(xiě)最偉大、最詳實(shí)的歷史巨著。

李陵事件改變了司馬遷的命運(yùn)。為正義直言的他被判處“誣罔之罪”，按律當(dāng)斬。漢朝的刑律中有免除刑罰的規(guī)定，一種是“納金贖罪”，另一種是“腐刑贖罪”。司馬遷沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，因?yàn)闉楣偾辶?，家產(chǎn)有限，家中還有妻兒老小要生活，于是，司馬遷屈辱地選擇了接受腐刑。在那個(gè)視名節(jié)如同生命的年代，就連最卑賤的奴仆都很少有接受腐刑的，更何況還是士大夫階層。對(duì)此，司馬遷的內(nèi)心是無(wú)比痛苦，甚至絕望的。他在《報(bào)任安書(shū)》中描述自己的心態(tài)：“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”可見(jiàn)司馬遷當(dāng)時(shí)的迷茫與惶惑。司馬遷為什么要做出這樣的選擇呢？《報(bào)任安書(shū)》有答案：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也?！彼晕耐?、屈原、孔子、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非子等人的遭遇鼓勵(lì)自己，他希望自己可以“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可惜“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍”，因?yàn)椤跋洳怀?，是以就極刑而無(wú)慍色”。試想：假若司馬遷當(dāng)時(shí)因受辱而取義自殺，那么，他必如一粒塵埃消失在歷史的長(zhǎng)河之中。他忍辱而作《史記》，非但為自己洗白了恥辱，更因他特殊的遭遇而使他及他的《史記》名垂青史。司馬遷含羞忍辱接受宮刑，是對(duì)自己的理想的堅(jiān)守。

三、文天祥義無(wú)反顧慨然赴死，堅(jiān)守的是民族氣節(jié)

歷史再回到南宋，揮筆寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，在生與死的抉擇中，義無(wú)反顧的選擇了慨然赴死，只是為了堅(jiān)守民族氣節(jié)。靖康二年，金軍南下，攻陷北宋都城汴梁，擄走兩宗北去，史稱(chēng)“靖康之變”，北宋滅亡。徽宗免于被俘的兒子康王趙構(gòu)擁兵在外，在南京應(yīng)天府正式即位，重建宋朝，是為南宋。南宋王朝誕生于金國(guó)入侵之時(shí)，終其一朝，長(zhǎng)期處于金國(guó)、蒙元等外族入侵的嚴(yán)重威脅之下，為此南宋軍民進(jìn)行了一百多年的抵抗斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)民族英雄，如宗澤、韓世忠、岳飛、文天祥等。

文天祥本是一介書(shū)生，但是面對(duì)元軍的入侵，文天祥毀家紓難，征兵勤王。后來(lái)，他被提拔為右丞相和樞密使，奉命作為使臣到元軍中講和談判。因?yàn)椤爸鼻霸嵦攷浭拧币灾隆氨彪m貌敬，實(shí)則憤怒，二貴酋名曰‘館伴’，夜則以兵圍所寓舍”，最終“不得歸矣”。后來(lái)借著“賈余慶等以祈請(qǐng)使詣北”的機(jī)會(huì)，文天祥忍辱同行，在京口的時(shí)候趁機(jī)逃脫。這段經(jīng)歷在《指南錄（后序）》里有簡(jiǎn)略概括的敘述。由此可以感受到他“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的愛(ài)國(guó)情懷。不久，文天祥再次集結(jié)兵力，率領(lǐng)軍隊(duì)頑強(qiáng)抵抗，但終因寡不敵眾被俘。面對(duì)元軍的威逼利誘，他毅然寫(xiě)下了《過(guò)零丁洋》詩(shī)表明自己的心跡。被押解到元大都后，他更是始終堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，拒絕元人的威逼利誘，最終英勇就義，名垂青史。文天祥之死驚天地泣鬼神，后人給予很高的評(píng)價(jià)。文天祥拒絕投降元軍，堅(jiān)守的是民族氣節(jié)。而在中國(guó)歷史上，從來(lái)不乏堅(jiān)守民族氣節(jié)的文人，屈原因國(guó)破而投江明志，蘇武牧羊北海邊，朱自清寧肯餓死不吃美國(guó)救濟(jì)糧……他們哪一個(gè)不是堅(jiān)守民族氣節(jié)的英雄？在每一次民族危亡的關(guān)頭，挺身而出的不僅有中國(guó)軍人，更有熱血的中國(guó)文人！

四、中國(guó)文人也曾妥協(xié)更在堅(jiān)守，堅(jiān)守的是文人風(fēng)骨

李密為了堅(jiān)守節(jié)操放低身段來(lái)向晉武帝陳情，司馬遷為了堅(jiān)守理想信仰甘愿接受腐刑為人詬病，文天祥為了南宋忍受屈辱伺機(jī)逃亡最后卻又慷慨赴死。千百年來(lái)，中國(guó)文人在很多選擇關(guān)頭，有妥協(xié)有堅(jiān)守。是什么讓這些中國(guó)文人樂(lè)于堅(jiān)守個(gè)人氣節(jié)或者理想信仰亦或者民族氣節(jié)，不惜放低身段、深受屈辱，甚至為之付出生命？我想，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，或許可以幫助我們理解中國(guó)文人的心理。

中國(guó)古代文人深受儒家思想影響，秉持著“修身齊家治國(guó)平天下”的理想追求。堅(jiān)守個(gè)人節(jié)操或者理想信仰，不正是修身的體現(xiàn)嗎？而堅(jiān)守民族氣節(jié)，則不僅關(guān)乎修身，也關(guān)乎治國(guó)平天下。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献诱f(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！敝袊?guó)文人殺身成仁、舍生取義的信念早已根植于心，而個(gè)人節(jié)操、理想信仰、民族氣節(jié)，不正是仁義之所在嗎？因堅(jiān)守個(gè)人節(jié)操、理想信仰、民族氣節(jié)而有所犧牲，不正是殺身成仁、舍生取義的正義之舉嗎？所以，他們才能從容面對(duì)挫折甚至生死。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，中國(guó)文人形成了獨(dú)特的風(fēng)骨。在中華民族五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，文人風(fēng)骨曾如日月高懸于朗朗乾坤，文人氣節(jié)似江河飛奔于萬(wàn)古千秋，不斷書(shū)寫(xiě)和鳴奏著中華文明瑰麗璀璨的華章金曲。教師承擔(dān)著教書(shū)育人的責(zé)任，要培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，要從歷史文化中學(xué)到些什么，又該向?qū)W生傳達(dá)些什么，這些，都是我們?cè)撍伎嫉?。唯有如此，才能真正地在思想上?duì)學(xué)生形成引領(lǐng)，才能培養(yǎng)學(xué)生的美好品德與家國(guó)情懷。