文化記憶視角下傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代敘事

程思佳 華南理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

一、記憶與傳統(tǒng)

（一）集體記憶與文化記憶

哈布瓦赫提出集體記憶概念，認(rèn)為記憶受社會(huì)因素影響。集體記憶并非個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)特定群體所有集體成員對(duì)過(guò)去形成一幅整體的回憶圖景。集體記憶所承載的共同回憶能夠增強(qiáng)集體成員的歸屬感，強(qiáng)化成員對(duì)國(guó)家和民族身份的認(rèn)同。集體記憶存在于社會(huì)的具體語(yǔ)境中，成為成員尋找傳統(tǒng)的途徑。其可重構(gòu)性也使集體記憶成為橫亙?cè)谶^(guò)去與未來(lái)之間的橋梁，同時(shí)走向回溯過(guò)去和組織當(dāng)下。

阿斯曼提出的文化記憶理論包括了一個(gè)社會(huì)和時(shí)代不可或缺的全部知識(shí)，并對(duì)文化記憶和交往記憶進(jìn)行了對(duì)比和辨析。文化記憶的核心在于所有集體成員分享有關(guān)傳統(tǒng)，在共同回憶中明晰自我的形象，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。交往記憶則是群體成員日常交流建立起來(lái)的記憶，一般由個(gè)體承載并依賴(lài)口耳相傳的方式維持。文化記憶與交往記憶并非割裂的二元對(duì)立關(guān)系，而是相互聯(lián)系且在一定條件下可轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。有的交往記憶處于一個(gè)社會(huì)的邊緣，便會(huì)逐漸被淘汰；有的交往記憶則可能成為更大集體的共同記憶，成為具有持久生命力并兼顧所有成員情感和利益的文化記憶。

（二）文化記憶與傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化要素在當(dāng)代生活中的存續(xù)問(wèn)題與文化記憶是密不可分的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈實(shí)際是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化的重新探索及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“當(dāng)代調(diào)適”，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中的存在勢(shì)必與過(guò)去的文化記憶相關(guān)聯(lián)。文化記憶是對(duì)過(guò)去生活的記憶，以此指導(dǎo)當(dāng)下傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和重塑，以及將“現(xiàn)在”作為參照指引對(duì)未來(lái)生活的想象。

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代構(gòu)建是文化在記憶與反記憶進(jìn)程中交互關(guān)聯(lián)以及融合、拒斥、對(duì)抗、妥協(xié)的一種社會(huì)現(xiàn)象。傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和重要載體，其當(dāng)代承續(xù)需要通過(guò)回憶的方式將存儲(chǔ)的文化記憶喚醒，將過(guò)去導(dǎo)入“當(dāng)下”，賦予傳統(tǒng)手工藝更多的能動(dòng)性和文化闡釋空間，以期創(chuàng)造新的傳統(tǒng)手工藝本體的敘事模式，利用敘事構(gòu)建起當(dāng)前大眾和傳統(tǒng)文化的具體的、個(gè)性的聯(lián)系。

二、作為記憶之場(chǎng)的傳統(tǒng)手工藝

（一）作為記憶本身的手工藝

傳統(tǒng)手工藝本身承載著文化記憶，表現(xiàn)為以一種手工勞動(dòng)的方式傳遞生活生產(chǎn)方式、民俗文化和歷史。手工藝品承接著勞動(dòng)者的手的溫度，傳遞著一種奇妙的人與物之間的情感。一個(gè)工匠的思想、情感都可能通過(guò)一雙手傳達(dá)出來(lái)，并融入集體記憶中，凝結(jié)成時(shí)空的信號(hào)并在歷史中承續(xù)。傳統(tǒng)手工藝植根于社會(huì)的最基層，也是大眾文化的藝術(shù)化表達(dá)。

傳統(tǒng)手工藝作為被回憶的內(nèi)容，不僅是一個(gè)群體即時(shí)的交往記憶，還是在歷史進(jìn)程中被凝聚成文化記憶的象征符號(hào)。多樣的傳統(tǒng)手工藝各有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，指示著群體成員的生產(chǎn)生活，也作為生產(chǎn)的對(duì)象構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的要素。作為記憶本身，象征的符號(hào)或許可以說(shuō)明，手工藝品的制作過(guò)程是最為簡(jiǎn)單的記憶本體；手工藝生產(chǎn)的手工制品、各種器具等成為記憶的具象表現(xiàn)；更深層次的手工藝的精神傳遞，如工匠精神、家國(guó)情懷，則是以文化記憶實(shí)現(xiàn)鞏固以集體為核心的主體身份認(rèn)同的目的的重要內(nèi)核。

（二）作為記憶媒介的手工藝

傳統(tǒng)手工藝在歷史和記憶演變過(guò)程中承擔(dān)了一定的媒介和載體的功能。傳統(tǒng)的文化記憶往往以物質(zhì)實(shí)體的形式呈現(xiàn)，這些實(shí)在之物作為傳統(tǒng)活動(dòng)和文化發(fā)生的記憶場(chǎng)被延續(xù)和重建，而傳統(tǒng)手工藝就是這樣一個(gè)包羅情感的場(chǎng)域，圍繞人的實(shí)踐構(gòu)建起以人為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

部分歷史的記憶被儲(chǔ)存于手工藝中，手工藝人大多將這些傳統(tǒng)以口耳相傳的方式傳承，在代際之間就形成了一種交往記憶，技藝、觀(guān)念、地方精神等都以這種路徑實(shí)現(xiàn)承續(xù)，而交往記憶也在時(shí)間推移中升華為長(zhǎng)久流傳的文化記憶。傳統(tǒng)手工藝作為一種工藝手段經(jīng)由代際傳承將過(guò)去的文化記憶引入當(dāng)下，使歷時(shí)性的時(shí)間視野轉(zhuǎn)向共時(shí)性的時(shí)空視野，以一種時(shí)空織體的敘事連接起過(guò)去與現(xiàn)在。手工藝作為文化記憶的媒介穿越古今，既是一種文字的替代，又是另一種形式的痕跡與廢墟，保存著文化記憶，文化也得以保持不斷的再生產(chǎn)。

（三）作為記憶之場(chǎng)的手工藝

集體記憶提供了群體認(rèn)同但并沒(méi)有創(chuàng)造記憶，而是決定記憶用途和歸屬的記憶之場(chǎng)在創(chuàng)造，也是記憶背后的象征與儀式在提供著大眾的歸屬。記憶之場(chǎng)是指有關(guān)國(guó)家、文化遺產(chǎn)、紀(jì)念儀式等物質(zhì)與非物質(zhì)的一切內(nèi)容，是存蓄記憶的場(chǎng)所和文化記憶發(fā)生的空間，具有物質(zhì)的、象征的及功能的三層含義。手工藝自有物質(zhì)性，本身就是一種物質(zhì)性的創(chuàng)造；但手工藝有獨(dú)特的非物質(zhì)性，即它的象征含義，有的是文人的志趣符號(hào)，有的是敬天祈福的象征，有的是貴族身份的代碼；手工藝的功能之義則在于手工藝品在生活日用中的實(shí)用功能。

傳統(tǒng)手工藝在一些地區(qū)逐漸形成了展演的“儀式”，完善的具有象征意義的手工藝儀式使技藝傳承更為直觀(guān)。實(shí)際上，過(guò)去的傳統(tǒng)儀式，無(wú)論是節(jié)日還是各類(lèi)民俗活動(dòng)，也包括傳統(tǒng)手工藝展演，都在當(dāng)下生活框架中被喚醒、延續(xù)和激活，并不斷完成時(shí)代的重構(gòu)和再生產(chǎn)。生活的實(shí)踐活動(dòng)使文化記憶在歷史中的生活原境得以重現(xiàn)，其實(shí)是記憶之場(chǎng)的作用，是集體參與下的傳承和傳播，是對(duì)過(guò)去的回憶和想象在當(dāng)下建構(gòu)中產(chǎn)生的影響及對(duì)未來(lái)的無(wú)限暢想。

三、傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代敘事

（一）傳統(tǒng)手工藝的繼承與重塑

傳統(tǒng)手工藝作為記憶的主體和載體，其當(dāng)代敘事構(gòu)建有賴(lài)于文化記憶。文化記憶是一種歷時(shí)性的記憶，從傳統(tǒng)手工藝在歷史上留下的痕跡和廢墟之中，從手工藝的文字記錄之中，尋找到那些散布在我們身后的記憶。在過(guò)去與現(xiàn)代甚至未來(lái)并行的錯(cuò)亂的時(shí)代里，正是文化記憶為集體提供了同一的基礎(chǔ)，使當(dāng)下的生活敘事和當(dāng)代生活美學(xué)避免了空洞化、同質(zhì)性的趨向。而作為載體的傳統(tǒng)手工藝成為時(shí)代記憶的定居之所，在當(dāng)代科技狂潮中逐漸被侵蝕，因而亟須保護(hù)“記憶真正被居住的那一面”。

傳統(tǒng)手工藝既是民族記憶的敘事手段，又是傳統(tǒng)文化的敘事本體，植根于文化記憶，經(jīng)歷群體記憶的沉淀、遺忘，又在新的時(shí)代被喚醒。新的文化記憶的形成，記憶之場(chǎng)的重建，都使文化意義得以在當(dāng)代重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)意義的生產(chǎn)。繼承和重塑都是傳統(tǒng)手工藝新時(shí)代敘事的方式，敘事將現(xiàn)實(shí)與記憶的世界聯(lián)通，使群體走向更開(kāi)放自由的世界，這便是公眾記憶的自由，一個(gè)群體主動(dòng)選擇那些具有美好的積極意義的記憶來(lái)重構(gòu)過(guò)去，將無(wú)意義的轉(zhuǎn)化為有意義的，將消極的轉(zhuǎn)化為積極的。手工藝人在這個(gè)重構(gòu)的過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，并融入個(gè)體的生命體驗(yàn)和情感實(shí)踐。

傳統(tǒng)手工藝的繼承并非將其置于靜態(tài)的博物館中陳列或收藏，而是探索一種新的敘事手段，通過(guò)對(duì)手工藝技藝和文化的再生產(chǎn)，達(dá)到彌合新時(shí)代的目的。對(duì)傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)是一個(gè)解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程，如手工藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)，但文創(chuàng)在解構(gòu)的基礎(chǔ)上更注重形式而非文化重構(gòu)，要想達(dá)到技藝和文化的雙重再生產(chǎn)，更要做到文化的重新解讀，在創(chuàng)作中更多地賦予傳統(tǒng)文化和當(dāng)代精神結(jié)合的含義；在傳播手工藝的媒體藝術(shù)、公共藝術(shù)中也可將技藝過(guò)程作為敘事內(nèi)容呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝存在的敘事空間。被重構(gòu)的手工藝應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，通過(guò)文化記憶連接過(guò)去與當(dāng)下，在現(xiàn)實(shí)生活中化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的剛性沖突，而傳統(tǒng)手工藝或能重塑為與高科技并駕齊驅(qū)的高情感要素。

（二）傳統(tǒng)手工藝文化的當(dāng)代敘事

1.傳統(tǒng)手工藝文化回溯

傳統(tǒng)手工藝作為敘事主體或手段，承載著文化記憶，在當(dāng)代語(yǔ)境中科技的發(fā)展使得傳統(tǒng)手工藝的敘事路徑發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)手工藝傳承的當(dāng)代敘事路徑無(wú)疑走向科技與情感的雙重交織，重新搭建出手工藝文化記憶孕育的新的記憶之場(chǎng)，編織出文化記憶承續(xù)的新的版圖。傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的敘事不僅提供了一個(gè)文化文本和固定模式，還提供了一種合理的民族身份認(rèn)同，共同的、獨(dú)特的文化記憶使得傳統(tǒng)手工藝這一物質(zhì)呈現(xiàn)手段成為回溯文化的重要路徑，其當(dāng)代敘事必然要承擔(dān)文化的表達(dá)，使大眾探尋到文化的共鳴，達(dá)成文化的共識(shí)。

在文化回溯過(guò)程中，不能忘記對(duì)地方精神的回顧和重構(gòu)，傳統(tǒng)手工藝具有很強(qiáng)的地域性，在當(dāng)代的傳統(tǒng)手工藝敘事中傳遞地方精神無(wú)疑是不可或缺的，具有民族特色的地域性特色可能成為文化記憶這個(gè)大的系統(tǒng)中逐漸被遺落的區(qū)域，而為了一個(gè)更大的群體的文化記憶的完整性表達(dá)，少數(shù)民族特色、地方精神將凝聚傳統(tǒng)手工藝敘事中的獨(dú)特性，更有利于傳統(tǒng)手工藝的賡續(xù)。2.傳統(tǒng)手工藝跨媒介重構(gòu)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的剛性沖突是當(dāng)代的常見(jiàn)現(xiàn)象，傳統(tǒng)技術(shù)落后與當(dāng)代生產(chǎn)發(fā)展迅猛形成鮮明對(duì)比。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的共生需要突破傳統(tǒng)的枯燥乏味的文本，借助現(xiàn)有的科技，將文化附于客觀(guān)物上，以一種嶄新的形式呈現(xiàn)，由此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化重塑和手工藝的文化再生產(chǎn)。電子信息技術(shù)成為連接傳統(tǒng)文化記憶和現(xiàn)實(shí)生活的媒介，但大眾仍需要回憶文化，而非將科技作為文化傳承的唯一而陷入文化虛無(wú)主義之泥淖。

傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)化、生活化發(fā)展必然要依賴(lài)這個(gè)科技化的現(xiàn)代世界。媒體技術(shù)使得整個(gè)傳統(tǒng)手工藝的重塑過(guò)程全方位、動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)在大眾眼前，并將手工藝的技藝、歷史、文化等信息進(jìn)行可視化傳播，這是傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代敘事中的一次革命性發(fā)展。此外，AR、VR技術(shù)更是使傳統(tǒng)手工藝敘事達(dá)到一種時(shí)空的高度統(tǒng)一。傳統(tǒng)手工藝的跨媒介敘事意味著其文化記憶可能隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，新的形式必然賦予新的內(nèi)容。新的交往環(huán)境和新的技術(shù)手段使得敘事路徑更加多元化、形象化，這也是正在重新被編織的集體記憶和想象，重新描繪出當(dāng)下時(shí)代的精神文脈。

3.傳統(tǒng)手工藝靈韻重現(xiàn)

傳統(tǒng)手工藝作品在制作過(guò)程中凝結(jié)了手工藝人的手的溫度和情感，作為一項(xiàng)手工勞動(dòng)，將人的情感和時(shí)代的記憶熔鑄進(jìn)手工藝品當(dāng)中，賦予其豐富內(nèi)涵。但機(jī)械使人手失去了觸摸和制作的權(quán)利，手工藝品隨之失去了與手交握的情感交流，一件手工藝品自問(wèn)世起便承載的所有東西及其存在的痕跡也就消失了。

因此，當(dāng)代的傳統(tǒng)手工藝敘事必須探討傳統(tǒng)手工藝品在時(shí)空當(dāng)中所承載的靈韻的再現(xiàn)問(wèn)題。當(dāng)代的傳統(tǒng)手工藝敘事路徑必須包含對(duì)靈韻再現(xiàn)可能性的追問(wèn)，通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)類(lèi)比及時(shí)及地的環(huán)境、復(fù)刻傳統(tǒng)手工藝技藝的過(guò)程、敘說(shuō)一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的儀式等，賦予該傳統(tǒng)手工藝以紀(jì)念碑性，或能實(shí)現(xiàn)靈韻再現(xiàn)。例如以手工藝生產(chǎn)或手工藝產(chǎn)品為主題的大眾參與的公共藝術(shù)在地藝術(shù)展覽，不僅是一種新的手工藝傳播方式，同時(shí)是地方精神承續(xù)的重要組成部分；極具特色的手工藝積極融入大眾的生活，也可以以一種商業(yè)的示范和體驗(yàn)的形式存在，促進(jìn)手工藝體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而藝術(shù)化大眾生活。傳統(tǒng)手工藝作品的靈韻再現(xiàn)需要時(shí)空的配合，重構(gòu)一個(gè)反映手工藝產(chǎn)物原意的記憶之場(chǎng)，通過(guò)儀式或體驗(yàn)完成傳統(tǒng)手工藝的再敘事。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代傳統(tǒng)手工藝落入水土不服的困境，如何擺脫這種當(dāng)代調(diào)適困境，傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代敘事的文化性回溯成為一個(gè)突破口，文化記憶理論為此架起橋梁，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合走入一個(gè)新的框架。傳統(tǒng)手工藝的敘事路徑是必然變化、必要?jiǎng)?chuàng)新的，而創(chuàng)造一個(gè)高科技與高情感共生的文化社會(huì)環(huán)境，要努力調(diào)和當(dāng)代科技高速發(fā)展導(dǎo)致的人的單向度進(jìn)程和人的自由發(fā)展所需要的高度凝聚的情感之間的矛盾。傳統(tǒng)手工藝不僅是文化記憶媒介和載體，也是由社會(huì)集體成員共同創(chuàng)造的關(guān)于文化的回憶本身，更是一切文化傳統(tǒng)發(fā)生和意義生產(chǎn)的記憶之場(chǎng)。在文化記憶的視角之下，傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代敘事過(guò)程中需要注重其本身文化記憶的回溯，追溯傳統(tǒng)手工藝的文化意涵；當(dāng)代的傳統(tǒng)手工藝傳播需要努力承擔(dān)手工藝藝術(shù)產(chǎn)品的靈韻復(fù)現(xiàn)的使命；在媒體技術(shù)的指引下，傳統(tǒng)手工藝需要嘗試與當(dāng)代環(huán)境的調(diào)適，達(dá)到跨媒介重構(gòu)其文化情感價(jià)值的目的。