從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)敘變的歷史考察

易華勇 韓璞庚

(1.中共江蘇省委黨校，江蘇 南京 210009；2. 江蘇省社會(huì)科學(xué)院，江蘇 南京 210013)

繼中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)和十九屆六中全會(huì)之后，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大上再次強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，”[1]17(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩個(gè)結(jié)合”)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)黨的百年理論創(chuàng)新歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義敘事話語(yǔ)作出的最新表述，極大地深化了我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也改變了自我們黨成立以來(lái)對(duì)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論的話語(yǔ)表述，“兩個(gè)結(jié)合”的提出被廣泛認(rèn)為是一次重要的“術(shù)語(yǔ)革命”(1)關(guān)于“術(shù)語(yǔ)革命”，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”；顧海良認(rèn)為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)‘術(shù)語(yǔ)的革命’是以整體方法論和社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。”參見(jiàn)2016年《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第11期《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語(yǔ)的革命”與中國(guó)特色“經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化”》一文；金民卿認(rèn)為“習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思術(shù)語(yǔ)革命的方法和傳統(tǒng)，科學(xué)回答重大實(shí)踐和理論問(wèn)題，以提煉標(biāo)識(shí)性概念為標(biāo)志，形成了特定的話語(yǔ)建構(gòu)邏輯，堅(jiān)持和發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義?！眳⒁?jiàn)2017年第01期《前線》刊登的《馬克思的術(shù)語(yǔ)革命與習(xí)近平理論創(chuàng)新的話語(yǔ)建構(gòu)特色》一文；黃剛認(rèn)為“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了一系列具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的新術(shù)語(yǔ)，在馬克思主義發(fā)展史上樹(shù)立了‘術(shù)語(yǔ)革命’的新典范。”參見(jiàn)《馬克思主義研究》2020年第11期《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“術(shù)語(yǔ)革命”與理論貢獻(xiàn)》一文。。在慶祝我們黨成立一百周年大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記首次提出馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的論斷，在黨的十九屆六中全會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”作了進(jìn)一步論述。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”意味著我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度發(fā)生了深刻變化：從拒絕將馬克思主義教條化到追求馬克思主義本土化。從話語(yǔ)生成視角看，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的敘事話語(yǔ)形成于馬克思主義在中國(guó)的具體化和中國(guó)具體實(shí)際的馬克思主義化的這一雙向互動(dòng)語(yǔ)境中，在不同歷史階段呈現(xiàn)出既獨(dú)具特色又一脈相承的話語(yǔ)敘變特質(zhì)。話語(yǔ)敘變特質(zhì)。概念或內(nèi)涵一般都是通過(guò)具體的話語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)，話語(yǔ)創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的重要構(gòu)成。話語(yǔ)敘變是指話語(yǔ)在不同歷史階段敘事變化的基本過(guò)程，其本質(zhì)上是話語(yǔ)言說(shuō)主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)演繹的結(jié)果，話語(yǔ)敘變特質(zhì)能為我們進(jìn)一步考察不同歷史階段的馬克思主義中國(guó)化主題提供新的窗口?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新表述既立足中國(guó)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情”又緊扣“歷史文化傳統(tǒng)”，既體現(xiàn)歷史賡續(xù)又積極回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的客觀規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)。透過(guò)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的百年話語(yǔ)敘變，總結(jié)敘變特質(zhì)、探賾話語(yǔ)背后的豐富意涵，對(duì)繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新具有重要意義。

正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程?！盵2]74“馬克思主義就是為解釋世界進(jìn)而改變世界提供的一種哲學(xué)解釋理論和方法?！盵3]基于時(shí)空維度的考察，自馬克思列寧主義進(jìn)入中國(guó)后，如何運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)真理解決中國(guó)所面臨的實(shí)際問(wèn)題一直是一代代共產(chǎn)黨人的必答題，在不斷“答題”的進(jìn)程中凝練出獨(dú)具特色的敘事話語(yǔ)。話語(yǔ)能夠通過(guò)文字符號(hào)描述或反映事物發(fā)展變化的基本軌跡，馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)敘變是對(duì)百年來(lái)黨提出的理論話語(yǔ)的高度概括，歷經(jīng)了革命、建設(shè)、改革、復(fù)興實(shí)踐的形塑與雕琢。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的根本前提下，馬克思主義中國(guó)化的敘事話語(yǔ)經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段的演進(jìn)過(guò)程。話語(yǔ)敘變背后折射出一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)敘變見(jiàn)證了馬克思主義在中華大地上的生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，從馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)矩陣的演進(jìn)特質(zhì)看，其形成和發(fā)展歷程大致可分為三個(gè)階段：第一次歷史性飛躍中的融合性話語(yǔ)、第二次飛躍中的融通性話語(yǔ)和第三次飛躍中的融創(chuàng)性話語(yǔ)。馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新表述背后是語(yǔ)義重置、語(yǔ)境轉(zhuǎn)化、話語(yǔ)創(chuàng)新進(jìn)而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)自信的邏輯理路。

一、第一次歷史性飛躍中的融合性話語(yǔ)

融合性話語(yǔ)是指馬克思列寧主義基本原理進(jìn)入中國(guó)后在融入中國(guó)具體實(shí)際過(guò)程中孕育而出的新話語(yǔ)?；谖谋痉治龊驮捳Z(yǔ)整合視角，可將毛澤東思想的創(chuàng)立過(guò)程即在馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍中形成的融合性話語(yǔ)分為兩個(gè)階段：馬克思主義與中國(guó)初識(shí)階段和相知階段。初識(shí)階段定義為馬克思列寧主義傳入中國(guó)之時(shí)起至馬克思主義中國(guó)化概念正式提出之前的這一特定歷史階段，這是作為“舶來(lái)品”的馬克思主義初次進(jìn)入中國(guó)并與中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子相識(shí)的階段。在這個(gè)歷史階段，從嚴(yán)格意義上看馬克思主義中國(guó)化概念尚未在黨的文獻(xiàn)中正式提及，馬克思主義還尚處于“本本主義”“教條主義”“經(jīng)驗(yàn)主義”的話語(yǔ)壟斷階段，馬克思主義中國(guó)化的思想雛形僅僅是以調(diào)試性話語(yǔ)分散在黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的若干著述中。李大釗比較早地用高度濃縮的哲學(xué)話語(yǔ)表露出要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，他指出：“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者)，故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！盵4]這里使用的共性與特性“結(jié)合”的一種新制度的表述把馬克思主義中國(guó)化思想萌芽用飽含智慧的融合性話語(yǔ)以解釋性方式表達(dá)出來(lái)，試圖去推動(dòng)馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。瞿秋白則進(jìn)一步認(rèn)為：“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”，“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離?！盵5]這里使用的諸如“中國(guó)國(guó)情”、“革命的理論”和“革命的實(shí)踐”不能相離等關(guān)鍵話語(yǔ)表述充分凸顯馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合即“第一個(gè)結(jié)合”的強(qiáng)烈指向。

受上述思想的影響，惲代英、蔡和森等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人也曾表達(dá)過(guò)要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想：“……在尋求一個(gè)適合國(guó)情，而又合于共產(chǎn)主義的方針來(lái)?！盵6]“要……，即以馬克思主義列寧主義的精神來(lái)定出適合客觀情形的策略和組織才行。”[7]這些被記錄下的話語(yǔ)文本再清楚不過(guò)地表達(dá)了要把外來(lái)的馬克思列寧主義“內(nèi)化”為自己的理論的思想。

新中國(guó)的主要締造者毛澤東早在土地革命時(shí)期就曾鮮明地指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。[8]在這一思想引導(dǎo)下，“支部建在連上”“槍桿子里面出政權(quán)”“工農(nóng)武裝割據(jù)”“星星之火，可以燎原”“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”等蘊(yùn)含著豐富的“馬克思主義中國(guó)化”思想的革命口號(hào)才被實(shí)踐證明是真理。上述膾炙人口的話語(yǔ)雖然沒(méi)有明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的概念，但是在“本本主義”壟斷話語(yǔ)權(quán)的歷史背景下，這種帶有融合馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的顯性話語(yǔ)表述一定程度上為后來(lái)馬克思主義中國(guó)化的正式提出提供了話語(yǔ)素材和思想準(zhǔn)備，也為后來(lái)六屆六中全會(huì)上旗幟鮮明地反對(duì)教條主義的馬克思主義者奠定了話語(yǔ)基礎(chǔ)。

從毛澤東正式提出馬克思主義中國(guó)化重大命題到黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開(kāi)放重大抉擇的這段歷史時(shí)期，這是黨創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐緊密相結(jié)合的階段。在經(jīng)歷了此前相識(shí)階段趨向融合的萌芽性話語(yǔ)后，迎來(lái)了馬克思主義與中國(guó)相知期的成熟話語(yǔ)階段，其標(biāo)志性事件就是被毛澤東稱(chēng)之為“決定中國(guó)之命運(yùn)”的六屆六中全會(huì)的召開(kāi)，毛澤東在這次全會(huì)上指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！薄啊柜R克思主義在中國(guó)具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性?！盵9]534在批判王明錯(cuò)誤路線時(shí)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員應(yīng)是“‘實(shí)事求是’的模范”。[9]522此后，學(xué)界一般把“使馬克思主義在中國(guó)具體化”作為正式提出馬克思主義中國(guó)化重大歷史命題的標(biāo)志和話語(yǔ)表述的初始出處，這也被視作“一個(gè)結(jié)合”話語(yǔ)表述的正式出場(chǎng)。毛澤東在《新民主主義論》中指明科學(xué)的態(tài)度是“實(shí)事求是”，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立二十周年之際，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中第一次解答了什么是“實(shí)事求是”，并指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！盵10]795這種話語(yǔ)句式成為我們黨后來(lái)“周年慶典的經(jīng)典句式”[11]。在黨的六十周年、八十周年慶典以及黨的十二大上，黨的領(lǐng)導(dǎo)人都曾作出過(guò)類(lèi)似“經(jīng)典句式”的“一個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)表述。共產(chǎn)國(guó)際解散后，毛澤東進(jìn)一步提出“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)”[12]318-319的“三個(gè)結(jié)合”話語(yǔ)表述，這里把馬列主義和中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)的話語(yǔ)表述也成為學(xué)界追溯“兩個(gè)結(jié)合”源頭的一份重要文獻(xiàn)。毛澤東不僅對(duì)馬克思主義中國(guó)化作了定義，還用一句經(jīng)典話語(yǔ)概括其本質(zhì)：即中國(guó)共產(chǎn)黨人要在應(yīng)用馬克思主義之時(shí)“作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造?！盵10]820在張思德的追悼會(huì)上毛澤東提出“為人民服務(wù)”這一馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)群中最為響亮的術(shù)語(yǔ)，它深刻影響著一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人并流行至今。黨的七大作出把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想的重大決定，并將毛澤東思想闡釋為“馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，”“就是中國(guó)的馬克思主義?！盵13]此后，“一個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)具體化成為全黨的共識(shí)性話語(yǔ)，標(biāo)志著黨在理論上走向成熟。新中國(guó)成立并完成社會(huì)主義改造后，毛澤東又提出“第二次結(jié)合”的論斷，他指出：“……我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路?！盵14]雖然在新中國(guó)成立以后編纂的《毛澤東選集》中把馬克思主義中國(guó)化均以“使馬克思主義在中國(guó)具體化”[15]的話語(yǔ)表述形式呈現(xiàn)，但是其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。在“革命”和“建設(shè)”的客觀語(yǔ)境感染下，“一個(gè)結(jié)合”的敘事話語(yǔ)在對(duì)象性依存及其交互作用過(guò)程中逐漸形成了融合性話語(yǔ)特色。

二、第二次飛躍中的融通性話語(yǔ)

融通性話語(yǔ)是指我們黨創(chuàng)造性地把科學(xué)社會(huì)主義原理同現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際、同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則相融通過(guò)程中形成的話語(yǔ)矩陣。改革開(kāi)放一方面極大地解放發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，另一方面重塑了馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的敘事邏輯。西方學(xué)說(shuō)隨著改革開(kāi)放的深入而加速進(jìn)入中國(guó)，并與“馬學(xué)”“中學(xué)”碰撞形成新的火花，融合“馬學(xué)”“中學(xué)”“西學(xué)”的綜合創(chuàng)新主張逐漸成為這個(gè)時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、理念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)際相結(jié)合，并探索推動(dòng)馬克思基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為實(shí)施和深化改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方法論原則，形成了以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為核心要義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的形成，在此過(guò)程中具有融通中、西、馬學(xué)說(shuō)特質(zhì)的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義話語(yǔ)矩陣逐漸形成。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代主題進(jìn)行系統(tǒng)性話語(yǔ)構(gòu)建，“重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線”[16]在認(rèn)清當(dāng)時(shí)中國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，正確對(duì)待和科學(xué)把握馬克思主義尤其是毛澤東思想，為馬克思主義中國(guó)化開(kāi)啟第二次飛躍創(chuàng)造主體條件。以“一個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵在于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)具體國(guó)情的準(zhǔn)確把握。在改革開(kāi)放初期，如何運(yùn)用既通俗易懂又科學(xué)精準(zhǔn)的話語(yǔ)表述把“基本國(guó)情”向廣大人民講清楚，并在此基礎(chǔ)上提出適應(yīng)新階段的創(chuàng)新理論是馬克思主義中國(guó)化的重要環(huán)節(jié)。鑒于此，鄧小平把馬克思列寧主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與中國(guó)改革開(kāi)放初期面臨的客觀實(shí)際有機(jī)結(jié)合，用“社會(huì)主義初級(jí)階段”“主要矛盾”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”“發(fā)展是硬道理”“中國(guó)特色”“社會(huì)主義本質(zhì)”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“小康社會(huì)”“共同富?！钡纫幌盗懈采w不同領(lǐng)域的新話語(yǔ)矩陣完整準(zhǔn)確地概括了基本國(guó)情和改革開(kāi)放新時(shí)期的基本方針。比如，鄧小平把歷史唯物主義方法論和中國(guó)還處于生產(chǎn)力比較落后的基本國(guó)情相結(jié)合，提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段論”，為確立“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”為社會(huì)主要矛盾提供了依據(jù)；他堅(jiān)持科學(xué)把握一般與個(gè)別、共性和個(gè)性關(guān)系的辯證思維，把還處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段的“社會(huì)主義”和“中國(guó)特色”有機(jī)結(jié)合，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”創(chuàng)新理念；針對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于“姓資”還是“姓社”以及“補(bǔ)資本主義的課”的爭(zhēng)論和質(zhì)疑，鄧小平把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義原理運(yùn)用于中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中，提出“走自己的路”[17]256，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義的現(xiàn)代化”[18]“中國(guó)式的現(xiàn)代化”[17]29，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”[17]148“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[19]的發(fā)展道路論；為了破除“兩個(gè)凡是”的束縛，鄧小平極力推動(dòng)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”響徹中華大地，這極大地解放了人們的思想，進(jìn)一步打開(kāi)了枷鎖；針對(duì)什么是社會(huì)主義的激烈爭(zhēng)論，鄧小平又提出“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[17]373的社會(huì)主義本質(zhì)論。上述這些今天看來(lái)耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)表述在當(dāng)時(shí)的歷史背景下堪稱(chēng)是一場(chǎng)話語(yǔ)“革命”，由這些論斷構(gòu)成的改革開(kāi)放話語(yǔ)矩陣既遵循馬克思列寧主義的基本原則，又充分觀照當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情、突破話語(yǔ)藩籬，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。這些帶有融通特質(zhì)的話語(yǔ)某種程度上彌合了傳統(tǒng)認(rèn)知中社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的天然“鴻溝”，打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的思想、話語(yǔ)教條，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義之間建立了對(duì)話交流的通道、拉開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)建構(gòu)與創(chuàng)新的序幕。

以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，提出“三個(gè)代表”重要思想，形成了“與時(shí)俱進(jìn)”“可持續(xù)發(fā)展”“依法治國(guó)，以德治國(guó)”等繼續(xù)深化改革開(kāi)放和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的話語(yǔ)集群。

進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在接續(xù)深化改革開(kāi)放和建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中針對(duì)新世紀(jì)面臨的新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題，把馬克思主義基本原理同新世紀(jì)中國(guó)的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，充分借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”“和合”理念，主張“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，圍繞新世紀(jì)如何開(kāi)展黨的建設(shè)，胡錦濤首次提出“黨的先進(jìn)性建設(shè)”和“黨的執(zhí)政能力建設(shè)”，對(duì)我們進(jìn)一步探索執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律產(chǎn)生了重要作用；針對(duì)“什么是發(fā)展”“要怎樣的發(fā)展”“為誰(shuí)發(fā)展”和“靠誰(shuí)發(fā)展”等新世紀(jì)之問(wèn)，胡錦濤提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)上述基本問(wèn)題作出了科學(xué)的回答。針對(duì)當(dāng)時(shí)相比城市而言農(nóng)村發(fā)展相對(duì)滯后的問(wèn)題，胡錦濤提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”發(fā)展目標(biāo)，圍繞新世紀(jì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大主題提出弘揚(yáng)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，提出“情為民系、權(quán)為民用、利為民謀”和“科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政”等具有濃郁新世紀(jì)色彩的治國(guó)理政話語(yǔ)群。

如上所述，在馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的進(jìn)程中，在馬克思主義既有的“革命性”意義之外，馬克思主義的“建設(shè)性”意義被充分挖掘出來(lái)，并通過(guò)融入中國(guó)改革開(kāi)放新實(shí)踐的馬克思主義話語(yǔ)矩陣呈現(xiàn)出來(lái)。在新語(yǔ)境下，承載治國(guó)理政新思想的馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)必須最大程度地為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義系列制度安排作出合乎法理的敘說(shuō)，推動(dòng)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際最緊密的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者的話語(yǔ)融通、匯通，進(jìn)而達(dá)成廣泛共識(shí)。在這個(gè)階段，中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)逐漸開(kāi)始與中國(guó)“具體實(shí)際”作為“共同主體”參與到與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的話語(yǔ)構(gòu)建中，如“小康社會(huì)”“共同富?！薄耙缘轮螄?guó)”“和諧社會(huì)”等兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和馬克思主義世界觀方法論的治國(guó)理政話語(yǔ)逐漸作為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想旗幟而被高舉。從馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語(yǔ)特質(zhì)看，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了馬克思主義在中華民族意識(shí)中升華顯現(xiàn)并不斷發(fā)展的文化載體，另一方面，馬克思主義則成為了激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“優(yōu)質(zhì)基因”的催化劑，[20]兩者在面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的功能互補(bǔ)和實(shí)質(zhì)“共在”為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義話語(yǔ)的融通提供了沃土。

三、第三次飛躍中的融創(chuàng)性話語(yǔ)

融創(chuàng)性話語(yǔ)是指在融合馬克思主義話語(yǔ)精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)精華的過(guò)程中創(chuàng)造出滿(mǎn)足時(shí)代需求的新話語(yǔ)。以融創(chuàng)性話語(yǔ)為表征的“術(shù)語(yǔ)革命”是以馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行理論創(chuàng)新創(chuàng)造的重要方面，集中表現(xiàn)為在“一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)“在中國(guó)的馬克思主義”真正成為“中國(guó)自己的馬克思主義”。毛澤東曾指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。[21]習(xí)近平總書(shū)記也認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘在于“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造”。[2]79在馬克思主義中國(guó)化新的飛躍中，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從黨的指導(dǎo)思想的高度和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的角度，在充分繼承前兩次飛躍中形成的融合性話語(yǔ)和融通性話語(yǔ)的優(yōu)秀品格基礎(chǔ)上對(duì)其加以凝練、綜合和升華，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。[23]以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義說(shuō)“中國(guó)話”和中國(guó)實(shí)際“馬克思主義化”的雙重目標(biāo)，在不斷聚焦和科學(xué)回答新時(shí)代新命題的過(guò)程中逐步凝練出“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人民至上”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等一系列融創(chuàng)性治國(guó)理政話語(yǔ)集群。

“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)含著千百年來(lái)中華民族對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的殷切期望，它通常與“中華民族偉大復(fù)興”組合成“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的鏗鏘有力的話語(yǔ)表述，這是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記提出的第一個(gè)原創(chuàng)性政治術(shù)語(yǔ)，它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)、蘊(yùn)含著深厚的人民情懷，是具有凝聚民族共識(shí)作用的重大話語(yǔ)創(chuàng)新。2012年11月，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[23]36在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族興盛、國(guó)家富強(qiáng)始終是歷代先賢圣哲的孜求，“中國(guó)夢(mèng)”的提出既遵循了馬克思主義國(guó)家理論的基本原則，又繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“剛健有為、自強(qiáng)不息”的文化基因，“中國(guó)夢(mèng)”以“高度綜合、內(nèi)涵豐富的融創(chuàng)性術(shù)語(yǔ)融合國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福；”“它從歷史中走來(lái)，同時(shí)也連接著現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，它是中國(guó)人的夢(mèng)想，也與世界夢(mèng)同頻共振?！盵24]

“中國(guó)式現(xiàn)代化”是回應(yīng)中華民族以何種方式實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的又一重要話語(yǔ)表述，它既具有現(xiàn)代化的“共性”更具有中國(guó)的“個(gè)性”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，并指出中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]21-22“中國(guó)式現(xiàn)代化”是習(xí)近平總書(shū)記用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法審視新時(shí)代的世情、國(guó)情、黨情，并把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合提出的重要治國(guó)理政話語(yǔ)，以“兩個(gè)結(jié)合”的思想成果指導(dǎo)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程，具有深厚的學(xué)理底蘊(yùn)和文化基礎(chǔ)，深受中國(guó)人民廣泛認(rèn)同和世界高度關(guān)注。雖然“中國(guó)式現(xiàn)代化”只有六個(gè)字，卻有著豐富的學(xué)理價(jià)值和政治功能。從學(xué)理上看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的文化精神是文化學(xué)意義上的馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐上的必然體現(xiàn)，主張多元的、多樣性文化和文明的和諧共生，“‘中國(guó)式現(xiàn)代化新道路’追求文明互鑒的‘和合’體系，超越西方資本邏輯主張的‘力’(依靠一己私利和霸權(quán)統(tǒng)治世界)的文明、‘同’(追求抽象的“普世價(jià)值”安置世界)的文明，”[25]這與馬克思主義文化理想所指向的構(gòu)建一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的文化共同體高度契合，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)實(shí)際、中華文化在融合基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造，是一次關(guān)于現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)革命。話語(yǔ)革命。從政治上看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”以高度濃縮的話語(yǔ)蘊(yùn)含了五個(gè)基本特征、九個(gè)本質(zhì)要求和五個(gè)基本原則的豐富內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)性地回答了中國(guó)式現(xiàn)代化是什么樣的現(xiàn)代化和堅(jiān)持什么樣的原則實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大問(wèn)題，打破了長(zhǎng)期以來(lái)西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化理念的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，開(kāi)辟了發(fā)展中國(guó)家通往現(xiàn)代化的新道路，重新書(shū)寫(xiě)了超越西方現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性。“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)式現(xiàn)代化”促進(jìn)了學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)三者的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)話語(yǔ)與世界話語(yǔ)、東方話語(yǔ)與西方話語(yǔ)、傳統(tǒng)話語(yǔ)與現(xiàn)代話語(yǔ)的交相輝映。

“人民”是馬克思主義中國(guó)化百年話語(yǔ)敘變中的高頻詞，中的高頻次，在黨的十九大和二十大報(bào)告中分別出現(xiàn)203次和177次之多，黨的二十大進(jìn)一步把“堅(jiān)持人民至上”列為把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論必須遵循的“六個(gè)堅(jiān)持”之首。“人民至上”是習(xí)近平總書(shū)記在繼承和發(fā)揚(yáng)“群眾史觀”“群眾路線”“群眾是我們力量的源泉”“以人為本”等思想精華的基礎(chǔ)上，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本、本固邦寧”“民之所欲天必從之”的民本思想進(jìn)而創(chuàng)造性提出的民本思想話語(yǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“以人民為中心”“人民至上”創(chuàng)造性地提出了“人民中心論”話語(yǔ)集群，如“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”，[23]367“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[23]4“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，[26]70“江山就是人民、人民就是江山。”[27]等等。習(xí)近平總書(shū)記以“我將無(wú)我”的崇高境界和“不負(fù)人民”的深厚情懷提出的這些蘊(yùn)含著濃郁民本思想的治國(guó)理政話語(yǔ)既體現(xiàn)了馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，又充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的重要養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)話語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合，形成了以“人民至上”為特質(zhì)的融創(chuàng)性話語(yǔ)矩陣。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書(shū)記在馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的方法論基礎(chǔ)上提出的具有世界影響的關(guān)于全球治理的中國(guó)方案，馬克思主義追求“人的自由而全面發(fā)展”的終極旨趣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)推崇“大同”社會(huì)，兩者共同為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出奠定了思想基礎(chǔ)。黨的十八大首次提出了“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”的重大議題。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在重要場(chǎng)合系統(tǒng)闡述 “構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。2013年在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中提出“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握”[28]的命運(yùn)共同體理念，2015年在第70 屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中習(xí)近平總書(shū)記從五個(gè)方面提出 “打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[29]521的構(gòu)想，2017年，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)的演講中全面闡述了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[26]486的中國(guó)方案，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”還被載入聯(lián)合國(guó)的多項(xiàng)決議，成為全球治理體系的重要共識(shí)和國(guó)際話語(yǔ)體系的重要術(shù)語(yǔ)。黨的二十大報(bào)告專(zhuān)門(mén)安排一章論述“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[1]32。此外，作為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一話語(yǔ)還被寫(xiě)入黨章和憲法。當(dāng)今世界正面臨著大發(fā)展大變革大調(diào)整的百年變局，人類(lèi)也因此共同面臨更大挑戰(zhàn)和更多治理難題，對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)出“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”[29]537這一關(guān)乎各國(guó)利益和人類(lèi)前途命運(yùn)的“世界之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”，習(xí)近平總書(shū)記從人類(lèi)前途命運(yùn)的高度進(jìn)行了深邃思考，提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大主張，回答了加速演進(jìn)的百年變局下人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)走向的問(wèn)題，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

四、從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)進(jìn)階

從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)敘變實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙重結(jié)合”的話語(yǔ)進(jìn)階，是馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)之“形”的嬗變與內(nèi)涵之“神”的深化同頻共振基礎(chǔ)上進(jìn)行“語(yǔ)義重置”“語(yǔ)境轉(zhuǎn)換”“話語(yǔ)創(chuàng)造”，進(jìn)而堅(jiān)定“話語(yǔ)自信”的必然結(jié)果。

(一)語(yǔ)義重置

顧海良教授從過(guò)程性的動(dòng)態(tài)角度將馬克思主義中國(guó)化劃分為“化中國(guó)”和“中國(guó)化”兩個(gè)方面，“前者強(qiáng)調(diào)理論指導(dǎo)和運(yùn)用的過(guò)程，后者強(qiáng)調(diào)理論概括和升華的過(guò)程?！盵30]毛澤東認(rèn)為所謂“化”是指“徹頭徹尾徹里徹外之謂也”。[10]841“兩個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)表述也可以視為是建立在馬克思主義“中國(guó)化”和“化中國(guó)”的特定意涵中。從內(nèi)容上看，馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論內(nèi)涵。從形式上看是通過(guò)“一個(gè)結(jié)合”“化”為“兩個(gè)結(jié)合”的民族形式，馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽指的是“中國(guó)化”，開(kāi)花結(jié)果指的是“化中國(guó)”。從話語(yǔ)生成視角看，要想在中國(guó)生根發(fā)芽必須要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即馬克思主義“中國(guó)化”；而要想在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果則需要同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在此過(guò)程中不斷指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐的發(fā)展，即馬克思主義“化中國(guó)”。其中的語(yǔ)義邏輯為先生根發(fā)芽，然后開(kāi)花結(jié)果。馬克思主義的“中國(guó)化”是馬克思主義之所以能夠“化中國(guó)”的前提，也就是馬克思主義必須先植根于中華大地的文化土壤中生根發(fā)芽，才能開(kāi)花結(jié)果。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！盵26]120從這重語(yǔ)義上看，“生根發(fā)芽”所對(duì)應(yīng)的“中國(guó)化”自然而然要強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，從理論話語(yǔ)上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華參與豐富、發(fā)展馬克思主義的具體實(shí)際進(jìn)行規(guī)律總結(jié)和話語(yǔ)重置，其呈現(xiàn)結(jié)果就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化從“一個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)表述進(jìn)階為“兩個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)敘事。

(二)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換

馬克思主義之所以要中國(guó)化時(shí)代化，很重要一點(diǎn)在于其立足的歷史方位、所聚焦的時(shí)代主題始終在不斷變化。因此，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化所處的語(yǔ)境也必然產(chǎn)生變化：革命和建設(shè)語(yǔ)境、改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)語(yǔ)境、新時(shí)代復(fù)興語(yǔ)境相繼成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化話語(yǔ)生成的客觀語(yǔ)境。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”成為文化現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非獨(dú)立于社會(huì)主義文化之外，作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要資源，不可避免地與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程相融合。隨著時(shí)代的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能和地位不斷發(fā)生變化，這也使得馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)生成的客觀語(yǔ)境隨之變化。一方面，馬克思主義作為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位被不斷鞏固和強(qiáng)化；另一方面，習(xí)近平總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)馬克思與孔夫子都是“老祖宗”的地位。因此，要豐富和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，就意味著無(wú)法回避如何處理好馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系這一關(guān)鍵性問(wèn)題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)創(chuàng)造有效破解了“一個(gè)結(jié)合”無(wú)法從話語(yǔ)言說(shuō)維度解釋兩個(gè)“老祖宗”并在的難題，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通的新目標(biāo)基礎(chǔ)上，不僅拓展了用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義理論意涵的空間，同時(shí)還能夠?qū)崿F(xiàn)用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義再次激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和活力的重要目的。

(三)話語(yǔ)創(chuàng)造

在馬克思主義中國(guó)化的“三次飛躍”中，要想夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，那么在面對(duì)群眾、掌握群眾的過(guò)程中，都要以話語(yǔ)的形式來(lái)體現(xiàn)理論的內(nèi)涵，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)敘變軌跡，在話語(yǔ)創(chuàng)造邏輯上彰顯了從隱性到顯性的歷史客觀性。黑格爾曾指出，“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這些東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，”[31]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族在世界激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義話語(yǔ)能夠真正掌握群眾的內(nèi)在要求表明不僅要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與社會(huì)主義相適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，共同服務(wù)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，同時(shí)要求立足人民群眾的立場(chǎng)，用中國(guó)人民慣用的話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)敘變的基本歷程在實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換和解答構(gòu)成上得到了充分體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位，在“兩個(gè)大局”交織背景下，立足于“復(fù)興”語(yǔ)境的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義話語(yǔ)聚焦新時(shí)代“三大主題”，以開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界為目標(biāo)，借以融創(chuàng)性話語(yǔ)為表征的“術(shù)語(yǔ)革命”為手段，深刻地描繪“兩個(gè)結(jié)合”的理論圖譜?？疾焐鲜觥叭物w躍”的歷史話語(yǔ)發(fā)現(xiàn)，話語(yǔ)的更新與創(chuàng)造是解答、服務(wù)不同歷史階段實(shí)踐主題的必然要求，也是推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要構(gòu)成。

(四)話語(yǔ)自信

從話語(yǔ)敘變的本質(zhì)看，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的表述實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)之“形”的嬗變與內(nèi)涵之“神”的深化同頻共振的整體鏡像反映，是從外在“形”的結(jié)合進(jìn)一步深化到內(nèi)在更深層次“神”的結(jié)合，而“兩個(gè)結(jié)合”的理論術(shù)語(yǔ)從創(chuàng)新邏輯上揭示了內(nèi)生的現(xiàn)實(shí)可能性，這一蛻變是中國(guó)特色話語(yǔ)自信的重要體現(xiàn)。這一蛻變是中國(guó)特色話語(yǔ)自信的重要體現(xiàn)。1943年5月中共中央發(fā)表的《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提出解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”。[12]318這表明五千年中華歷史文化傳統(tǒng)本身就是中國(guó)“具體實(shí)際”的一部分，體現(xiàn)出我們?cè)趯?duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“老祖宗”上所應(yīng)該堅(jiān)持的基本態(tài)度和應(yīng)當(dāng)持有的堅(jiān)定信心?！耙粋€(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)的革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐即有“形”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，主要包括社會(huì)的性質(zhì)、階級(jí)成分的構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)和社會(huì)交往形式等；“兩個(gè)結(jié)合”則是在“一個(gè)結(jié)合”的敘事話語(yǔ)基礎(chǔ)上把中國(guó)的“歷史文化傳統(tǒng)”從中國(guó)的“具體實(shí)際”中剝離出來(lái)，以單獨(dú)搭配的形式組成新的話語(yǔ)表達(dá)，特別強(qiáng)調(diào)包括廣義上的意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的文化發(fā)展實(shí)際——數(shù)千年延續(xù)下來(lái)的無(wú)形的“歷史文化傳統(tǒng)”的結(jié)合，也即強(qiáng)調(diào)兩者在精神層面的結(jié)合。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”在話語(yǔ)層面實(shí)現(xiàn)了“神形兼?zhèn)洹钡脑捳Z(yǔ)敘事。事實(shí)上，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華一直都蘊(yùn)含于我們黨的路線方針政策與我們的國(guó)家制度和社會(huì)發(fā)展道路中，只是在理論上尚未被明確闡釋過(guò)。習(xí)近平總書(shū)記第一次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，是對(duì)歷史的深刻總結(jié)，是對(duì)規(guī)律的深刻揭示，也是對(duì)未來(lái)理論發(fā)展的正確引領(lǐng)，它不僅在加快構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系方面有著重要意義，同時(shí)體現(xiàn)出黨和人民具有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)與歷史自覺(jué)，并使新的覺(jué)悟、新的認(rèn)識(shí)高度和新的話語(yǔ)自信在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上充分彰顯。

五、總結(jié)

黨的二十大進(jìn)一步明確中國(guó)共產(chǎn)黨能、中國(guó)特色社會(huì)主義好的原因歸根到底是馬克思主義行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。從一個(gè)“行”到兩個(gè)“行”一方面強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的重要性，另一方面要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，用深受廣大人民群眾認(rèn)同的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新話語(yǔ)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。這就意味著新時(shí)代新征程我們?cè)谕七M(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新過(guò)程中更加注重話語(yǔ)創(chuàng)新創(chuàng)造，在充分吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)、改革話語(yǔ)優(yōu)質(zhì)基因的基礎(chǔ)上不斷推出既遵循馬克思主義基本原理又彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的治國(guó)理政新話語(yǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)用創(chuàng)新話語(yǔ)助力舉旗定向、凝心聚力、凝聚共識(shí)的重要目的，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)支撐。事實(shí)上，這也正是我們把馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)表述從“一個(gè)結(jié)合”擴(kuò)展到“兩個(gè)結(jié)合”的重要目的之一。

對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)敘變的歷史考察能為我們深刻理解新時(shí)代新征程上繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和解決實(shí)踐問(wèn)題提供一個(gè)新的突破口。馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”話語(yǔ)敘變的歷史考察中顯示：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，必須在扎實(shí)推進(jìn)“一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通起來(lái)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。百年來(lái)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義經(jīng)歷了從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史話語(yǔ)敘變，通過(guò)對(duì)不同歷史階段馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)的歷史考察，探究“三次飛躍”中話語(yǔ)敘變所呈現(xiàn)出的既相互區(qū)別又一脈相承的特質(zhì)，能為我們?cè)谛抡鞒躺侠^續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供一個(gè)新的觀察視角，有助于進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。新征程上，構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系、堅(jiān)定話語(yǔ)自信需要我們以“兩個(gè)結(jié)合”不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新，準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的理論意涵和實(shí)踐要求。因此，要堅(jiān)持理論創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新，增強(qiáng)話語(yǔ)自信、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，不斷鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。