從藝術(shù)人類學(xué)角度來談方南苗族亮布工藝中的智慧嬗變

胡瑞波 董建輝 杜沂倩

（1. 廈門大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)系，福建·廈門 361005；2. 貴州師范大學(xué) 國際旅游文化學(xué)院，貴州·貴陽 550001；3. 貴州黔南科技學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州·惠水 550699）

馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中指出，庫拉圈內(nèi)每個交換細節(jié)和舉動都有一套嚴(yán)格規(guī)定的傳統(tǒng)交換細節(jié)，是一種交換過程比較完善且精細的公共巫術(shù)儀式[1]。對于方南苗族亮布而言，亮布不僅制作工藝繁多，而且能夠驅(qū)蚊防蟲，多用于苗族服飾盛裝的制作和作為饋贈親友的禮物[2]。亮布不僅是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活方式的需要，也是與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物[3]。亮布作為方南苗族極具特色的傳統(tǒng)工藝，不僅具有防寒御暖的功能，而且蘊含了祖先崇拜等豐富的文化信息。同時，亮布不僅是方南苗族服飾的符號系統(tǒng)，也是界定族群和亞族群的標(biāo)志。從服飾的實用性來看，亮布服飾既不透氣也不好穿且固色度也不佳。那為什么當(dāng)?shù)厝诉€那么熱衷于亮布的制作，這與方南苗族共享的集體記憶有著密切的聯(lián)系。文化記憶理論認(rèn)為，在一個社會群體中，身份認(rèn)同須借助集體記憶，而集體記憶的產(chǎn)生主要依賴于一種社會和文化現(xiàn)象[4]。集體記憶包括情景記憶和語義記憶，兩者都需要借助文化符號來建構(gòu)，強調(diào)集體記憶產(chǎn)生和人與人之間的交往，集體記憶也即交往記憶。文化記憶理論強調(diào)的三個核心問題：“誰在記憶”“記憶什么”和“如何記憶”成為了探索集體記憶與族群認(rèn)同的內(nèi)在邏輯[4]。苗族亮布工藝之所以能夠延續(xù)到今天，這與其背后豐富的集體記憶有著密切的聯(lián)系。在苗族社會中各類人生禮儀、節(jié)慶活動和宗教的儀式性活動都與集體記憶密切相關(guān)。因此，研究亮布工藝中的多重因素，分析亮布制作過程中承載的集體記憶，可以充分地認(rèn)識集體記憶在建構(gòu)民族身份認(rèn)同過程中扮演的重要角色。

一、方南苗族亮布制作工藝的文化表征及智慧

（一） 方南苗族亮布工藝中的人生禮儀

人們?nèi)粘Ｉ钪型ǔ裱欢ǖ纳鐣?guī)則來進行社交活動，通?！岸Y物”需要借助“物”這個實體來維持個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[2]。在方南苗族社會的親屬關(guān)系中，越靠近中心，越需要“物”的形式來維持。通過不同親屬關(guān)系中“物”的維持，構(gòu)成整個社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)井然有序地開展的重要環(huán)節(jié)。在方南苗族那里，人從出生到死亡都與亮布工藝密不可分。人生中的社會責(zé)任和社會義務(wù)及其重大角色轉(zhuǎn)變都與亮布制作息息相關(guān)。亮布工藝中隱含了當(dāng)?shù)厝说募w審美、傳統(tǒng)智慧、祖先崇拜和宗教信仰，體現(xiàn)了方南苗族共享的集體記憶。集體記憶的核心為“誰在記憶”“記憶什么”和“如何記憶”三個方面的問題?！罢l在記憶”回答的是方南苗族通過亮布工藝以及把亮布作為禮物交換，傳達民族共享的集體記憶?！坝洃浭裁础被卮鸬氖橇敛脊に囯[含了方南苗族艱難的遷徙歷程和對祖先的眷戀?！叭绾斡洃洝被卮鸬氖欠侥厦缱逶诮粨Q過程中，人們通過相互贈禮來維系人與人之間的關(guān)系。鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助的民族關(guān)系，有利于增強中華民族的凝聚力。為此，在施洞趕集時，經(jīng)常能夠看到“以物易物”的場景，從該文化現(xiàn)象來看，與馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中談到的“庫拉”相似，在特羅布里恩群島中，人與人之間通過交換貝殼臂鐲和貝片項圈的形式來維系雙邊關(guān)系。從這個文化現(xiàn)象來看，亮布工藝的制作不在于工藝本身，而在于工藝中隱含的文化信息，即作為交換禮物的形式存在。通過亮布的制作，有利于加強親屬之間的聯(lián)絡(luò)和減輕鄉(xiāng)土社會中各類人情世故的經(jīng)濟壓力?？梢?，禮物交換對于維系苗族人與人之間的關(guān)系起著媒介作用。在苗族社會中，手藝精湛與否，常常成為人們茶余飯后談?wù)摰脑掝}，心靈手巧不僅能夠使女性贏得在社會中的地位，而且對于整個家族來說也值得驕傲。為此，將制作精細的亮布作為禮物贈送，不僅能夠加強人與人之間的交往，而且對于贏得社會地位和鞏固社會關(guān)系具有重要的作用。從方南苗族的人生禮儀上來看，生老病死作為人生重要的環(huán)節(jié)，在這些重要的社交場所中，亮布始終伴隨其中，成為該支系共享的集體記憶。具體來看，第一是出生禮，當(dāng)新生兒出生以后，在滿月酒當(dāng)天需要給滿月的小孩穿上亮布服飾，并佩戴繡有集體記憶與徽記的帽子，其寓意為孩子成為該族群新成員。第二是成年禮，該儀式活動不太明顯，只有在姊妹節(jié)和龍舟節(jié)等節(jié)慶中隱約能夠看到。節(jié)日期間，青年男女通過身著亮布服飾展示自我，標(biāo)志著他們已經(jīng)成年，并能通過此類活動尋找其意中人。第三是婚禮，為人生最美好和最盛大的儀式活動。結(jié)婚當(dāng)天，對于新郎來說，要穿著亮布制作的服飾，腰部系有銀飾裝飾的織錦腰帶。對于新娘而言，無論從服飾的穿著還是銀飾的佩戴都較為復(fù)雜。著裝需要頭戴鳳冠和身著紅色的苗族盛裝，并配以十到二十斤不等的苗族銀飾。從這個過程來看，完成整個婚禮的過程，需要經(jīng)歷訂親、接親和回門等儀式，這些儀式都需要身著亮布服飾。第四是葬禮，老人去世時身著亮布服飾成為了與祖先團聚的標(biāo)志符號。苗族亮布服飾作為代際傳承的文化實體，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)，而且呈現(xiàn)經(jīng)典的再創(chuàng)造，對其進行傳承和發(fā)展，對培育新人、塑造人格和凝結(jié)人心發(fā)揮了重要的作用。

（二） 方南苗族亮布工藝中的各類節(jié)慶活動

格爾茨指出“文化概念實質(zhì)上是符號學(xué)的概念，文化呈現(xiàn)出大量可感知的符號，其符號塑造了一個民族的精神氣質(zhì)，民族文化體系并不都是抽象思想，而是與之相適應(yīng)的象征符號”[4]。對于方南苗族而言，每年農(nóng)歷三月十五姊妹節(jié)期間，女性在精心打扮后參加游方和跳木鼓舞活動。游方時，每個村寨組建一支隊伍身著相同的服飾參加游方活動。為此，文化符號的差異性成為各村展示特色文化和精神氣質(zhì)的標(biāo)志。在聚居區(qū)跳木鼓舞時，大家以木鼓為中心跳舞，靠近木鼓越近的人群年齡越?。ㄗ钚〉?～5 歲），靠近木鼓越遠的人群年齡越大（最長的90歲以上），形成從少到老依次排序的文化符號。基于此，亮布服飾呈現(xiàn)的樣式劃分不同年齡階段所承擔(dān)的社會責(zé)任和社會義務(wù)。同時，手藝高超的女性往往成為人們茶余飯后談?wù)摰臒衢T話題。對于手藝精湛的婦女而言，農(nóng)耕往往只起到了輔佐的作用，手藝成為其家庭的主要經(jīng)濟來源。同時，手藝好的婦女能夠為女兒準(zhǔn)備精美嫁妝并減輕經(jīng)濟壓力。對于龍舟節(jié)而言，每年農(nóng)歷五月二十四至二十七日舉行的龍舟節(jié)，相對于姊妹節(jié)而言，龍舟節(jié)體現(xiàn)了男性的主場特性。龍舟節(jié)比賽時，男性必須身著亮布服飾，寓意著風(fēng)調(diào)雨順、去禍消災(zāi)、贏得比賽的美好愿景。同時，男性身著新的服飾也有利于維持村寨的影響力和避免不必要的指責(zé)。對于男性而言，亮布服飾需求一年中少則三到五套服飾，多則十套服飾。從這個層面上來說，亮布服飾成為了剛需。同時，對于維系人與人之間的關(guān)系和促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會有序運行起到了重要的作用。

二、方南苗族亮布工藝制作步驟及其智慧

（一） 藍靛制作過程

方南苗族服飾承載了共同的文化記憶、共同的民俗禮儀和共同的物質(zhì)文化等因素，尤其是亮布制作技藝承載了方南苗族共享的歷史記憶和文化表達，構(gòu)成了族群內(nèi)部人與人之間的關(guān)系和喚起族群記憶的基礎(chǔ)[7]。藍靛制作工藝復(fù)雜且步驟繁多。從制作步驟來看，藍靛的制作包括收割藍靛、浸泡藍靛、過濾藍靛、加入適量的石灰制作藍靛、沉淀藍靛的過程。第一步是收割藍靛。當(dāng)?shù)孛磕昴軌蚴崭钊?，每次收割需要離地五至十厘米以便于藍靛再次生長。第二步是浸泡藍靛。將清洗后的藍靛放置在桶內(nèi)浸泡。此時，藍靛經(jīng)歷變綠、逐漸加深到藍色的變化過程。第三步是過濾藍靛。將泡好的藍靛進行過濾，并將植物殘渣運回田地中作為化肥使用。第四步是藍靛制作需加入適量的石灰并不斷攪拌，從而使藍靛逐漸變?yōu)樗{色。第五步是沉淀。即將制作好的藍靛放置陰涼處讓其沉淀為藍靛泥。當(dāng)?shù)厮{靛的制作不僅是日常生活的重要環(huán)節(jié)，也是物質(zhì)文化研究的對象，在其過程中，通過與其他民族不斷地交流交往交融與互動中逐步形成了族群認(rèn)同的標(biāo)志。藍靛制作承載著特殊的歷史記憶和文化表達，在與多民族的交往與互動過程中，當(dāng)?shù)氐乃{靛既吸收了其他民族的優(yōu)秀文化基因，又有別于其他民族的文化表達，逐步形成了“我群”區(qū)別于“他群”的標(biāo)志。

（二） 染缸、染布與錘布

霍布斯鮑姆和蘭格《傳統(tǒng)的發(fā)明》 中表明，“傳統(tǒng)”對于彰顯身份、塑造記憶予以創(chuàng)造和發(fā)明的事實，“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵隱含了權(quán)威性和歷史正統(tǒng)性。當(dāng)傳統(tǒng)作為文化限定詞時，其內(nèi)涵不斷拓展為空間上的疏遠感，而且逐漸賦予了時空特征的認(rèn)知[6]。就染缸制作而言，首先，當(dāng)?shù)貗D女需要到山上尋荊條草本植物和桐子果實混合燒成灰，并加入少許石灰攪拌均勻后過濾。其次，加入合適比例的藍靛和米酒，并置入過濾的草木灰水完成起缸。就亮布工藝而言，第一，亮布制作需要反復(fù)經(jīng)歷3次浸染和捶布的過程。第二，第四次捶布前，需將牛皮切成小塊用高壓鍋燉煮，其后，將捶好的布平鋪，舀牛皮水均勻地涂抹在布料上并按需取量。第三，第五次捶布將虎杖樹（根部）、薯莨（塊莖）、金櫻子（根部） 等植物熬制成棕紅色，熬成汁水過濾后涂抹并晾曬。第四，再次重復(fù)上述工藝和再次完成第六次和第七次捶布并晾曬。最后，蒸布，通常在甑子底部放置干稻草、紅辣椒、芭茅草、紅雞冠花等植物，主要目的是讓布變成暗紅色[3]。亮布服飾整個制作過程不僅繁瑣復(fù)雜，而且穿起來既生硬也不舒服，但當(dāng)?shù)厝诉€是堅持傳統(tǒng)的亮布制作工藝，這與服飾的文化象征符號密不可分。對于亮布而言，其服飾不僅隱含了當(dāng)?shù)厝酥匾娜松Y儀、節(jié)慶活動和集體智慧，而且彰顯了苗族共享的集體記憶和文化表征。在重要的社交場合中，無論女性還是男性都需要身著亮布制作的苗族服飾，由此，亮布服飾成為了當(dāng)?shù)厝说膭傂?。照此邏輯，亮布服飾成為每個家庭都必不可少的一部分。從這個意義上來看，亮布服飾的穿著成為了方南苗族固有的思維定式和處世方式。同時，亮布服飾搭建了當(dāng)?shù)氐墓餐囊饬x之網(wǎng)，只要有一個人不按照這個規(guī)則來進行活動，整個社區(qū)的人群都會感到不適，從而會引來眾多人的指責(zé)和另眼相看。因此，亮布制作工藝成為當(dāng)?shù)亓?xí)以為常的文化現(xiàn)象。

三、方南苗族亮布工藝的文化表征與嬗變

（一） 藍染工藝

方南苗族藍染工藝強調(diào)文化與生活主體的關(guān)聯(lián)，并能將其工藝的嬗變置入具體的歷史和社會語境中加以考察。藍染工藝強調(diào)文化變遷與主體生活的關(guān)聯(lián)度，揭示藍染工藝的文化變遷和傳承的接續(xù)關(guān)系，并對變遷后的文化現(xiàn)象有針對性地做好詮釋，從而不斷挖掘傳統(tǒng)工藝中的智慧。方南苗族婦女就地取材的循環(huán)利用，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。藍染工藝之所以能夠延續(xù)到今天，與當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)自然環(huán)境、共同的物質(zhì)生產(chǎn)、共同的祖源記憶和共同的文化表征是不可分割的。從這個意義上來看，藍染工藝不僅具有“物”層次的含義，而且對于凝聚族群內(nèi)部團結(jié)，維持族群共有的生活方式具有重要的作用?；诖?，隨著方南苗族與其他民族交流交往交融與互動速度的加快，礦物染料的逐漸滲入推動了當(dāng)?shù)厮{染工藝的嬗變。礦物染料的介入雖然不環(huán)保，但降低了亮布工藝的制作成本，推動了亮布工藝在當(dāng)?shù)氐钠占傲Χ?。實際上，礦物染料的快速介入，不僅提高了勞動生產(chǎn)率，而且能夠?qū)?dāng)?shù)貗D女從繁雜的勞作中解放出來，同時，也有利于降低藍染工藝的生產(chǎn)成本和人情往來的成本。由此來看，礦物染料的介入不僅有利于增強亮布工藝的傳承和傳播，而且有利于亮布工藝在新的語境中散發(fā)新的魅力。

（二） 手工捶布向機器捶布的轉(zhuǎn)變

手工捶布向機器捶布轉(zhuǎn)變是一種趨勢。從亮布制作過程來看，手工捶布具有耗時多和捶布效率低的特點，而機器化具有耗時少和效率高的特點。通常來看，手工捶布每天能夠捶2～5卷布，而機器制作每天則能夠輕松完成10～15卷的捶布任務(wù)，可見，機器化生產(chǎn)提高了捶布的效率。田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，手工捶布向機器捶布轉(zhuǎn)變成為了時代的潮流。同時，也是當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自身環(huán)境的變化而作出的調(diào)整。就機器捶布而言，捶布機的類型較多，常見的有雙錘、單錘、小錘、大錘等，價格均在2000元到3500元之間，低廉的價格有利于提高捶布機在當(dāng)?shù)氐钠占傲Χ?。顯然，手工捶布向機器捶布轉(zhuǎn)化不可逆轉(zhuǎn)，機器捶布大大提高了勞動生產(chǎn)效率，將當(dāng)?shù)厝藦姆彪s的捶布中解放出來且絲毫不影響捶布的效果。值得強調(diào)的是，亮布制作的關(guān)鍵不在于機器和手工的問題，而在于亮布光澤度和平整度的問題。由此，手工捶布向機器捶布過渡，爭論的焦點不是手工或機器的問題，而是亮布文化基因的問題。照此邏輯，工業(yè)化的今天，亮布捶布工藝中知識和經(jīng)驗的傳播場域、方式、主體正在發(fā)生深刻的變化，同時，工藝也在經(jīng)濟發(fā)展和社會生活嬗變的過程中，不斷充實和豐富，并逐步沉淀為當(dāng)?shù)毓蚕淼募w記憶。

（三） 傳承方式

亮布工藝在方南苗族社會中對于維系人與人之間的關(guān)系發(fā)揮了很重要的作用，無論是人生禮儀還是重大節(jié)慶活動，亮布工藝不僅扮演著商品屬性和身份認(rèn)同的雙重角色，而且也有利于增強社群內(nèi)所有成員共同的歷史記憶和集體智慧的延續(xù)[6]。隨著信息傳播速度逐漸加快，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、微信、抖音等平臺的介入，使方南苗族接觸外面的新鮮事物更為方便快捷，并深刻影響了亮布制作和傳承方式的變化。亮布制作對于維系方南苗族社會人與人之間的關(guān)系和承載共享的集體記憶具有重要的作用。隨著時代的發(fā)展，亮布工藝不僅具有上述功能，而且快速向娛樂化和功利化轉(zhuǎn)變。實際上，這種轉(zhuǎn)變是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和社會環(huán)境變化的產(chǎn)物。對亮布工藝的保護和傳承應(yīng)從以下幾個方面進行。首先，對亮布工藝進行生產(chǎn)性和區(qū)域整體性保護，并對其工藝中隱含的傳統(tǒng)智慧、族群記憶和厚重的文化信息進行挖掘和整理。理清亮布工藝內(nèi)部各個要素之間的相互關(guān)系，剖析亮布服飾對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化和社會的影響。其次，傳播亮布服飾的文化內(nèi)涵。從亮布整個制作過程來看，無論是草木灰燒制，還是藍染的制作無不體現(xiàn)了古人的智慧，這種循環(huán)利用且無污染的制作方式被當(dāng)?shù)厝舜鄠?，并逐漸賦予了豐富的文化內(nèi)涵，逐漸成為本民族和本支系的文化符號象征。從這個意義上來看，挖掘內(nèi)部豐富的文化信息，包括生態(tài)觀念、當(dāng)代智慧，有利于促進亮布工藝走進當(dāng)代生活。再次，與現(xiàn)代生活結(jié)合創(chuàng)作，實現(xiàn)傳統(tǒng)亮布工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時，加強當(dāng)?shù)厝说慕袒δ?，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中呈現(xiàn)。針對方南苗族重大節(jié)慶活動，如龍舟節(jié)和姊妹節(jié)等活動要堅持政府主導(dǎo)和社區(qū)參與的形式，不斷地為傳統(tǒng)節(jié)慶增強傳承后勁。與此同時，保護好、傳承好和發(fā)展好傳統(tǒng)工藝，將亮布工藝的文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

方南苗族服飾中的亮布工藝對于凝聚共享的集體記憶和文化表征發(fā)揮了重要的作用。因此，剖析其服飾各要素中的文化符號，研究亮布工藝中的人生禮儀、節(jié)慶活動和生產(chǎn)生活實踐，結(jié)合觀念信仰、社會組織和物質(zhì)生活方式，可促進其服飾在新的語境中散發(fā)新的生命力。對于相關(guān)的從業(yè)人員而言，亮布工藝作為許多財產(chǎn)中的一項，如何傳承和發(fā)展并實現(xiàn)其工藝的“增值”，與傳承主體的態(tài)度、選擇和實踐密切相關(guān)。為此，亮布工藝承載了方南苗族共享的集體記憶，在新的語境下其結(jié)構(gòu)功能、時空秩序與主體關(guān)系的嬗變，為其服飾走進現(xiàn)代生活創(chuàng)造了條件。亮布工藝在漫長的發(fā)展過程中，通過與其他民族的交流交往交融與互動，并廣泛地吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想逐步形成了區(qū)域特色鮮明的文化符號。從這個角度上來看，亮布工藝搭建起人與人、人與社會之間的關(guān)系，承載了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健v史記憶和族群認(rèn)同。挖掘亮布背后豐厚的文化價值和當(dāng)代智慧，有利于強化文化持有者彼此間的認(rèn)同。