漢字三翼：物象·傳通·寓意

納日碧力戈 陶染春

（復(fù)旦大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，上海 200433）

漢字六書包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，是漢字的構(gòu)造法，根據(jù)許慎《說文解字·敘》：一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也；二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。

象形、形聲描摹物象，指事、會(huì)意傳通比類，轉(zhuǎn)注、假借寓意俗成，可進(jìn)一步歸納成為根據(jù)皮爾士指號(hào)三元[1]推演變通而出的“漢字三翼”，即物象、傳通、寓意。物象翼、傳通翼、寓意翼等“漢字三翼”反映了古代中國的指號(hào)三元思想，與皮爾士的指號(hào)學(xué)理論存在某種古今交融、中西互通的重疊，雖然不存在繼承與借鑒的關(guān)系，更談不上分析方法上的巧合，卻足以呈現(xiàn)人類心理的一致性?！皾h字三翼”交互重疊，關(guān)聯(lián)遞進(jìn)，渾然一體，成就了源遠(yuǎn)流長、根深蒂固的中國漢字文化，而底蘊(yùn)深厚的漢字文化也為中華文化打牢了根基。

一、漢字第一翼：象形的物象呈現(xiàn)

英文、法文、德文等印歐文字屬于拼音文字，漢字屬于“拼形”文字[2]。漢字的象形方面重視覺，描摹形狀，“畫成其物”，如“日”，如“月”。日?qǐng)A月缺，圓圈中間畫一筆為“日”，半圓形為“月”。古人“觀物取象”，“由人及物”“亦人亦物”“由物及人”[3]，這種“觀物取象”傳統(tǒng)，早已沉淀在《易經(jīng)》之中“易者，象也”，乾坤兌離震巽坎艮，八卦取象寓意，漢字的系統(tǒng)思維方式與之同源。《易經(jīng)》八卦以陽爻━和陰爻--為初始指號(hào)，以乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、離卦、艮卦、兌卦為基本卦，兩兩相配之后，形成64卦，稱復(fù)卦。陽爻和陰爻要兼和相配，━+--符合道教二生三、三生無限的哲理。象形表意是最古老的文字功能，以簡單的線條描摹事物的外形，讓物象的輪廓呈現(xiàn)出來，以象指物，類似于某人的速寫或漫畫，抓住外形，捕捉特征，一目了然。例如，甲骨文的“人”字，表現(xiàn)了人的側(cè)面形象；甲骨文的“耳”就是耳朵的形狀；甲骨文的“鳥”是一個(gè)生動(dòng)的鳥形；金文的“目”是眼睛的象形；金文的“手”描繪手有五個(gè)指頭[4]。貢布里希在《象征的圖像》一書中，區(qū)分兩種象征傳統(tǒng)，二者“都沒有把象征作為程式代碼來對(duì)待”：一個(gè)是借助隱喻的亞里士多德傳統(tǒng)，另一個(gè)是新柏拉圖主義傳統(tǒng)——“在這個(gè)傳統(tǒng)中，一個(gè)指號(hào)的意義并不產(chǎn)生于約定俗成，它早已隱藏著，等待那些知道怎樣尋求的人來發(fā)現(xiàn)它?！盵5]貢布里希引用圣托馬斯說：

任何真理都可以通過兩種方法顯示：通過事物和言詞。言詞能表示事物，一件事物也可以表示另一件事物……因此說，圣經(jīng)包含著雙重真理：一層隱含于使用的言詞所表達(dá)的事物——這是字面意思，另一層則存在于把一些事情變成另一些事情的形象之中，在這種方式中包含著精神的意義[5]。

因事指事，因象指象，這符合漢字三翼的第一、二翼，尤其是第一翼?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這也符合漢字三翼中第一翼和第二翼：描摹物象、傳通比類。當(dāng)然，我們已經(jīng)說過，漢字三翼互為條件，互不分離，鱗次疊瓦，頂針續(xù)麻，不可能有“孤獨(dú)”一翼。第一翼中已經(jīng)包含第二翼、第三翼的“勢(shì)能”，蓄勢(shì)待發(fā)；第二翼也隱喻了第一翼、第三翼的“同在”；第三翼里潛藏著第一翼、第二翼。例如漢字的“月”，其第一翼仍然有較明顯的呈現(xiàn)，留有圖像性質(zhì)的描摹形狀，但現(xiàn)在也指向“月老”“月季”“月光族”等次生的含義。

在民間文化中，漢字象形表意的特點(diǎn)被神化，服務(wù)于辟鬼祛邪、逢兇化吉之事，如巫師把特殊的“文字”加工成為符箓圖形，“據(jù)說巫師在其中注入了神力……符箓被道教利用后，它的適用范圍被擴(kuò)大到各個(gè)方面，成為道士的一個(gè)法寶”[6]。漢字三翼中的第一翼還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，那就是書法，它已經(jīng)進(jìn)入中國文化的底蘊(yùn)之中，從紙墨筆硯到篆隸楷行，從張旭狂草到懷素自敘，從王羲之鵝池接旨到公孫大娘舞劍，漢字書法藝術(shù)反映了中國社會(huì)的價(jià)值觀。漢字藝術(shù)不獨(dú)為士紳階層所擁有，它也早已融入民間，成為民俗的重要部分，例如字讖、測(cè)字、符箓、秘字、回文、吉祥文字，等等[7]。中華文化書畫合稱是有根據(jù)的，“畫”字除了畫畫、繪畫的意思，還有“用筆或類似筆的東西做出線或作為標(biāo)記的文字”的意思，如果拿甲骨文、金文甚至篆書、符文說事，那不就是“繪畫”嗎？“寫”字除了我們通常所說的“寫小說”“寫論文”“寫字”以外，也有“速寫”“寫生”“描摹”“畫人物的形象”的意思。

陳宗明引王國維觀點(diǎn)，認(rèn)為漢字的自然形式是“第一形式”，書法藝術(shù)之美與雅為“第二形式”[2]。漢字書法講究筆法、章法、法度、意蘊(yùn)，甚至和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，“見字如面”“以字取人”。此外，漢字的書寫需要有硬件條件，“即漢字賴以表現(xiàn)的物質(zhì)手段”，其中包括以下幾類。

書寫工具：如鉛筆、鋼筆、毛筆、粉筆、打字機(jī)、計(jì)算機(jī)、計(jì)算機(jī)鍵盤等。

書寫表面：如甲骨、竹帛、石碑、紙張、黑板、屏幕等。

書寫材料：如墨水、墨汁、油墨、墨盒等。

書寫手段：如手工方式（刻、鑿、寫）、機(jī)器方式（印刷、打字）、聲錄方式等[8]。

德里達(dá)試圖借助漢字模式打破西方羅各斯中心主義在學(xué)術(shù)上的一統(tǒng)天下，解構(gòu)“西方零度文字觀”[9]。漢字概念在歐州人那里成為幻覺，更多地表現(xiàn)為誤解，形成了“漢字偏見”[9]，德里達(dá)把這種漢字結(jié)構(gòu)形態(tài)作為自己的解構(gòu)理論的標(biāo)本。

其實(shí)，與其說漢字有助于解構(gòu)，不如說漢字有助于“復(fù)構(gòu)”，即回到原初的指號(hào)狀態(tài)。我們知道，最初的指號(hào)概念來源于古希臘醫(yī)者對(duì)疾病癥狀的觀察，希波克拉底建立了專門研究疾病癥狀的“符象學(xué)”，成為醫(yī)學(xué)分支。在古希臘語中，“符象”的意思是“異己”他指的標(biāo)記或指號(hào)[10]。到了后來，來自拉丁詞源的指號(hào)成為專門的學(xué)問，不僅成為“基督之學(xué)”，還超越了自然與文化的區(qū)隔，直到成為當(dāng)今的指號(hào)學(xué)。指號(hào)學(xué)從古希臘、羅馬時(shí)代興起到中世紀(jì)“冷藏”，再到近現(xiàn)代復(fù)興、異軍突起，帶來哲學(xué)的“后現(xiàn)代革命”，有三位人物起到了舉足輕重的作用：奧古斯丁為指號(hào)學(xué)播種，普安索為它松土[11]，皮爾士讓它生長出來，開花結(jié)果。其實(shí)，古希臘的亞里士多德并不把“外物”和“內(nèi)音”截然分開，而是把它們看作是一個(gè)前后連貫的因果整體。一方面，亞里士多德認(rèn)為文字和言語的作用不同，從指號(hào)角度把文字與言語區(qū)分開來；另一方面，認(rèn)為人類語音是“靈感”的指號(hào)，系由外物觸及“靈魂”所致，類似于中國古人說的人心感物、音由心生，而文字是語音的標(biāo)記。字母因族而殊，聲音因人而異，但以“粗樸之力”撲面而來的“靈感”“心印”所反映的事物不會(huì)因人而異。這種原初的心物一體論、交融論，至今在物象、傳通、寓意合為一體的漢字文化中留下深深的印跡。

二、漢字第二翼：指事、會(huì)意的傳通比類

指號(hào)的特性是物物相指、象象相指、事事相指，可作為行走之“德”、路途之“道”的隱喻。上面已經(jīng)提到漢字第二翼的傳通功能，即因事指事，因象指象，由此衍生出比類統(tǒng)合的功能。陳其光先生說，以形畫字不僅費(fèi)時(shí)間，也不容易畫得像，“哪怕是畫一個(gè)簡單的輪廓也很不容易”，有些意義也不容易以單純用畫表示，為了解決這個(gè)問題，人們另辟蹊徑，“例如畫一棵樹，在它的根部加一點(diǎn)，這就是‘本’字；在它的梢部加一點(diǎn)，就是‘末’字”；“畫一支戈放在人的脖子上，這就是‘伐’字；‘13’，畫三輛車在一起，表示群車之聲，這就是‘轟’字”。表意字就這樣形成了[12]。

漢字以形表意，以聲指形，形聲傳通，比類統(tǒng)合?！霸谙笮挝淖种幸肼暦?，這自然是漢字編碼方式上的重要變革。”[2]殷代甲骨文有20%的形聲字，在《說文解字》 中，“形聲字已占到80%了”[2]。形聲字的大量增加，要?dú)w功于比類統(tǒng)合帶來的能產(chǎn)性，陳宗明引唐蘭《中國文字學(xué)》舉例說，“象形字‘羊’，古人就造出了從羊聲的‘洋’，從女羊聲的‘姜’，從蟲羊聲的‘蛘’。”[2]漢字重形，以音輔助，有重視覺的取向，與重聽覺的拼音文字系統(tǒng)“各美其美”“美美與共”，對(duì)于彌補(bǔ)索緒爾聲音中心主義的語言觀，具有重要的理論和實(shí)踐雙重意義。同時(shí)，需要指出，漢字語音語調(diào)當(dāng)然也很重要，尤其是聲調(diào)，對(duì)于區(qū)分語義十分關(guān)鍵。由于方言差別，從普通話的4個(gè)聲調(diào)到廣州話的9個(gè)聲調(diào)，讓說這兩種方言的人交流起來困難較大，幸而有視覺指號(hào)即漢字的幫助，以形輔音，以形“正”音，可以做到“語不通文通”，例如，在“黃”“王”不分的方言區(qū)，可以用“草頭黃”或“大肚黃”和“三橫王”來區(qū)分，形聲相濟(jì)，音像互助。自秦而下，“書同文”的意義實(shí)在重大，其中比類統(tǒng)合的形聲字更是功不可沒。

陳宗明在《漢字符號(hào)學(xué)：一種特殊的文字編碼》 中提到“漢字的修辭式推理”，這個(gè)“修辭式推理”與本文的漢字第二翼“傳通比類”有關(guān)，推理要對(duì)路，否則不能傳通比類?！稘h字符號(hào)學(xué)：一種特殊的文字編碼》的作者將漢字修辭式推理分為“字隱”和“字謎”兩類?！白蛛[”指“用隱晦難解的語言來暗示用以所在”，例如，根據(jù)陳宗明引《世說新語·捷悟》 記載，曹操和楊修路過曹娥碑，碑陰有8字銘文：“黃絹幼婦，外孫齏臼”。

曹操問楊修：“解不？”答曰：“解?！辈懿僬f：“卿未可言，待我思之?！毙腥铮懿僬f：“吾已得?！绷钚迍e記所得。楊修的解釋是：“黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女（之） 子也，于字為好；齏臼，受辛（之器） 也，于字為辭（受辛）”所謂‘絕妙好辭’也?！辈懿偎浥c修同。曹操嘆曰：“我才不及卿，乃覺三十里?！盵2]

字謎是隱語的發(fā)展，是雅俗共賞、人們喜聞樂見的一種文化娛樂方式，包括化形法，如“半放紅梅”為“繁”；象形法，如“大于、小于、等于”為“互”，“兒女相逢淚雙行”為“姚”；排除法，如“‘目’字加兩點(diǎn)，不作‘貝’字猜”為“賀”，“‘貝’字欠兩點(diǎn)，不作‘目’字猜”為“資”[2]?！盎巍薄安鹦巍薄半[形”“象形”，這些都是“漢字的修辭式推理”的主要手段。

《文化語言學(xué)導(dǎo)論》引用報(bào)紙記載，失戀的日本少女會(huì)把男朋友的名字寫在手腕上，上面貼橡皮膏，希望對(duì)方回心轉(zhuǎn)意；廣州生意人在大門口上貼“門口土地財(cái)神”的紅紙，用香燭供奉[6]。漢字第二翼不僅能夠以形表意，還能夠以音表意。民俗中由漢字諧音產(chǎn)生吉祥字和吉祥物，如蝙蝠的“蝠”諧音“?！保坊沟摹奥埂敝C音“祿”，“魚”諧音“余”，“棗、栗子”諧音“早立子”，“深圳到九龍快車往返票價(jià)分別為138元和168元”，在當(dāng)?shù)胤窖灾兄C音“一生發(fā)”“一路發(fā)”[6]。以此形指他形，以此音指他音，以此事指他事，這些都屬于漢字第二翼的傳通比類的功能，對(duì)應(yīng)于皮爾士指號(hào)理論中的對(duì)象/標(biāo)指，具有事物相指的作用。

由煙知火、由云知雨的傳通比類相當(dāng)于皮爾士的“標(biāo)指”，亦即事物相指，在語言人類學(xué)、指號(hào)人類學(xué)中運(yùn)用最廣。舉例來說，西爾沃斯坦、帕門蒂爾等語言人類學(xué)家/指號(hào)人類學(xué)家，多用“標(biāo)指”做文章, 因?yàn)椤皹?biāo)指”位于“象似”和“釋象”之間，左聯(lián)“象似”，右聯(lián)“釋象”，有無限的能產(chǎn)力和解釋力，類似于在漢字中占絕大多數(shù)的形聲字，具有比形、比音、觸類旁通的強(qiáng)大功能。

三、漢字第三翼：轉(zhuǎn)注、假借的寓意俗成

漢字第三翼是寓意俗成，包含了較多的任意性。例如，“兵”本義“武器”，轉(zhuǎn)為“士卒”；“去”本義“離開”，轉(zhuǎn)為“前往”；“聞”本義“耳朵聽”，轉(zhuǎn)為“鼻子嗅”；“樹”本義“種植”，轉(zhuǎn)為“樹木”[2]。從表形字到表意字，擴(kuò)大了字庫，擴(kuò)大了想象，方便了交往交流，也方便了生產(chǎn)生活。但是表形字+表意字雖然已經(jīng)很好了，但是還不能充分滿足不斷發(fā)展的生產(chǎn)生活需要，尤其“一些抽象的概念用表意的方法也很難造出新字來”，于是人們又用同音假借的辦法擴(kuò)大詞匯量。同音假借，就是為了表達(dá)漢語里的某個(gè)抽象意義，也不必專為它造字，而用一個(gè)讀音相同卻表示其他意義的字來代替。例如，“其”字原本是用具的名稱，卻被借用來表示一個(gè)與它同音的語氣詞“其”；“自”原本表示鼻子，“語言里有一個(gè)代詞與它同音，就借這個(gè)本來表示鼻子的‘自’來表示‘自己’這個(gè)意思。”[12]許慎《說文解字》“以形符系聯(lián)，以義類相從”，收字達(dá)9000多，但他也借助“聲系會(huì)通”，即聲符之間存在某種程度的對(duì)應(yīng)[3]。尤其是六書中的“假借”，“本無其字，因聲托事”，聲音的作用就顯現(xiàn)出來，形與聲結(jié)合，成為形聲字，聲讓形“如虎添翼”，有了擴(kuò)展空間，如前所述，形聲字占去漢字的80%。

假借字不是字母，而是現(xiàn)成的漢字，用來充當(dāng)音符，例如形聲字的聲旁（聲符） 就是音符。

例如，“胡”“湖”“糊”“瑚”“葫”“蝴”“猢”“煳”“醐”九個(gè)漢字都有一個(gè)標(biāo)音符號(hào)“胡”，而“胡”本來就是一個(gè)讀作“hú”的漢字。形聲字的聲旁是音符，但音符并不只是形聲字的聲旁。例如“人”的初文是人的象形符號(hào)，表示人的意義，但它同時(shí)告訴使用者，這個(gè)字讀“rén”。從這個(gè)意義上說，它也是音符。假借字舍棄了原字的意義，只利用原字的讀音，所以是音符[2]。

隨著時(shí)代發(fā)展，尤其是對(duì)外開放，一來文字本身要“與時(shí)俱進(jìn)”，二來國外的名詞術(shù)語要隨著物流、人流、符號(hào)流、思想流等等，傳入漢字世界，而漢字使用者在意譯“舶來品”的同時(shí)，也有不少音譯。當(dāng)然有的音譯也有意譯成分，例如“可口可樂”“拖拉機(jī)”等等，這些都讓漢字增加了“約定俗成”的比重。對(duì)外交流，尤其是和拼音文字的“聲音中心主義”世界的交流，讓漢字也受到一些影響，例如OK、Bye-Bye之類的外來音譯詞，也開始變得相當(dāng)普遍。

明朝末年，隨著對(duì)外交流的發(fā)展，受到西語影響，用字母拼音改良原有反切、甚至代替漢字的思潮出現(xiàn)了。清朝末年，盧贛章提出的“中國第一快切音新字”正式拉開了持續(xù)百年的漢語拼音化運(yùn)動(dòng)[13]。從1891—1910年的20年間，先后有30 種拼音方案出爐，“或仿照拉丁字母筆形，或采用速記符號(hào)，或仿照日文假名、采用漢字筆畫，制定出多種音標(biāo)用以注音切字?！盵8]1918年，北洋政府進(jìn)一步頒布“注音字母”，有40個(gè)字母；1928年，國民政府大學(xué)院公布“國語羅馬字”，“采用拉丁字母，以北京音位標(biāo)準(zhǔn)音”；1958年，第一屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議批準(zhǔn)頒布《漢語拼音方案》，“是字母注音的最好辦法”[2]。不過，這屬于“以音輔形”，不是“以音代形”。

應(yīng)該說漢字拼音化運(yùn)動(dòng)的初衷是代替漢字，采用拼音文字，這也是不少文改運(yùn)動(dòng)者的心愿。但是，經(jīng)過幾十年實(shí)踐的摸索，人們逐漸認(rèn)識(shí)到：與漢字相比較，在跨越時(shí)間障礙，溝通方言隔閡，體現(xiàn)民族審美經(jīng)驗(yàn)等方面，拼音文字也有自身的缺點(diǎn)；采用拼音文字，固然有書寫方便、快捷、簡單易學(xué)、適合交際等好處；但拼音文字無法解決傳世的大量古代文獻(xiàn)的傳承問題，對(duì)于有著悠久歷史，有非常重視文化傳統(tǒng)的中華民族來說，割斷歷史的辦法是不能接受的。所以，到目前為止，政府采用以拼音輔助漢字而不是取代漢字的政策，這是比較明智的做法[8]。

由此推論，以索緒爾符號(hào)論為代表的現(xiàn)代西方語言學(xué)尚不足以用拼音來“改造”漢字，而只能起到輔助作用，而皮爾士的指號(hào)理論卻可以很好地闡釋漢字“形氣神”兼?zhèn)涞暮侠硇?，發(fā)展成為“兼和相濟(jì)”的形、音、義平衡體系，不必將早已“特化”為中華文化核心部分的漢字系統(tǒng)，全部改造成為拼音系統(tǒng)。

四、“漢字三翼”系統(tǒng)思維與皮氏、索氏理論的對(duì)照

漢字“以形系聯(lián)”有局限性，還需要“聲系會(huì)通”，更需要“取類”貫通，不能只看象形不看指事、會(huì)意，也不能只看形聲不看轉(zhuǎn)注、假借，其各種構(gòu)成和用法必須“協(xié)同合作”才能充分顯露特色、發(fā)揮作用，“由此而使整部《說文解字》構(gòu)成為一個(gè)包蘊(yùn)萬有、氣象萬千的有機(jī)整體?！盵8]

皮爾士指號(hào)理論與漢字上體現(xiàn)的這種系統(tǒng)思維相合。皮氏理論強(qiáng)調(diào)像似（例如模擬、象聲等等）、標(biāo)指（例如云雨、煙火之間的關(guān)聯(lián)）、象征（例如紅色代表革命、“man”指“成年男子、男人”等約定俗成的事項(xiàng)）[14]，具有像似、標(biāo)指、象征三元交融、關(guān)聯(lián)互構(gòu)、交互對(duì)轉(zhuǎn)的活態(tài)特點(diǎn)，因此他用“指號(hào)活動(dòng)”來表達(dá)開放性系統(tǒng)的本質(zhì)特征，而不是拘泥于靜態(tài)的結(jié)構(gòu)和不變的功能。漢字系統(tǒng)思維同樣強(qiáng)調(diào)物象、傳通、寓意三元交融，它們之間也存在互構(gòu)關(guān)系，雖然交互對(duì)轉(zhuǎn)不似皮氏指號(hào)那般活躍——因?yàn)闈h字已經(jīng)“特化”成為比較穩(wěn)定的形音義體系，以詞典、文獻(xiàn)、語言文字法、規(guī)范用字等形式加以“固定”。當(dāng)然，這種穩(wěn)定性并不妨礙其與時(shí)俱進(jìn)的能產(chǎn)性，隨著時(shí)代發(fā)展、環(huán)境變化，新詞、新意、新音，甚至新語法，都會(huì)不斷出現(xiàn)，恰恰是這樣的“活態(tài)傳承”，保障了漢字系統(tǒng)和漢字文化旺盛的生命力。

索緒爾的符號(hào)理論屬于“聲音中心主義”，他的理論不關(guān)心形物、描摹和“自然邏輯”，只關(guān)心“約定俗成”、語言系統(tǒng)的“內(nèi)部規(guī)律”和普遍性。如果舉“漢字三翼”為例，他只關(guān)心其第三翼，即“寓意”，而不關(guān)心物象和傳通，前文所舉“漢字的修辭式推理”與他一定很隔膜。索緒爾的符號(hào)理論突出能指—所指的二元對(duì)立，所指是概念，能指是“心像”或映射在心靈上的聲音圖像，能指和所指都出于“皮相”內(nèi)，而非“皮相”外，都屬于心理學(xué)[15]。心像不是物象，屬于心理，不屬于物理。漢字的字形屬于實(shí)實(shí)在在的“物象”，它們固然可以轉(zhuǎn)化成為“心像”，但二者畢竟不能相互取代。索緒爾說過，語言是表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，“可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號(hào)，等等”[15]。但是他講的是“比之于”，也就是用語言比擬文字、聾啞人的字母、象征儀式等，把語言研究移植過去，而不是對(duì)它們本身直接研究，這樣的研究路徑對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，把社會(huì)看成是文本，把儀式看成是話語，把結(jié)構(gòu)看成是語法等，大有用語言學(xué)研究代替其他社會(huì)人文學(xué)科研究的趨勢(shì)。我們不得不指出，語言是指號(hào)的一部分，雖然是很重要的一部分，但遠(yuǎn)非全部。在指號(hào)學(xué)家西比奧克和迪利眼中，指號(hào)學(xué)范圍非常廣泛，它的內(nèi)容有包括語言學(xué)在內(nèi)的人類指號(hào)學(xué)，有動(dòng)物指號(hào)學(xué)，有植物指號(hào)學(xué)，還有物理指號(hào)學(xué)。艾柯的指號(hào)學(xué)范圍更加細(xì)致繁多，幾乎事無巨細(xì)，包括動(dòng)物、嗅覺、味覺、觸覺、副語言、醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)和動(dòng)作、音樂符號(hào)等[16]。這些指號(hào)學(xué)都會(huì)涉及“形聯(lián)意”，追求“形感效”，也包含了類似于從鑄牢中華民族共同體意識(shí)擴(kuò)展到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體甚至更加開闊的大視野。

我國學(xué)者黃亞平、孟華合著《漢字符號(hào)學(xué)》，陳宗明也著有《漢字符號(hào)學(xué)》。黃亞平、孟華在研究漢字的時(shí)候，除了中國古人的指號(hào)觀，還涉及了索緒爾、德里達(dá)的符號(hào)理論。陳宗明提到索緒爾，也提到皮爾士（皮爾斯），認(rèn)為索緒爾和皮爾士“在理論上雖然有所不同，但大體是一致的，知識(shí)側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了?！盵2]他把索緒爾和皮爾士的指號(hào)理論說成是“大體是一致的”，頗值得商榷，索緒爾重“神”不重“形”，皮爾士“形”“氣”“神”兼重，二者很不一致。如果說索緒爾的符號(hào)理論不大適合研究漢字，那么皮爾士的指號(hào)理論就不是不大適合了，而是很適合，因?yàn)樗闹柑?hào)理論兼有物感物覺、物物相指、象征意義的內(nèi)容，而且此三元互動(dòng)不止，形成指號(hào)過程或者符號(hào)活動(dòng)。

五、討論

何九盈、胡雙寶、張猛合編《中國漢字文化》，努力超越僅限于形體的漢字學(xué)研究，以充分吸收漢字學(xué)研究成果的漢字文化學(xué)聚焦“漢字作為一個(gè)文化系統(tǒng)與整個(gè)漢民族文化制度的關(guān)系，通過古代漢字和現(xiàn)代漢字了解漢民族的古今文化模式、習(xí)慣行為模式、思維模式”[4]。毋庸置疑，指號(hào)學(xué)方法可以幫助他們做好這樣的研究：物象、傳通、寓意的漢字三翼交融一體，一方面具有指號(hào)學(xué)的普遍意義；另一方面，是理解中國文化哲理根基的一個(gè)重要路徑。

從倉頡造字到隸書魏碑，從斗拱結(jié)構(gòu)到東西廂房，從君臣父子到上下有別，中國形成了一種綿延不斷的傳統(tǒng)，刻骨銘心，揮之不去。這種綿延不斷、持久穩(wěn)定的形質(zhì)，不能說和漢字文化沒有關(guān)系。漢字文化已經(jīng)鑄入中國人的習(xí)慣，早已成為重要的習(xí)慣?？梢哉f，在現(xiàn)有的活態(tài)文字中，漢字及其代表的漢字文化，以其形、音、義的最佳組合、無限交融的定式，象征著打造出中國傳統(tǒng)文化的物感物覺、事物相指、解釋意義三合一的中國習(xí)慣。一定要統(tǒng)合起來理解漢字三翼，不可割裂開來看，即便本文分出物象、傳通、寓意的漢字三翼，也主要是為了研究方便，并非沒有其他分類方法。學(xué)習(xí)漢字就是學(xué)習(xí)一種習(xí)慣，漢字沒學(xué)好，就是這樣的習(xí)慣還沒有養(yǎng)成。趙元任先生說得好：語言是一組習(xí)慣，它和其他習(xí)慣一樣，是在早期生活中養(yǎng)成的，以后不容易改變，這樣就解釋了兒童學(xué)習(xí)母語和外語為什么比成人容易。學(xué)習(xí)外語有困難的原因，大多是因?yàn)闆]有意識(shí)到需要改變自己的習(xí)慣[17]。趙先生的這段話和皮爾士的一句名言形成了呼應(yīng)：“人是一堆習(xí)慣”[18]。習(xí)慣就是關(guān)聯(lián)，是相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)，這個(gè)關(guān)聯(lián)在漢字文化里就是物象、傳通、寓意之間的關(guān)聯(lián)，在生活世界里就是如出一轍的物感物覺、事物相指、解釋意義之間的關(guān)聯(lián)。無論是物象、傳通、寓意之間的關(guān)聯(lián)，還是物感物覺、事物相指、解釋意義之間的關(guān)聯(lián)，傳承于時(shí)代，固著于日常，潤物于無聲，在具身經(jīng)驗(yàn)中不斷獲得實(shí)效，反過來又讓習(xí)慣更加被默認(rèn)、更加毋庸置疑。因此，包括語言學(xué)習(xí)在內(nèi)的指號(hào)活動(dòng)必然是“守正創(chuàng)新”的活動(dòng)，不可能沒有過去的習(xí)慣、丟掉過去的認(rèn)知和分類，憑空創(chuàng)造、無中生有——守正創(chuàng)新是“大道”。

漢字因?yàn)橛行温暸浜系奶攸c(diǎn)，本身具備藝術(shù)形式和民俗“操演”、展示的功能，利于形成生命力和傳播力都很強(qiáng)的漢字文化和漢字系文字圈。我們說漢字文化是中華文化的核心部分，這并不夸張。此外，更為引人注目的是，具有5000年以上悠久歷史的漢字，在古代還被許多少數(shù)民族和一些鄰國借用，“產(chǎn)生了一些用漢字寫的非漢語文獻(xiàn)”，其中包括“日本的《萬葉集》，朝鮮的《新羅鄉(xiāng)歌》，越南的《金云翹傳》，蒙古族的《蒙古秘史》，苗族的《開天歌》等”，其借用漢字的方式有三種：形、音、義全部移植，如日文“人”字念dign，意思還是“人”；借漢字的形和音，不借義，例如瑤族借漢字“端”，念ton33，意思是“兒子”；借漢字的字形，不借形和義，按它表示的意義讀本族語的音，“例如壯語借了漢字‘酒’，也表示‘酒’的意義，但是卻讀作lau55”[19]。

古代傳承下來的六書，代表了一種原初認(rèn)知，這種原初認(rèn)知沉淀在中國人迄今熱愛呵護(hù)的漢字文化中，歷經(jīng)數(shù)千年的覆蓋，仍然潛移默化地影響著中國人的思維定式，成為他們給萬象萬物分類的源頭。同時(shí)，六書中包含的物象、傳通、寓意三要素，確實(shí)和皮爾士指號(hào)學(xué)中的象似、標(biāo)指、象征或物感物覺、物物相指、象征意義這三個(gè)要素遙相呼應(yīng)。

西方哲學(xué)流派很多，但其中指號(hào)論比較貼近中國古代思想，適合中國傳統(tǒng)思想研究。皮爾士的指號(hào)理論以觀念實(shí)在主義（或譯唯心實(shí)在主義）為特征，試圖把“唯心”和“唯物”合而生三，頗有“一生二、二生三”的感覺（兩者當(dāng)然不是一回事情，但都涉及“三”）。根據(jù)皮爾士理論，指號(hào)活動(dòng)離不開物感物覺的像似性、物物相指的標(biāo)指性和約定俗成的象征性，指號(hào)的這三個(gè)構(gòu)成成分，不僅需要交融一體，不斷“與時(shí)俱進(jìn)”，形成持續(xù)開放的過程，還要根據(jù)上下脈絡(luò)、左右情景靈活調(diào)適，臨場(chǎng)發(fā)揮，動(dòng)態(tài)平衡。漢字系統(tǒng)也需要在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，在日常生活中隨機(jī)應(yīng)變，回應(yīng)交流的需要，盡顯活態(tài)生命力。

習(xí)慣成自然，這話很有道理。漢字三翼和其他社會(huì)、自然、文化等等多方面的系統(tǒng)要素相結(jié)合，互動(dòng)互構(gòu)，中和相濟(jì)，發(fā)展出悠久且穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)且中庸的中華文化的“超大習(xí)慣”，也許可以這樣說：文化就是習(xí)慣，民族文化就是民族習(xí)慣。

漢字六書的深處隱藏著指號(hào)生態(tài)學(xué)密碼，透露出形聲相濟(jì)、音義協(xié)和的共生訊息，如果認(rèn)真挖掘，仔細(xì)比較，推敲理論，很可能有助于超越結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義，生成強(qiáng)大隱喻，召喚我們回歸原初的指號(hào)狀態(tài)。漢字比形、比音、比類、比義、比借表現(xiàn)的“生態(tài)”觀，已經(jīng)融入中華文化的思維定式中，值得挖掘、拓展、弘揚(yáng)。漢字六書中隱含的“原指號(hào)思想”和皮爾士指號(hào)學(xué)理論多有相合之處，比較適合用他的指號(hào)學(xué)理論做比較分析和比較研究，探幽古樸，變通發(fā)展。毫無疑問，漢字六書中包含了皮爾士指號(hào)論的物感物覺（征象/象似）、物物相指（對(duì)象/標(biāo)指）、象征意義（釋象/象征） 三元，可以和六書的物象、傳通、寓意三翼大致對(duì)應(yīng)，用以豐富和推動(dòng)人類符號(hào)學(xué)，甚至可以進(jìn)一步擴(kuò)展，延伸到西比奧克、迪利等提出和推動(dòng)的生物指號(hào)學(xué)、動(dòng)物指號(hào)學(xué)、植物指號(hào)學(xué)和物理指號(hào)學(xué)等。漢字三翼中蘊(yùn)含的心物交融、身心一體、萬物相依、互為條件的哲理，既符合社會(huì)倫理，也符合自然倫理。