“男性婚姻焦慮”的規(guī)范預(yù)設(shè)與民間婚姻制度的持續(xù)博弈
——西南少數(shù)民族“外甥錢”到瑤麓“議?；椤钡姆ㄈ祟悓W(xué)解釋

范 瑋 徐 斌 徐曉光

（1. 貴州民族大學(xué) 法學(xué)院，貴州·貴陽550025；2. 貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州·貴陽550025）

一、交換和互惠形成“合兩性之好”的婚姻聯(lián)盟

（一） 保證“主家”血脈延續(xù)是“姑舅表婚”長期存在的根本原因

《禮記·昏義》載：“昏（婚） 禮者，將合二性（姓） 之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！笨梢?，自古以來婚姻就不僅僅是一對(duì)男女間的“個(gè)人私事”，而是被賦予了禮法的重要意義，是兩個(gè)家庭甚或家族、氏族的重要聯(lián)盟形式，特定意義禮物的交換和互惠無疑是加強(qiáng)這一聯(lián)盟的手段。戈德列曾在莫斯的《論饋贈(zèng)》一書的序言中指出“非競爭性的禮物交換是依據(jù)婚姻互惠交換而產(chǎn)生的，最終會(huì)形成一種平等的資源再分配，這些資源便是組成社會(huì)的各個(gè)群體所擁有的人，婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)和服務(wù)等”[1]。這一點(diǎn)可以通過西南少數(shù)民族地區(qū)的許多地方的考察加以印證，如：“在苗族地區(qū)，盛行著‘姑舅表婚’這種特殊的婚姻形式，這種形式的婚姻主要是通過‘還娘頭’使其在當(dāng)?shù)孛耖g制度得以強(qiáng)化。當(dāng)?shù)孛癖姸家暺錇楸容^理想的村寨或家族之間的結(jié)群的模式策略，也體現(xiàn)了其最為簡潔的特點(diǎn)。我們將其視為一種穩(wěn)定、互惠、小范圍的‘婚姻結(jié)盟’，且是在不同父系家族或自然村寨之間進(jìn)行的，以女性的婚姻相互流動(dòng)與交換為前題條件。在龍舟比賽活動(dòng)中，也體現(xiàn)其帶有禮儀性色彩的物品的互恵流動(dòng)。除了‘主’與‘客’的角色，其他主體的作用在其中也是比較突出的。這形成了有一定方向性的饋贈(zèng)活動(dòng)，將婚配優(yōu)選關(guān)系納入其中進(jìn)行維護(hù)和確認(rèn)。特別是享有婚配優(yōu)先權(quán)的舅家，在互惠交往中往往要通過姑媽家禮物將特別的地位身份標(biāo)識(shí)出來?！盵2]同樣，在瑤麓村青瑤社會(huì)（荔波縣的瑤族分為3個(gè)分支：白褲瑤、青瑤和長衫瑤，瑤麓的瑤族為青瑤），女兒出嫁前也在使用家里的田地，無論是直接的口糧還是日常所用器物的購買均出自土地收益，而家里的兄弟實(shí)際上一直“幫”該女兒耕種她的那份田，家里的其他活兒也大抵如此，都有兄弟出力女兒“享受”成果的成分，基于此因，女兒（姑媽） 的女兒成年后“返還”給兄弟（舅舅） 家，也就成了“理所當(dāng)然”。因此，“九頭?；椤币惨远Y物的交換和互惠的形式體現(xiàn)了對(duì)土地占有權(quán)和婚姻優(yōu)先權(quán)確認(rèn)，并以此加強(qiáng)了姑媽家和舅舅家親上加親“合兩性之好”的婚姻聯(lián)盟。

（二） 索要“外甥錢”是“姑舅表婚”長期存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

據(jù)《古州廳志·地理》卷一中記載：“舅之子娶姑之女。此俗謂之骨血還家。”“苗俗：姑之女，必須還舅家，名曰‘轉(zhuǎn)親’。如舅無子，或有子年齒不相當(dāng)，即勒索銀兩，名曰‘背帶財(cái)禮’。不滿所欲，不許他嫁?！鄙鲜霾牧戏从沉司司思业膬鹤佑袃?yōu)先于別人娶自己姑媽家女兒的權(quán)利，一旦舅家兒子看上了姑姑家的女兒，無論年齡是否相當(dāng)，是否自愿，外人是不得干涉的。若舅舅家沒有兒子，外甥女想要嫁給他人，姑家也必須要爭求舅家的意見，并需要向舅舅家送一筆“外甥錢”。說明這錢是以外甥女的名義補(bǔ)償給舅舅的，必須由姑媽家來支付，舅舅家兒子娶不到姑媽家的女兒，就需要一筆錢到外面聘娶，這和過去內(nèi)地農(nóng)村用嫁姑娘所得的彩禮錢給兒子娶媳婦是同樣的邏輯。宋朝洪邁撰《容齋四筆·渠陽蠻俗》中敘說：靖州（湘黔交界處侗族聚居地） 峒（侗）人“姑舅之昏（婚），他人?。ㄈⅲ?之，必賄舅家，否則爭，甚至仇殺”。侗族著名敘事詩《娘梅歌》中的舅爺聲稱：“娘梅本是我媳婦，女還舅門是舊法，假如我家不放手，還有哪家敢娶她！”[3]材料中顯示舅舅對(duì)外甥女甚至有生殺之權(quán)，如果姑娘不肯嫁舅家，一旦舅舅發(fā)氣翻了臉，就有被處死的危險(xiǎn)。可見，“姑舅表優(yōu)先婚”一經(jīng)社會(huì)打上印記，民族習(xí)慣規(guī)則和道德等都會(huì)認(rèn)可，并對(duì)其加以保護(hù)，它已不是單純的家庭義務(wù)或相互關(guān)系了。有學(xué)者認(rèn)為：這種習(xí)慣規(guī)則的規(guī)定性，為舅權(quán)的行使提供了依據(jù)，顯示了舅權(quán)文化社會(huì)基礎(chǔ)的牢固，但農(nóng)耕社會(huì)還是由于經(jīng)濟(jì)利益，為兒子籌措結(jié)婚費(fèi)用是關(guān)鍵問題。

2003 年8月黔東南從江“能秋榔規(guī)”第十條就有這樣的規(guī)定：兩家兒女結(jié)婚時(shí)，姑家不準(zhǔn)牽牛給舅家，或舅家不準(zhǔn)抬豬給姑家。違者均罰豬肉100 斤、米酒100斤、大米100斤。由此看來，這是用一種傳統(tǒng)的處罰方法改變婚姻現(xiàn)行的舊俗，而且這種傳統(tǒng)的處罰方法自身都在改變[4]。

（三） “外甥錢”等促進(jìn)了社會(huì)財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)的整體平衡

誠然，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以財(cái)產(chǎn)形式存在的物質(zhì)資料對(duì)任何社會(huì)都是十分重要的生計(jì)和發(fā)展必要條件，而對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)落后又處于弱勢地位的青瑤社會(huì)來說，財(cái)產(chǎn)保有的重要地位則顯得更為突出。俗話說，“肥水不流外人田”。從小的財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)循環(huán)來看，在黔東南，如果舅舅逼婚不成，就會(huì)采取索要彩禮的方式作為補(bǔ)償，俗稱“舅爺錢”。如果實(shí)在支付不起這種天價(jià)彩禮又要另擇佳偶外嫁，經(jīng)舅舅家同意而“刻木”（即，記賬），則就等于欠下了用一輩子才能還清的“債”，就要隨時(shí)應(yīng)舅舅家的要求提供充抵債資的勞務(wù)或財(cái)產(chǎn)。而在“九頭?；椤钡那樾蜗拢瑓s鮮有這種“分期付款”的支付方式存在。

在“九頭牛婚制”的婚姻關(guān)系中，通過彩禮或嫁妝等財(cái)產(chǎn)的互贈(zèng)形式，保障了財(cái)產(chǎn)在結(jié)成婚姻聯(lián)盟的姑媽家－舅舅家的姻親“內(nèi)部流轉(zhuǎn)”。而從向舅舅家支付的“?！痹诂幝辞喱幧鐣?huì)有“血統(tǒng)養(yǎng)育金”之稱，從此名稱上看，暗含了姑媽家的女兒如果外嫁，就要把姑媽出嫁前在娘家生活時(shí)的撫養(yǎng)費(fèi)償還給自己的兄弟（女兒的舅舅） 之意——不還人就還財(cái)產(chǎn)。從較大范圍來說，財(cái)產(chǎn)還是在瑤麓青瑤社會(huì)內(nèi)部流轉(zhuǎn)，甚至有姑娘外嫁作為“償還”舅舅家的九頭牛一般也是由娶外嫁姑娘的夫家作為“特殊”彩禮拿出。在舅舅家得到撫慰性補(bǔ)償而感到“沒有損失”的同時(shí)，也實(shí)際上使整個(gè)青瑤社會(huì)的財(cái)產(chǎn)有所增加，這在一定程度上促進(jìn)了青瑤社會(huì)財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)的整體平衡。

二、瑤麓青瑤“九頭?；椤笔腔橐霾识Y的極端形式

（一） “九頭?；椤钡某霈F(xiàn)

“每個(gè)少數(shù)民族都形成了各自獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化特征與生活方式，在這些因素的作用下也衍生出各自不同的習(xí)慣法”[5]，此種現(xiàn)象在貴州尤甚，即使同一民族所生活的區(qū)域不同也呈現(xiàn)出各自不同的小區(qū)域地方性文化，甚至同一個(gè)區(qū)域的同一個(gè)民族，分屬被大山隔開的兩個(gè)不同的村寨，其習(xí)慣傳承也可能呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，對(duì)“九頭?；椤钡目疾炫c研究也不能跳出地方性文化的范圍。

牛在少數(shù)民族地區(qū)就是財(cái)富的代表，大宗交換和懲罰都是以牛（有時(shí)有豬和馬） 為單位，這種情況也可以視為歷史上“以物易物”原始交易習(xí)慣的遺存。在我國西南少數(shù)民族地區(qū)的歷史上普遍存在著“姑舅表婚”的婚姻形式，在地處月亮山區(qū)的荔波縣茂蘭鎮(zhèn)瑤麓村這個(gè)青瑤聚居的村莊，就表現(xiàn)為“九頭?；椤被颉熬排；橐觥?。這里需要說明的是，“九頭?；椤笔且粋€(gè)統(tǒng)稱或習(xí)慣性稱謂，其中還包含著“七頭牛婚”和“五頭?；椤钡刃问健Ｔ谌⒐脣尲遗畠簽槠薜膯栴}上，舅舅家的兒子有絕對(duì)的權(quán)力，當(dāng)?shù)厮追Q表姊妹婚。這種婚俗規(guī)定的主要內(nèi)容是姑媽家的女兒長大后必須嫁給母舅家的兒子，若與他人結(jié)婚，新郎家必須賠償母舅家一筆“血統(tǒng)養(yǎng)育金”，“血統(tǒng)養(yǎng)育金”以牛為單位來計(jì)算。上戶、中戶、下戶人家分別是：9頭、8頭和7頭。即便在按九頭牛的價(jià)值足額支付給母舅家的情況下，姑媽家（主要是姑娘） 還可以通過與母舅家面對(duì)面協(xié)商的方式爭取母舅家適當(dāng)退回幾頭牛，主要看姑娘家是否能說服母舅家，如果能說服一般都會(huì)退，說服的理由越充分退回的越多，但通常在2頭至4頭間。因此，“姑舅表婚制”又稱為“九?；橹啤被颉捌吲；橹啤?。另外，如果姑媽家有第二個(gè)、第三個(gè)女兒外嫁，則較第一個(gè)女兒賠償舅舅家牛數(shù)量相應(yīng)減少，也表現(xiàn)為“七頭?；椤薄拔孱^?；椤钡龋溥m用情形、作用皆與“九頭?；椤毕嗤际潜ＷC姑媽家的女兒嫁給舅舅家的兒子。適用“七頭?；椤薄拔孱^牛婚”的姑娘外嫁較“九頭?；椤眮碚f，需支付給舅舅家的賠償數(shù)額低，有種“議價(jià)”的意思在里面，所以“九頭?；椤薄捌哳^?；椤焙汀拔孱^牛婚”也被稱為“議?；椤??！熬蓬^?；椤被橹崎L期以來被認(rèn)為是對(duì)女性婚姻自主權(quán)的限制與剝奪，并將女性，尤其是未婚女性物化的產(chǎn)物。但筆者經(jīng)過對(duì)瑤麓地方歷史、地理環(huán)境及該地地方民族文化的深入考察，發(fā)現(xiàn)“九頭牛婚”是“男性婚姻焦慮”或“光棍漢預(yù)防”的規(guī)范預(yù)設(shè)，目的是保障男性婚配權(quán)，在其實(shí)行過程中也不可避免地與女性爭取婚姻自主權(quán)的努力發(fā)生歷時(shí)漫長的沖突，而“九頭?；椤被橹频拇嬖诩捌鋬?nèi)在沖突，則有其深刻的歷史文化淵源及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。

在瑤麓村青瑤社會(huì)歷史上，“紡線談婚”與“九頭牛婚”是同時(shí)存在的，甚至“紡線談婚”早于“九頭?；椤倍嬖冢恰凹従€談婚”這種相對(duì)自由的戀愛婚配形式不能保證姑媽家的女兒嫁給舅舅家的兒子，從而給舅舅家兒子的婚配優(yōu)先權(quán)造成了實(shí)實(shí)在在的威脅，才迫使青瑤社會(huì)“不得不”選擇并加強(qiáng)了“九頭?；椤薄那宄味辏?863） 瑤麓婚制改革開始，青瑤婚姻習(xí)慣規(guī)則也在隨時(shí)代發(fā)展不斷變遷、進(jìn)步，解放后新的時(shí)代氣息不斷注入更是加快了進(jìn)步的步伐，但如今仍有“九頭牛婚”的文化殘留在延續(xù)。

（二） 瑤麓青瑤“九頭牛婚”是預(yù)防光棍漢的民間制度設(shè)計(jì)

瑤族在整個(gè)荔波縣境內(nèi)人口較布依族、水族少很多，又崇尚自然生活，平時(shí)喜捕鳥捉鼠、掏蜂蜜、采蜂蛹等，讀書及融入主流經(jīng)濟(jì)生活意愿不強(qiáng)?，幝创迨芩幍淖匀坏乩憝h(huán)境條件的制約，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活水平在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)相較周邊其他民族村寨相對(duì)落后，因此，沒有外面的姑娘愿意嫁進(jìn)來，反而是本地（本民族） 的姑娘無論是為了改善生活條件還是對(duì)婚配自由的向往，會(huì)選擇嫁出瑤麓村或者嫁給本村經(jīng)濟(jì)條件好的人家，或者自己情投意合的人。這種情況下就會(huì)使得瑤麓本村男性婚配困難，從而產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)歷史條件下的“男性婚姻焦慮”，族內(nèi)通婚在當(dāng)時(shí)也就幾乎成為了唯一的選項(xiàng)，因此，“九頭?；椤笔潜苊猬幝创濉澳行曰橐鼋箲]”發(fā)生的制度設(shè)計(jì)，目的是保障男性成員的婚配權(quán)，保證種族的延續(xù)。無論是從人自身的再生產(chǎn)還是物質(zhì)資料的生產(chǎn)而言，一定規(guī)模的人口都是必要條件之一，而瑤麓村的男性婚配困難則直接威脅到人的再生產(chǎn)，使得人口規(guī)模難以為繼，青瑤社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展將無從談起。在當(dāng)時(shí)對(duì)促進(jìn)青瑤的人口繁衍和社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。

三、民間婚姻制度博弈與“議?；椤钡某掷m(xù)沖突

（一） 對(duì)“議牛婚”的反思與抵制

任何制度都有好的一面和不好的一面，好的制度如果不與時(shí)俱進(jìn)也會(huì)日久生弊。在肯定“九頭牛婚”積極的歷史意義和積極的制度設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)其局限性和弊端也不能忽視。九?；橐霾粌H給瑤族婦女帶來災(zāi)難，人們體會(huì)最深的還有婚姻的悲劇。近親結(jié)婚，造成后代的病呆、殘疾、弱智，然后還要重復(fù)近親結(jié)婚的無限循環(huán)，嚴(yán)重影響了民族的人口素質(zhì)。筆者在瑤麓調(diào)查時(shí)茂蘭鎮(zhèn)主任科員歐智能提供了這樣一個(gè)傳說：古代歐家寨一個(gè)叫妞的姑娘，和上韋寨一個(gè)叫德的男子相愛，二人立下誓言非彼此不嫁（娶）。因“九頭?；椤眰鹘y(tǒng)婚制的存在，父母非要逼妞嫁給覃家寨舅舅家的殘疾兒子。最終妞和德采取跳崖殉情的極端方式發(fā)出了自己無奈的抗?fàn)帯Ｔ凇熬蓬^?；椤钡募s束下，如果舅舅家中沒有兒子，年齡不相符，帶有殘疾，表姐或者表妹嫁給了其他人，是必須要給舅舅家賠償“血統(tǒng)養(yǎng)育金”的，嚴(yán)格執(zhí)行“姑舅表婚制”。對(duì)婦女離婚改嫁的，或男方離婚再娶的，第二任丈夫和提出離婚的男方必須對(duì)第一任丈夫和被離婚的婦女進(jìn)行補(bǔ)償才準(zhǔn)以結(jié)婚。這種補(bǔ)償形式為第二任丈夫和提出離婚方請(qǐng)第一任丈夫和被離婚婦女方的全寨家族兄弟，按每戶1至2人參加吃受罰酒席。這樣才表示離婚成功，結(jié)婚有效。夫妻一方喪偶再婚、改嫁，也要嚴(yán)禁同宗、家族、不同輩分及姨表兄弟（姨媽家的兒子） 通婚。如有違者，要重罰，全家族不相認(rèn)，不得參與本民族重大活動(dòng)。離婚時(shí)，子女必須歸男方養(yǎng)育，成為男方后代。如女方一定要帶走，兒女長大成人以后，一般情況下仍然回到男方家（含喪夫改嫁之婦）。夫妻共同財(cái)產(chǎn)全部歸男方或男方家族繼承，改嫁之婦不得享有任何財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)?！肮镁吮砘橹啤保嗟氖莿儕Z了男女青年婚姻戀愛的自由。很多男人由于沒錢下聘禮，只有光棍一生。遇到家庭經(jīng)濟(jì)十分困難的情況，實(shí)在想不到任何辦法，付不起一筆“血統(tǒng)養(yǎng)育金”的費(fèi)用，唯有和自己的情人走上絕路，以了卻生前不能成為夫妻，死也要在一起的“陰婚”夙愿。因而，跳崖同歸，造成悲劇。因此，六七十歲的童子軍，七八十歲的老姑娘大有人在。“九頭?；椤眱叭怀蔀樵斐汕喱幧鐣?huì)惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，因此，向往婚姻自由的適婚青年，尤其是適婚女性、希望孩子婚姻生活幸福的家庭對(duì)“九頭?；椤钡牡种?，以及整個(gè)青瑤社會(huì)對(duì)“九頭?；椤钡姆此肌で蟾母镏酪簿统闪吮厝?。

（二） 青瑤“同治婚改”對(duì)“九頭牛婚”的破除

有學(xué)者提出：“婚姻是社會(huì)力量造成的，因?yàn)橐牢宜澜缟蠌膩頉]有一個(gè)地方把婚姻視做當(dāng)事人之間的私事，別的人不加過問的。”[6]婚姻習(xí)慣規(guī)則的變化，它來源于經(jīng)驗(yàn)的積累、社會(huì)的需要，是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中自發(fā)形成的，歷經(jīng)千百年，代代相傳，沿襲至今，正因?yàn)槿绱?，至今仍在民間有著強(qiáng)大的約束力和調(diào)控作用[7]。習(xí)慣規(guī)則與國家法作為兩種不同類型的社會(huì)規(guī)范，由于運(yùn)行方式、生成方式、文化背景的不同，不可避免地存在沖突和差異。由此可見，在歷史上，國家法對(duì)習(xí)慣規(guī)則的強(qiáng)勢介入和一刀切地強(qiáng)行改造是不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要的，因此對(duì)“九頭?；椤钡母牧己腿【啽貙⑹且粋€(gè)漫長的過程，國家法及國家機(jī)構(gòu)只能在時(shí)機(jī)成熟時(shí)因勢利導(dǎo)，在很大程度上還取決于苦“九頭?；椤本靡拥那喱幧鐣?huì)的內(nèi)部覺醒。

“九頭?；椤笔菍?duì)藐視、違背“舅權(quán)”的反制，通過索賠九頭牛這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般家庭經(jīng)濟(jì)能力的漫天要價(jià)爭個(gè)“理”、出口氣，從而達(dá)到要挾姑娘回歸舅舅家的目的。正是由于九頭?；橐龅倪@種殘酷性，瑤族民眾對(duì)其進(jìn)行了大刀闊斧的改革，其中覃家議事就是比較典型的代表，于同治二年（1863） 以“永留后代”婚規(guī)碑呈現(xiàn)出來。該碑呈扁平型，通高91厘米，寬28厘米，厚20厘米，三面有文字，正面橫批為“永留后代”，陰刻碑文，楷書，但因風(fēng)蝕嚴(yán)重，全文內(nèi)容大致如下：

永留后代

第一條一議□□□□□□□

第二條一議討外甥□□□□

第三條一議□□□□

第四條一議討外甥女，男家罰牛八只，錢三十千。

第五條一議上戶財(cái)禮二十四千，中戶十八千，下戶十二千，眾議不準(zhǔn)多要。

第六條一議寡婦財(cái)禮，放水牛二只，錢六百文，窮者錢三百文。

第七條一議犯奸者，案犯上戶罰錢二十千，中戶十八千，下戶九千。

同治二年三月立[8]

同治婚姻改革碑，是瑤族婚姻史上的重要里程碑，對(duì)瑤族人民具有劃時(shí)代的意義，其一，它永遠(yuǎn)廢除了嚴(yán)重摧殘瑤族婚姻的姑舅表婚。同治婚姻改革碑，嚴(yán)正聲討了九?；橐龅膰?yán)重危害。明令永遠(yuǎn)禁絕姑舅表婚。當(dāng)眾議決：凡“討外甥女，男家罰牛八只，錢三十千”。以巨額彩禮的經(jīng)濟(jì)制裁手段，懲治姑舅表婚——以其之道，還治其身。其二，允許寡婦改嫁，還婦女以自由。九頭?；橐鲋校信橐鍪侵付ǖ幕橐?。姑媽的女兒永遠(yuǎn)守著舅父的兒子，如果舅舅家兒子死了，婦女必須要接受終身服喪的殘酷禁錮。這種情況在改革后得到了改觀，女方只要支付兩頭水牛和600 文錢就可以了。寡婦改嫁也比以前容易很多。第三，限制財(cái)禮數(shù)額、保障正常婚姻。同治碑還分別上戶、中戶和下戶，以類別來限制財(cái)禮，保證了全體族民的正?；榕洹５谒?，采取靈活措施，減輕婚姻當(dāng)事人負(fù)擔(dān)，提倡婚事從簡。尊奉母舅的牛禮，改為銀毫作抵，一牛折為六毫（才6個(gè)銀幣，應(yīng)該是60元錢），舊時(shí)用銀毫，如今只要六角錢的紅包（充抵6毫之意）。第五，嚴(yán)禁犯奸，采用重罰重責(zé)，維護(hù)了社會(huì)的倫理規(guī)范。犯奸者，罰錢20千（文，銀20兩），而正常娶寡婦的財(cái)禮只是600 文（不到1兩銀），相距30倍左右，其罰之重，其禁之俗，可見一斑。第六，倡行自由戀愛，自主結(jié)婚，恢復(fù)“鑿壁談婚”。在廢止九?；橐鲋螅信橐鰪慕d中獲得了解放，由指定婚配，包辦婚姻，轉(zhuǎn)向自由戀愛，自主婚姻發(fā)展，人們十分珍惜這來之不易的新生活。為讓新生的婚姻自由而健康，自主而有序地發(fā)展，瑤家從此興起了獨(dú)具特色、情趣盎然的“鑿壁談婚”[8](P111)。由此可見，同治二年（1863） 婚制改革后興起了以自由戀愛、自主婚配為特征的“鑿壁談婚”，是歷史上“談婚制”的恢復(fù)，是“紡線談婚”的發(fā)展。

四、少數(shù)民族婚姻發(fā)展及未來引導(dǎo)路徑

（一） 制度上的平衡與實(shí)際運(yùn)行

倡行自由戀愛，自主結(jié)婚，大興“鑿壁談婚”。在廢止九?；橐鲋?，男女婚姻從禁錮中獲得了解放，由指定婚配，包辦婚姻，轉(zhuǎn)向自由戀愛，自主婚姻發(fā)展，人們十分珍惜這來之不易的新生活。

九?；樗赘母?，有內(nèi)因也有外因的推動(dòng)。到清王朝，由于社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，實(shí)行改土歸流，增設(shè)地方官吏，推行王章，禁革苗俗，在西南地區(qū)，尤其是貴州竭力推進(jìn)政治一體化，為九?；橐龅母母餃?zhǔn)備了外部條件。比如清康熙六十一年（1722），貴州思州知府蔣琛向朝廷的奏折《請(qǐng)禁革苗俗酬婚積弊》中，就歷數(shù)了“姑舅世婚”之惡、貽害之甚，表達(dá)了伏請(qǐng)禁革之切。由此可見，作為清朝統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央對(duì)西南少數(shù)民族的直接統(tǒng)治而進(jìn)行的“法制一體化”努力的內(nèi)容之一，改革風(fēng)俗積弊的決心是明顯的。這也構(gòu)成了瑤麓“九頭?；椤备母锊豢苫蛉钡耐獠客苿?dòng)力。

清朝道光年間錦屏縣啟蒙鎮(zhèn)邊沙等10個(gè)侗族村寨刻立的《因時(shí)制宜碑》，即是由10個(gè)村寨推舉出48 人代表700多戶村民設(shè)立的和款。碑文開頭先是痛陳了“轉(zhuǎn)娘頭”的危害：舅家借“還娘頭”的“舅禮錢”謀取巨額錢財(cái)，致使掏不起錢的男方家庭不能婚配，不能延續(xù)后代，使得姑家的女兒終身未嫁，內(nèi)外怨聲載道；舅家為了爭奪外甥女或“舅禮錢”訴至官府，打官司又使得各家傾家蕩產(chǎn)。為此10個(gè)村寨制定規(guī)例，規(guī)定從今往后凡是結(jié)婚，彩禮錢均為6兩，全部交給娘家，舅家只能收取酒肉；即使仍要姑表結(jié)親，舅家也不能再強(qiáng)娶硬要，而要需依照漢地習(xí)俗請(qǐng)媒人交換子女生辰八字和婚帖，且舅家也需要向姑家支付彩禮，彩禮的數(shù)額仍為6兩。這在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步性，但仍然保留了“姑舅表婚”和“舅爺錢（酒肉）”。

此外，青瑤內(nèi)部的主觀能動(dòng)性是婚俗改革的內(nèi)因。九牛婚姻的弊端，引起了瑤族頭人的憂慮，他們瞻高矚遠(yuǎn)，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和歷史使命感。因?yàn)椤熬蓬^?；椤钡臍埧嵝?，使得許多姑娘年齡很大而嫁不出去，淪為“剩女”，有些男子卻娶不到媳婦。使得為“光棍漢預(yù)防”而設(shè)計(jì)的“九頭?；椤敝贫葏s反向成為制造光棍的罪魁禍?zhǔn)?，使得青瑤社?huì)的人口再生產(chǎn)無以為繼，因此，對(duì)“九頭牛婚”進(jìn)行改革的內(nèi)部呼聲越來越高，最終到了不得不改的程度。廢除這種婚制的原由來于瑤寨的寨老姚娘滴（果娘滴），為改革“七牛婚制”，有一天他專程到瑤麓大寨拜訪瑤族自然頭人（瑤語稱為“埋努”或“努當(dāng)”。意為有職有權(quán)辦事、管事的領(lǐng)頭人。） 韋銀娜（果銀娜） 協(xié)商，得到韋銀娜贊同后，召集了各寨老會(huì)議，邀請(qǐng)荔波縣知縣吳德容出席，會(huì)議討論了改革“九?；橹啤薄?huì)后將討論結(jié)果用漢文刻碑記載，以便共同遵守。可見，瑤麓婚制改革，是在同時(shí)期統(tǒng)治者推行政令、法度統(tǒng)一和少數(shù)民族內(nèi)部對(duì)婚制改革強(qiáng)烈意愿歷史背景下，上下雙向作用的結(jié)果，但仍然不同程度地保留了“舅爺錢”“血統(tǒng)養(yǎng)育金”，這可以說是“舅權(quán)”在婚配領(lǐng)域中最后的尊嚴(yán)。

（二） 未來引導(dǎo)路徑

從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，人的思想觀念也一樣隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的富裕而不斷進(jìn)步。自改革開放以來，特別是隨著最近幾年不斷推動(dòng)青瑤特色文化旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，瑤麓經(jīng)濟(jì)社會(huì)迎來了很大的發(fā)展，外來文化的沖擊是前所未有的，對(duì)青瑤地區(qū)影響頗深。許多年輕的青瑤同胞，為改變現(xiàn)有的生活方式，結(jié)伴到城市打工，也有一些青瑤的優(yōu)秀學(xué)生到外地求學(xué)，他們有更多的機(jī)會(huì)接觸外面新的思想文化。婚姻觀念的轉(zhuǎn)變尤為突出。它不僅僅直接影響著青瑤傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣規(guī)則的變化和發(fā)展，也使得青瑤傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣規(guī)則與國家法越來越趨向于融合，呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)、融合的特征，這一融合的趨勢，范圍只會(huì)越來越廣，隨著時(shí)代的發(fā)展將逐漸深入下去。尤其是國家正在推進(jìn)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，必將進(jìn)一步促進(jìn)瑤麓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)青瑤群眾思想的不斷進(jìn)步。一般來講，青瑤婚姻習(xí)慣規(guī)則與國家法在婚姻自由原則上、實(shí)質(zhì)條件上、形式條件上部分存在沖突，但是隨著近年來習(xí)慣規(guī)則與國家法的融合，使得習(xí)慣規(guī)則慢慢地弱化下去，但由于其強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，顯示出了其強(qiáng)大的生命力，在短期內(nèi)，國家法是無法完全取代其地位的。比如，在結(jié)婚辦酒當(dāng)天，在客人未到場之前，新郎家先提前邀請(qǐng)新娘家母舅吃認(rèn)親飯（瑤語稱為舅父“羅友”，意為牽?；蚶ε＃Ｄ妇搜s同輩或5人，或7人，或9 人一同前去。用餐時(shí)，新郎家派出3至5位長輩或長兄作陪。除了以酒肉款待以外，還要與母舅方共商要幾頭牛為聘禮。按習(xí)俗規(guī)定，新娘方母舅來多少人新郎方給多少頭，而口頭上說一頭牛，實(shí)際上只是以每頭牛折為0.6元人民幣計(jì)算。經(jīng)雙方協(xié)商確定頭數(shù)，新郎便按商定數(shù)額送聘禮，作為酬謝母舅之恩（調(diào)查中，也有村民說每頭“牛”100-2000 元不等，具體數(shù)額由舅舅和女婿商議而定）。早婚、結(jié)婚不辦理登記、離婚不辦理離婚證的現(xiàn)象直接體現(xiàn)了習(xí)慣規(guī)則與國家法之間存在的沖突，怎么樣去實(shí)現(xiàn)兩者之間的互動(dòng)與融合是值得思考的。在司法實(shí)踐中，盡量避免看問題的單一化，要重視習(xí)慣規(guī)則的作用。民族地區(qū)法制現(xiàn)代化需要一種全新的法律觀和秩序觀和一種更為高超的法律實(shí)踐技巧來平衡好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的支點(diǎn)與限度。此外，借鑒“西方樣本”是可取的，“本土情懷”也應(yīng)該加入到其中。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，習(xí)慣規(guī)則作為民眾生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，最接近人們的日常生活，有其存在的合理性、必然性，但國家法律必然要成為社會(huì)秩序治理的主要規(guī)則。

結(jié)婚不登記、早婚普遍存在等現(xiàn)象，在不違背國家法律的基本原則之下，在短時(shí)間內(nèi)還應(yīng)該結(jié)合習(xí)慣規(guī)則，例如民族地區(qū)立法機(jī)關(guān)在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)諸如青瑤民族狀況的基礎(chǔ)上，有必要運(yùn)用立法變通權(quán)建立多層次的地方立法，使國家制定法在最大程度上滿足當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要。司法機(jī)關(guān)處理有關(guān)習(xí)慣規(guī)則案件時(shí)，要遵循具體問題具體分析的原則，對(duì)于雖不符合國家法但社會(huì)危害性不大的行為，只能按傳統(tǒng)方式辦理，對(duì)造成的重婚現(xiàn)象的應(yīng)該考慮賦予法官適當(dāng)?shù)淖杂刹昧繖?quán)，考慮習(xí)慣規(guī)則的作用，多采取教育方式減輕對(duì)違法人員的處罰，以說服教育為主，刑事制裁為輔。此外，為了防止法官濫用自由裁量權(quán)，有必要對(duì)涉及民族婚姻習(xí)慣規(guī)則違法行為的定罪量刑予以明確規(guī)定。在建立變通判決的司法判例匯編手冊(cè)的基礎(chǔ)之上，多考慮了當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣規(guī)則的因素，以期達(dá)到國家制定法與民族習(xí)慣規(guī)則相融合的目的和要求。習(xí)慣規(guī)則的實(shí)施的是一種“從下而上”的方式。青瑤習(xí)慣規(guī)則的實(shí)施是有賴于青瑤人的內(nèi)心認(rèn)同和價(jià)值取向的共同性，當(dāng)國家法“自上而下”作用于青瑤社會(huì)時(shí)，習(xí)慣規(guī)則仍會(huì)“自下而上”發(fā)揮作用，民眾更傾向于適用習(xí)慣規(guī)則的相關(guān)規(guī)定。因此，在對(duì)青瑤民眾進(jìn)行普法宣傳的時(shí)候，要注意結(jié)合其自身的民族習(xí)慣加以融合，才能從根本上有效地解決這些沖突和矛盾。

五、結(jié)語

“九牛婚姻制”是瑤族婚姻制度中的一個(gè)重要制度，九?；橐鍪乾幾寤橐霭l(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，它的發(fā)生、發(fā)展、消亡給后人留下很多有益的啟迪，它與瑤族社會(huì)的生產(chǎn)力相適應(yīng)，受當(dāng)時(shí)的瑤族社會(huì)之外的社會(huì)政治的大環(huán)境的影響。九?；橐?，亦稱為“姑舅表婚”。在青瑤社會(huì)中，歷史上其盛行的時(shí)間很長，多半是其功用的緣故。九?；橐鲎尮镁藘纱酥g親上加親，親屬關(guān)系更加緊密，在維護(hù)了氏族外婚原則的基礎(chǔ)之上，維護(hù)了姻親之間的利益關(guān)系?；谑献逋馔ɑ榈脑瓌t，男女雙方照例都是要通婚的。這使得這種婚姻制度慢慢復(fù)興起來。姑舅表婚無論在古代，還是近代，無論在中國，還是在世界上，都曾經(jīng)廣為流行，即使在當(dāng)今也還存在，但它顯然已成為當(dāng)代文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的羈絆，要徹底改變與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的婚姻習(xí)慣規(guī)則因素，還需要婚姻登記、法制宣傳、司法等部門相互配合加以引導(dǎo)，使婚姻習(xí)慣規(guī)則與國家法進(jìn)一步融合。