論中華民族結(jié)構(gòu)的多元聚合性

劉繼杰 高恩召 趙 琛

（蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730000）

我國(guó)56個(gè)民族共同構(gòu)成了作為整體的中華民族[1]。中華民族的各分支有著各自的形成和發(fā)展歷程，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化脈絡(luò)等方面也客觀存在不同程度的“多元性”結(jié)構(gòu)；“多元”中又蘊(yùn)藏著不可分割的“一體性”，且“一體”高于“多元”，集中表現(xiàn)為祖國(guó)的完全統(tǒng)一和整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)[2]。各民族在政治思想與制度、文化根源、發(fā)展訴求與實(shí)踐方面的共性，共同促進(jìn)了中華民族共同體的形成和發(fā)展[3]。

中華民族基本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的多元性、交融性和聚合性特征。其中，多元性為民族交往交流交融和中華民族的穩(wěn)定發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，交融性和聚合性則通過(guò)民族交往交流交融將不同時(shí)空的多元性置于中華民族的發(fā)展譜系之中，使多元的各民族走向一體的中華民族。多元性是中華民族的基本特征，也是交融性和聚合性發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，交融性是中華民族多元性向聚合性發(fā)展的動(dòng)力紐帶，聚合性則是由中華民族的多元性經(jīng)過(guò)交融性發(fā)展之后形成的穩(wěn)定狀態(tài)，集中體現(xiàn)為更加統(tǒng)一的多民族國(guó)家和日趨鑄牢的中華民族共同體意識(shí)。

一、多元多樣：中華民族的族體構(gòu)成與文化樣態(tài)

關(guān)于中華民族的結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論更側(cè)重于“結(jié)構(gòu)論”角度的闡述，是對(duì)作為整體的“中華民族”與作為其分支的“各民族”相互關(guān)系的總結(jié)；楊建新先生的“各民族共創(chuàng)中華”理論，則從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神、疆域等角度論述各民族共同創(chuàng)造中華民族這一宏大的歷史過(guò)程，偏于“過(guò)程論”的考察。這兩種理論視角，是我們考察中華民族結(jié)構(gòu)時(shí)的常見(jiàn)思路，無(wú)論具體論述如何，都以中華民族的多元性為起點(diǎn)，其根本原因便在于多元性是中華民族基本結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一。

（一） 民族構(gòu)成的多元性

考察中華民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，無(wú)論作為組成部分的各民族，還是作為整體的中華民族，其中都具有明顯的多元性的特征，在多元性基礎(chǔ)上發(fā)展成一個(gè)有機(jī)的整體，這是我們理解中華民族的基本出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)各民族的族體構(gòu)成，多元基礎(chǔ)上的交融匯聚是其基本結(jié)構(gòu)。我國(guó)歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的研究成果，均從不同層面證明了中華民族起源的原生性和多元性[2]。先秦漢族以“華夏”為雛形不斷發(fā)展，其族源中包含生活于黃河中下游與長(zhǎng)江中下游的各民族集團(tuán)，在經(jīng)歷先秦時(shí)期的民族大融合之后，吸收了“四夷”的“華夏”不斷壯大。秦漢的大一統(tǒng)使“華夏”更加穩(wěn)定，逐步完成“華夏”向“漢族”的轉(zhuǎn)型。完成民族化過(guò)程后，漢族繼續(xù)通過(guò)與周邊各民族的互動(dòng)從族體上壯大自身的實(shí)力，北與匈奴、東胡、突厥、鮮卑、烏桓及氐羌集團(tuán)等彼此吸收，南與百越、苗瑤、藏緬集團(tuán)的先民持續(xù)交融，“雪球”越滾越大。各少數(shù)民族在壯大漢族族體的同時(shí)，漢族也在為各少數(shù)民族的族體發(fā)展貢獻(xiàn)著力量，不斷有漢族因遷徙、通婚、戰(zhàn)爭(zhēng)、地緣阻隔、利益驅(qū)使等原因逐漸融入了不同民族，如漢代西域屯兵、屯民、商旅等融入西域少數(shù)民族；元代漢族學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)、接受蒙古族習(xí)俗，融入蒙古族；今甘青地區(qū)部分藏族、回族，其祖先為明朝蘇皖等地的漢族；清代“漢軍八旗”融入滿(mǎn)族亦屬于常見(jiàn)的融合情況。

中華民族族體結(jié)構(gòu)的多元性，既體現(xiàn)在中華民族及其組成部分在層次上的分野，又可根據(jù)各民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)尚、民族文化及心理等特點(diǎn)對(duì)其作出區(qū)分。族體構(gòu)成的多元性之于中華民族，其重要性在于為各民族在多元發(fā)展道路上共同開(kāi)發(fā)祖國(guó)疆域，互惠互利、互相依存，不斷增強(qiáng)凝聚力實(shí)現(xiàn)交融匯聚奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了中華民族和中華文明歷久彌新、不斷壯大的根源。伴隨中華民族從多元走向一體，各民族共同發(fā)展著中華民族從族體結(jié)構(gòu)到生存疆域、從文明歷史到中華文化、從民族精神到共同體意識(shí)的諸多領(lǐng)域。

（二） 生計(jì)方式的多樣性

我國(guó)遼闊的疆域、多元的自然環(huán)境為各民族提供了多樣生存空間，也為各民族經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的發(fā)展提供了多種可能。從我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型來(lái)看，“農(nóng)牧并舉”“南農(nóng)北牧”是重要特征。以我國(guó)400毫米/年降水量線為界，以東受季風(fēng)氣候作用明顯，水熱同期，成為我國(guó)農(nóng)耕業(yè)的主要分布區(qū)，以西則身處內(nèi)陸，降水稀少，但草地資源豐富，成為我國(guó)畜牧業(yè)的主要分布區(qū)?！稗r(nóng)耕”與“畜牧”的互動(dòng)貫穿于中華文明的始終，即便在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，兩者仍是各民族生計(jì)方式以及社會(huì)文化的兩大基本類(lèi)型。

兩大區(qū)域和類(lèi)型之下，各地、各民族的生計(jì)活動(dòng)又可繼續(xù)區(qū)分。東南沿海土地資源有限，而海洋資源豐富，人們通過(guò)發(fā)展?jié)O業(yè)、貿(mào)易滿(mǎn)足需要。西北綠洲地帶適宜農(nóng)耕，但產(chǎn)出有限，農(nóng)牧結(jié)合、兼營(yíng)商貿(mào)成為人們普遍的選擇。東北、西南森林地區(qū)的眾多民族，以森林資源為基礎(chǔ)發(fā)展出漁獵-采集生計(jì)方式。黑龍江流域、長(zhǎng)江中下游、珠江流域的各民族，都以水資源充沛、漁業(yè)發(fā)達(dá)著稱(chēng)，但三者卻分屬不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。蒙古高原的降水自東向西遞減，植被類(lèi)型也相應(yīng)地從森林、草甸、草原向荒漠過(guò)渡，針對(duì)性的土地利用方式成為當(dāng)?shù)馗髅褡謇硇运伎己蟮倪x擇。

在多元的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型中，農(nóng)耕以其所處地理空間的優(yōu)越性、自身相對(duì)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性等，逐漸發(fā)展出更穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化，顯示出更多的優(yōu)勢(shì)。先秦時(shí)期三秦、齊魯、燕趙、荊楚、吳越、巴蜀、嶺南等各種文化類(lèi)型，均以農(nóng)耕文化作為其基礎(chǔ)，秦朝建立后，各農(nóng)耕文明融入更高層次的一體性中，面對(duì)其他生計(jì)文化也表現(xiàn)出充分的優(yōu)勢(shì)和吸引力。

為確保生產(chǎn)順利進(jìn)行，建立關(guān)系密切的共同體，依托集體的力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展成為人們普遍的追求。早期中國(guó)基于血緣、地緣關(guān)系而建立起的宗法制、原始民主制等多元社會(huì)制度，在各民族中廣泛存在，支撐著古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的發(fā)展。最終，各民族在更大范圍中通過(guò)不斷地交往交流交融，實(shí)現(xiàn)生計(jì)方式、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型之間的互動(dòng)與交融，建立起更加密切的聯(lián)系，推動(dòng)“多元”的各民族向“一體”的中華民族前進(jìn)。

（三） 文化類(lèi)型的多樣性

在共同締造統(tǒng)一多民族中國(guó)的過(guò)程中，各民族也在共同鑄造著豐富的中華文化。各民族的生存環(huán)境、生存方式等差異，使中華文化的文化根基、文化要素、文化形式、文化發(fā)展道路等方面均表現(xiàn)出不同的特征，但本質(zhì)而言，這種多元多樣中又蘊(yùn)含著文化基因上的一致性、一體性。《禮記》中所記的“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”[4](P164)，形容的正是各民族在文化上的差異性，這在很大程度上又取決于作為文化根基的不同“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。

無(wú)論是傳說(shuō)時(shí)代，還是先秦時(shí)期，又或者大一統(tǒng)之后，中華文化的內(nèi)涵都極其豐富、紛繁復(fù)雜：如以生存地域區(qū)分的高原文化、綠洲文化、海洋文化、嶺南文化；以生計(jì)方式區(qū)分的農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化；以社會(huì)組織區(qū)分的部落文化、宗族文化、大一統(tǒng)的政治文化等。總之，從考察文化要素的不同角度出發(fā)，我們能夠?qū)χ腥A文化做出非常豐富的區(qū)分，而這正是中華文化自身的多樣性所決定的。各種文化交相輝映，共同構(gòu)建了中華文化的百花園。

基于各自的文化根基，各民族通過(guò)不同文化要素的結(jié)合創(chuàng)造豐富的文化產(chǎn)品，并通過(guò)民族成員的社會(huì)實(shí)踐賦予其不同的文化觀念，從而共同構(gòu)成了中華文化在形式上的多樣性。我國(guó)56個(gè)民族的語(yǔ)言，涵蓋漢藏、阿爾泰、南島、南亞和印歐5 大語(yǔ)系，有22個(gè)少數(shù)民族使用著28種文字?！睹晒琶厥贰?《西藏王臣記》 《大理府志》 《滿(mǎn)洲源流考》等，都是各民族寶貴的歷史文獻(xiàn)，也是多民族共同努力的成果。又如漢族、蒙古族、藏族、傣族、彝族等都發(fā)展出了系統(tǒng)的天文歷法；漢族、蒙古族、藏族、傣族、維吾爾族、回族、苗族、壯族等民族的醫(yī)藥學(xué)都各具特色。

各民族豐富的文化產(chǎn)品不勝枚舉，不同時(shí)期、不同背景下的民族文化產(chǎn)品表征著各民族的時(shí)代屬性和民族屬性，體現(xiàn)著各民族多元的社會(huì)文化生活方式，更蘊(yùn)含著各民族的文化觀念。作為文化系統(tǒng)的深層因素，文化觀念的多樣性和差異性，在很大程度上構(gòu)成了民族的邊界。各民族在多元的發(fā)展道路中逐漸在文化、經(jīng)濟(jì)、心理等各領(lǐng)域不斷形成相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存的密切聯(lián)系，則不斷改造、消解著固有的民族邊界，使之成為中華民族凝聚力的來(lái)源。在追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力驅(qū)使下，各民族的文化形成了不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，促使中華文化在多樣性之中不斷發(fā)展著一體性。

二、交融匯聚：中華民族一體性的發(fā)展

各民族在多源起源、多元發(fā)展的同時(shí)，也不斷彼此接觸，開(kāi)展廣泛的交往交流，以互補(bǔ)的生產(chǎn)生活為前提，彼此借鑒、相互吸納，不斷加深彼此的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)不同程度的民族交融。無(wú)論是先秦“華夏”在多元中走向一體，還是古代各民族以漢族為核心共創(chuàng)中華民族，均伴隨民族交往交流交融的深入。由此形成和發(fā)展起來(lái)的中華民族，其基本結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的交融性，凝聚力不斷增強(qiáng)。

（一） 血緣交融：中華民族的族體發(fā)展

我國(guó)各民族的血緣交融由來(lái)已久，伴隨各民族集團(tuán)生存空間的不斷擴(kuò)展，中國(guó)古代各民族以中原地區(qū)為核心，開(kāi)始了大規(guī)模的血緣融合。華夏便是融入了夷、蠻、戎、狄等大量周邊民族的血液和文化之后不斷壯大的。無(wú)論是傳說(shuō)中的炎黃集團(tuán)，還是史書(shū)中的華夏民族，抑或四方之民，他們都是不同分支在不斷碰撞和交融中發(fā)展起來(lái)并逐漸走向“一體”的，而這些共同體又在互動(dòng)中繼續(xù)實(shí)踐著血緣交融。

族際通婚則是實(shí)現(xiàn)血緣交融的重要方式。歷史上，從皇室貴族到平民百姓，不同的中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)都有族際通婚，如“昌意娶蜀山氏女”[5](P10)，被認(rèn)為是中原與西南民族間的聯(lián)姻。先秦各王室、諸侯國(guó)之間的聯(lián)姻歸于族際通婚，殷商王族與東夷、周王室與西夷、秦人與西戎、楚人與荊蠻、吳越與百越均有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。統(tǒng)一多民族國(guó)家建立后，族際通婚進(jìn)一步發(fā)展，漢朝與匈奴、烏孫的通婚，隋唐與突厥、吐蕃的通婚，明朝自上而下鼓勵(lì)族際聯(lián)姻，清代與蒙古貴族的和親等，都是族際通婚的重要組成，使各民族形成“你中有我，我中有你”的血肉聯(lián)系。

分子人類(lèi)學(xué)的研究為有關(guān)族際通婚、血緣交融的傳說(shuō)和歷史提供了進(jìn)一步的科學(xué)印證。根據(jù)世界人種基因圖譜，黃種人的O系基因是常見(jiàn)于中國(guó)的父系基因，其中，O3基因在漢族基因類(lèi)型中占比最高，在獨(dú)龍族、彝族、景頗族、納西族等西南民族的基因圖譜中也占有很大比重，古羌族、古藏族、華夏以及東夷的基因圖譜中都有很高比例的O3成分[6]。上述證據(jù)均指向各民族在歷史演變中具有密切的血緣交融。

各民族血濃于水的血緣交融，依托多元的社會(huì)聯(lián)系實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)，共同創(chuàng)造并不斷發(fā)展著中華民族。隨著中華人民共和國(guó)的成立，尤其是社會(huì)主義新型民族關(guān)系的確立，我國(guó)民族互動(dòng)的語(yǔ)境發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，民族交往交流交融不斷加深，無(wú)論民族地區(qū)的定居人口，還是全國(guó)的少數(shù)民族流動(dòng)人口，其族際通婚率均呈上升趨勢(shì)[7]，中華民族的血緣交融繼續(xù)深入發(fā)展。

（二） 空間交錯(cuò)：互嵌的民族分布格局

空間交錯(cuò)的分布格局提供民族交往交流交融的基本場(chǎng)域，體現(xiàn)并影響著民族關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。各民族則在共創(chuàng)中華的過(guò)程中推動(dòng)民族交錯(cuò)雜居格局不斷深入，為民族交往交流交融提供了便利條件。在打破各民族間初期的空間區(qū)隔之后，各民族的互嵌格局便已不斷發(fā)展?！叭饰宓邸睍r(shí)代，黃河、長(zhǎng)江流域已是華夏先民和夷、蠻、戎、狄、氐羌、巴蜀、濮越等共同生活的地區(qū)，民族互嵌雜居、互動(dòng)往來(lái)、相互交融的格局已初步形成。

魏晉南北朝的民族大遷徙，推動(dòng)各民族在互嵌交錯(cuò)的分布格局中實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面彼此滲透，為民族交往交流交融提供了充分、必要的條件。唐末至兩宋，中原漢族南遷成為當(dāng)時(shí)民族遷徙的主流，中國(guó)人口分布“南輕北重”的格局就此顛覆。元朝再次實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，域內(nèi)民族成分復(fù)雜多樣，北方“諸民相雜”，蒙古、漢、回等族繼續(xù)向全國(guó)遷徙，如鎮(zhèn)守云南的蒙古族、在廣西屯田的“湖湘富民”等。明清時(shí)期我國(guó)的民族互嵌格局基本定型，當(dāng)時(shí)大規(guī)模的移民實(shí)邊運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了中原和邊疆的民族交往交流交融，進(jìn)一步鞏固了我國(guó)民族互嵌式分布格局[8]。

總體上，中華民族凝聚核心的漢族向外擴(kuò)散輻射、少數(shù)民族不斷內(nèi)嵌聚合，共同構(gòu)成了中華民族分布格局的發(fā)展脈絡(luò)；以儒家文化為核心的中原文明對(duì)各民族產(chǎn)生巨大的吸引力，中原文明的外向輻射豐富了各民族文化的發(fā)展，各民族文化的向內(nèi)聚合則促進(jìn)了中原文明不斷壯大，二者共同推動(dòng)著中華文化的進(jìn)步，提升著中華文化的凝聚力。

進(jìn)入新時(shí)代，人口流動(dòng)更加頻繁，不斷從其傳統(tǒng)聚居區(qū)流向其他地域，尤以從西部流向東部、從農(nóng)村流向城市為其基本特點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)民族互嵌的社會(huì)格局遠(yuǎn)非居住空間的互嵌，更重要的是社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、心理等領(lǐng)域的綜合嵌入。尤其是在人口大流動(dòng)、大融合的當(dāng)下，各民族間的互嵌廣度和深度都在不斷提升[9]。

（三） 互補(bǔ)互惠：經(jīng)濟(jì)生活的相互往來(lái)

各民族的密切聯(lián)系，在很大程度上也正得益于經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)與互惠。

我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)大致可以分為朝貢和貿(mào)易。前者是一種在政治之下的經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)，具備了重要的經(jīng)濟(jì)、政治、文化意義。如明朝時(shí)期西藏與中央的朝貢在促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也不斷深化了雙方的聯(lián)系。絲綢之路的商業(yè)往來(lái)則是我國(guó)古代最具代表性的跨民族、跨地域的貿(mào)易行為之一，絲路沿線各民族以貿(mào)易往來(lái)為基礎(chǔ)，建立起頻繁、密切的互動(dòng)，推動(dòng)著各民族的物質(zhì)交換、文化交融和民心相通，促進(jìn)了民族交往交流交融。

經(jīng)濟(jì)交往不僅架起了資源流通的橋梁，更不斷夯筑著民族交往交流交融的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在我國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)交往中，不同主體從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)門(mén)類(lèi)的差異，體現(xiàn)了各民族之間民族文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元性，各民族在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)中各自獲利。滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)生活中參與各方的利益需求，是民族經(jīng)濟(jì)往來(lái)能夠長(zhǎng)盛不衰的根本原因。各民族在經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)，民族文化方面的交往交流交融也深入發(fā)展?？v觀歷史，各民族文化的共性伴隨著經(jīng)濟(jì)互動(dòng)不斷增加，曾經(jīng)作為民族邊界而存在的文化符號(hào)受到越來(lái)越多的相互尊重和包容，其“邊界”的內(nèi)涵逐漸弱化，民族之間的交融不斷向前發(fā)展。

（四） 共通一體：中華文化的同一性

各民族共創(chuàng)中華民族的偉大歷程，亦是共同發(fā)展和豐富中華文化的具體實(shí)踐。在中華文明的百花園中，多元的各民族文化伴隨著交往交流交融實(shí)現(xiàn)相互吸收、相互容納，整合成為有機(jī)的整體，共同構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園。

由于各方面的深度互嵌，各民族得以在互動(dòng)、交流中逐漸產(chǎn)生文化認(rèn)同，吸收、借鑒彼此文化特質(zhì)，最終形成具有共同價(jià)值取向的中華文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同一性結(jié)構(gòu)特征。這種同一性，離不開(kāi)以儒家文化為核心的凝聚作用。自漢代確立儒家思想在文化領(lǐng)域的地位之后，儒家文化的主導(dǎo)性不斷加強(qiáng)，并且隨著民族交往交流交融擴(kuò)散至全國(guó)各地，擴(kuò)大自身影響。歷史上的諸多少數(shù)民族、少數(shù)民族政權(quán)都主動(dòng)學(xué)習(xí)、靠攏儒家文化，將儒家思想與本民族價(jià)值觀融為一體[10](P285)，這又提升著儒家文化的力量和活力?？傊?，中華文化在各民族共創(chuàng)中華的實(shí)踐中不斷傳承、壯大，同時(shí)又不斷吸納不同民族的文化元素，在各民族的共同努力下使中華文化成為具有豐富外在、本質(zhì)上又完整統(tǒng)一的有機(jī)體。我國(guó)古代政權(quán)不斷更迭，卻總能走向更高層次的統(tǒng)一，這與儒家文化強(qiáng)大的吸引力、中華文化追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值觀有密切的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)今中國(guó)，中華文化的同一性特征更加明顯，體現(xiàn)在各民族共建共享的社會(huì)主義政治制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、國(guó)家通用語(yǔ)言文字、共有精神家園、中華民族共同體意識(shí)、中華民族偉大復(fù)興等各個(gè)領(lǐng)域，更體現(xiàn)在各民族千絲萬(wàn)縷、互不能分的密切聯(lián)系當(dāng)中。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表，各族人民共同傳承著優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，并在建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中共同塑造著中華文化、中華民族的時(shí)代素質(zhì)，體現(xiàn)著各民族共有精神家園的核心要求。中華文化的同一性在歷史上促進(jìn)了中華各民族的交往交流交融，在新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中，更是能夠增強(qiáng)中華民族凝聚力，保障和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的文化動(dòng)力。

三、凝聚合一：社會(huì)主義中國(guó)的中華民族共同體意識(shí)

幾千年來(lái)，我國(guó)各民族通過(guò)不斷的交往交流交融，在政治、文化、社會(huì)生活和民族心理等方面不斷凝聚合一，共同創(chuàng)造了作為實(shí)體的中華民族，共同鑄造了中華民族共同體意識(shí)。社會(huì)主義中國(guó)的建立，標(biāo)志著中華民族進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，民族關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化，多民族國(guó)家的整合進(jìn)入全新的高度，中華民族的凝聚力前所未有地增強(qiáng)，一體性愈發(fā)凸顯。

（一） 社會(huì)聚合：從“大一統(tǒng)”到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家

源于先秦時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想不斷引導(dǎo)中華民族將自己建設(shè)成統(tǒng)一、和諧、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的國(guó)家[11]?！按笠唤y(tǒng)”思想體現(xiàn)在歷代王朝政體上的“大一統(tǒng)”，同時(shí)也體現(xiàn)在歷代政權(quán)處理內(nèi)、外民族關(guān)系的思想結(jié)晶中，提供了中華民族共同體不斷發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力。作為一種政治上整齊劃一、經(jīng)濟(jì)制度和思想文化方面高度集中的政治理想狀態(tài)[12]，自秦代首次實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，“大一統(tǒng)”思想就越來(lái)越緊密地將我國(guó)各民族的文化和命運(yùn)聯(lián)系在了一起。

中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)及其對(duì)中華民族發(fā)展歷史、各民族社會(huì)發(fā)展基本情況、中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是新中國(guó)得以建立的根本保障，也是社會(huì)主義中國(guó)區(qū)別于歷史上“大一統(tǒng)”國(guó)家的本質(zhì)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就十分重視民族工作，有效地團(tuán)結(jié)各族人民共同參與民主革命，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立自主?？箲?zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立起最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，強(qiáng)調(diào)民族平等、團(tuán)結(jié)，尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教信仰等，在根據(jù)地開(kāi)展國(guó)民教育，有效地推動(dòng)全國(guó)各族人民空前團(tuán)結(jié)，積極參與、支援抗戰(zhàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“近代以來(lái)，中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)?，就是中華民族覺(jué)醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程。這種民族覺(jué)醒和民族精神升華，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)到了全新的高度。”[13]

數(shù)千年“大一統(tǒng)”格局與持續(xù)的民族交往交流交融，促使中華民族的凝聚力和中華民族共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)，隨著全民族抗戰(zhàn)的進(jìn)程，最終真正實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體的整合。近代以來(lái)各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和上述因素共同推動(dòng)下共同選擇了社會(huì)主義發(fā)展道路，共同建立了中華人民共和國(guó)，為各民族共同將新中國(guó)建設(shè)成為民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的統(tǒng)一多民族國(guó)家提供了思想自信和制度方向。中華人民共和國(guó)的成立，集中體現(xiàn)了作為中國(guó)各族人民共同傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想在社會(huì)主義條件下的新發(fā)展，與歷史上的“大一統(tǒng)”有著本質(zhì)的區(qū)別[14]。

“從中華人民共和國(guó)成立的那一天起，中國(guó)各民族就開(kāi)始團(tuán)結(jié)成為友愛(ài)合作的大家庭”，強(qiáng)調(diào)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面共同得到發(fā)展進(jìn)步[15](P211,168)，中華民族邁入嶄新的時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民通過(guò)科學(xué)調(diào)查研究開(kāi)展民族識(shí)別，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，采取針對(duì)性的政策與措施改變民族間的客觀差距和不均衡問(wèn)題，堅(jiān)持并不斷完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)各民族有機(jī)聯(lián)系，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；以發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，共同團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義新型民族關(guān)系持續(xù)鞏固和發(fā)展；緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，不斷完善和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系?？傊鐣?huì)主義中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧，使中華民族共同體意識(shí)不斷走向新高度，中華民族的整合、一體性特征取得前所未有的成就。

（二） 心理凝聚：不斷鑄牢的中華民族共同體意識(shí)

1949 年以來(lái)，中華民族的各項(xiàng)事業(yè)不斷取得新的勝利，民族交往交流交融不斷走向深入，各民族對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同愈發(fā)提升。強(qiáng)烈的凝聚力與向心力，促使各民族從更深層的心理層面加強(qiáng)聚合，中華民族共同體意識(shí)不斷鑄牢。在構(gòu)成中華民族凝聚力的諸要素當(dāng)中，國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同是其重要的社會(huì)和心理源泉。

隨著物質(zhì)和精神生活領(lǐng)域需求的滿(mǎn)足與提升，各族人民的國(guó)家認(rèn)同不斷增強(qiáng)。此外，推廣和使用通用語(yǔ)言文字、統(tǒng)一的政治和經(jīng)濟(jì)制度、跨民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都在強(qiáng)化中華民族成員的國(guó)家認(rèn)同[16]。各民族因此自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，自愿支持和參與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，基于理性思維形成超越單一民族認(rèn)同的國(guó)家認(rèn)同和共同體意識(shí)。

中華民族認(rèn)同的形成和發(fā)展，以人們對(duì)民族、國(guó)家二者關(guān)系的科學(xué)理解為基礎(chǔ)，不僅包括對(duì)“中華民族”這一最高民族實(shí)體的認(rèn)同，也包含對(duì)構(gòu)成中華民族的各民族的認(rèn)同。中華民族認(rèn)同得以產(chǎn)生的基本動(dòng)因，在于各民族長(zhǎng)期的交往交流交融，同時(shí)中華民族認(rèn)同也構(gòu)成了加強(qiáng)民族交往交流交融和中華民族凝聚力的內(nèi)生動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)各民族人民自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)中華民族的共同繁榮。

中華民族凝聚力的形成和加強(qiáng)得益于諸多條件，歷史上延續(xù)數(shù)千年的“大一統(tǒng)”政治文化傳統(tǒng)、各民族交往交流交融的長(zhǎng)期實(shí)踐、團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系格局、以儒家文化為核心的中華文化傳統(tǒng)等，為其提供了歷史和文化的根基。各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致?tīng)?zhēng)取民族獨(dú)立自主、建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家、努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的使命與擔(dān)當(dāng)，則進(jìn)一步促使各民族形成了強(qiáng)烈的民族自豪感與民族自信心，不斷鑄牢著中華民族共同體意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，反映了我國(guó)多民族國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，契合了當(dāng)前中華民族多元一體格局發(fā)展與延續(xù)的基本需求[17]，是我國(guó)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)工作的主線，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。中華民族的形成與發(fā)展，離不開(kāi)長(zhǎng)期以來(lái)各民族的共同奮斗，離不開(kāi)中華民族共同體意識(shí)的不斷鞏固和發(fā)展。面對(duì)新時(shí)代的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，以“五個(gè)認(rèn)同”為核心繼續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷加強(qiáng)各民族之間的情感紐帶，提升各民族的中華民族認(rèn)同，能夠有效地促進(jìn)中華民族共同體心理的持續(xù)凝聚，進(jìn)而使得中華民族的一體性不斷增強(qiáng)[18]。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體的結(jié)構(gòu)有其形成和發(fā)展的脈絡(luò)，自多元性開(kāi)始，經(jīng)交融性向聚合性發(fā)展是其基本邏輯，其中多元性是基礎(chǔ)、交融性是紐帶、聚合性是方向。多源起源、多樣化發(fā)展的各民族，通過(guò)民族交往交流交融建立起密切的相互聯(lián)系，在有機(jī)團(tuán)結(jié)和高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成中華民族共同體意識(shí)，共同創(chuàng)造和發(fā)展著中華民族。作為中華社會(huì)數(shù)千年持續(xù)聚合的結(jié)晶，中華人民共和國(guó)的成立開(kāi)啟了中華民族的新篇章，突出表現(xiàn)在以國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同為核心的中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步鑄牢，中華民族的“一體性”因其凝聚力和向心力的持續(xù)增強(qiáng)而更加凸顯，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量空前強(qiáng)大。

本文對(duì)中華民族多元聚合性結(jié)構(gòu)特征的梳理，旨在進(jìn)一步探討新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理依據(jù)，從而為新時(shí)代民族工作、民族社會(huì)發(fā)展實(shí)踐提供理論借鑒。中華民族結(jié)構(gòu)的多元性、交融性和聚合性特征，再次提醒我們需要在現(xiàn)實(shí)中尊重和包容差異，加強(qiáng)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位交往交流交融，不斷增進(jìn)各民族的共同性，使“四個(gè)與共”的共同體理念成為全國(guó)各族人民牢固樹(shù)立的基本共識(shí)。