《白石道人歌曲》中自度曲與自制曲考及其他

鐘鈺婷

（清華大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100084）

姜夔（1154—1221年），字堯章，號(hào)白石道人，祖籍饒州德興，后遷鄱陽(yáng)，南宋詞人、音樂(lè)家，其所著《白石道人歌曲》是目前唯一流傳下來(lái)的宋代詞樂(lè)文獻(xiàn)。此書(shū)中保留了文字譜、減字譜及俗字譜三種書(shū)面記錄形式，在探究宋代音樂(lè)體制、音樂(lè)與文學(xué)關(guān)系等方面有重要作用。

《白石道人歌曲》,又稱《白石詞》，共六卷，別集一卷，存詞八十余首，分令、慢、自度曲、自制曲等。其中自度曲與自制曲的具體定義，許多學(xué)者認(rèn)為二者相同，并且把《白石道人歌曲》中歸為“令”的《杏花天影》《鬲溪梅令》稱為“自度曲”或“自制曲”。筆者通過(guò)考證《白石道人歌曲》及相關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)為，姜夔筆下的自度曲與自制曲之間存在區(qū)別，且關(guān)于《杏花天影》《鬲溪梅令》的性質(zhì)、來(lái)源亦有值得探討、辨正的地方，故撰此文，以求正于方家。

一、自度曲與自制曲的考辨

在《白石道人歌曲》中，姜夔將自度曲與自制曲分為兩卷并附有俗字譜：

卷五：自度曲

揚(yáng)州慢、長(zhǎng)亭怨慢、淡黃柳、石湖仙、暗香、疏影、惜紅衣、角招、徵招

卷六：自制曲

秋宵吟、凄涼犯、翠樓吟[1]11-12

姜夔將二者分卷，說(shuō)明在姜夔眼中它們存在區(qū)別。后來(lái)詩(shī)詞的音樂(lè)與文辭創(chuàng)作漸行漸遠(yuǎn)，自度曲與自制曲的差異日漸模糊。清代張文虎在《舒藝室余筆》中談道：“（自制曲）案：自制曲與自度曲何異，必分二卷，若如卷末《湘月》，則仍舊調(diào)過(guò)腔，非特撰也?！盵2]233-234后來(lái)的許多學(xué)者直接把自制曲等同于自度曲，例如夏承燾在自跋校本中點(diǎn)明“自度曲與自制曲實(shí)無(wú)分別”[1]208。楊子在《淺論詞與樂(lè)的完美結(jié)合：以姜夔自度曲為例》一文中更是直接說(shuō)明：“自度曲，也稱自制曲，在陶宗儀鈔本的《白石道人歌曲》中，卷五標(biāo)為‘自度曲’，卷六標(biāo)為‘自制曲’，二者名異實(shí)同，皆是詞樂(lè)創(chuàng)作的一種方法?！盵3]22

關(guān)于自度曲的定義，劉慶云《對(duì)“自度曲”本原義與演化義的追述與評(píng)議》一文通過(guò)梳理自度曲與自制曲的文獻(xiàn)記載，考得自度曲乃自撰曲、詞，而自制曲僅為自撰文辭。[4]16-30但是自制曲的具體意義以及其與自度曲是否屬于同一個(gè)體系的問(wèn)題依然沒(méi)有解決。在《白石道人歌曲》中，姜夔附有多篇小序，這些是探討姜夔筆下的自度曲與自制曲相關(guān)意義的最重要的材料。本文通過(guò)考察姜夔的序以及同時(shí)期其他相關(guān)資料，來(lái)論證自度曲與自制曲的異同。

首先，自度曲中的“度”字，古音“鐸”。《漢書(shū)·元帝紀(jì)》贊曰：“元帝多才藝，善史書(shū)。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲?！盵5]298宋人王觀國(guó)《學(xué)林》卷三《度曲》中說(shuō)道：“贊所謂自度曲者，能制其音調(diào)也?！盵6]84在《白石道人歌曲》卷五中，姜夔亦是直接說(shuō)明這一卷的曲子皆是“自度”“予昔所制”。尤其在《暗香》中，姜夔不僅在序中點(diǎn)明自己在樂(lè)律方面的相關(guān)考證，并詳細(xì)論述選用具體曲調(diào)的過(guò)程，其自度曲“授簡(jiǎn)索句，且征新聲”[1]48的創(chuàng)作方式包括“句”和“聲”的探索。從姜夔自己的描述可知，自度曲包含了文辭的創(chuàng)作以及曲調(diào)的創(chuàng)制。

關(guān)于自制曲的具體定義，目前沒(méi)有相關(guān)考證。據(jù)筆者搜集的資料，可知最早記載自制曲的文獻(xiàn)當(dāng)屬北宋錢易的《南部新書(shū)》，但其中僅僅提到“上自制曲，名曰《贊成功》”[7]131，并未談及自制曲的創(chuàng)制問(wèn)題。北宋劉斧的《青瑣高議》后集、陳旸的《樂(lè)書(shū)》及南宋張端義的《貴耳集》中，也都只是提到“自制曲”三字，而沒(méi)有其他詳細(xì)說(shuō)明。惟有北宋王讜的《唐語(yǔ)林·傷逝》中提到關(guān)于自制曲的具體內(nèi)容：

天寶十五載（756年）正月，安祿山反，陷洛陽(yáng)。王師敗績(jī)，關(guān)門不守。車駕幸蜀，次馬嵬驛。六軍不發(fā)，賜貴妃死，然后駕發(fā)。行至駱谷，上登高平，馬上謂力士曰：“吾蒼皇出狩，不及辭宗廟。此山絕高，望見(jiàn)秦川，吾今遙辭陵廟?！毕埋R東向再拜，嗚咽流涕，左右皆泣。又謂力士曰：“吾取張九齡之言，不至于此。”乃命中使往韶州，以太牢祭之。既而取長(zhǎng)笛，吹自制曲。曲成復(fù)流涕，詔樂(lè)工錄其譜。至成都，乃進(jìn)譜而請(qǐng)名，上已不記，顧左右曰：“何也？”左右以駱谷望長(zhǎng)安索長(zhǎng)笛吹出對(duì)之。良久，上曰：“吾省矣。吾因思張九齡，可號(hào)為謫仙怨。”有人自西川傳者，無(wú)由知其本末，但呼為劍南神曲。其音怨切動(dòng)人。大歷中，江南人盛傳。隨州刺史劉長(zhǎng)卿左遷睦州司馬，祖筵聞之，長(zhǎng)卿遂撰其詞……其后臺(tái)州刺史竇弘余以長(zhǎng)卿之詞，雖美而與本曲意興不同，復(fù)作詞以廣不知者。[8]386-387

從這則材料來(lái)看，唐玄宗的自制曲直接以劍南神曲為曲調(diào)，并根據(jù)這一曲調(diào)來(lái)制詞，因其認(rèn)為劉長(zhǎng)卿的詞風(fēng)不符合該曲的意境，故而“復(fù)作詞以廣”，即自己再制歌詞。可知北宋時(shí)期對(duì)于唐代自制曲有著明確的定義：在已有的曲調(diào)上創(chuàng)制新詞。

另外，在《白石道人歌曲》卷六中，作者并沒(méi)有直接說(shuō)明曲調(diào)是“自度”，或自己創(chuàng)制。在《凄涼犯》的序中，姜夔說(shuō)明此調(diào)是借用琴調(diào)命名，并沒(méi)有說(shuō)明這一曲調(diào)是自己創(chuàng)制。而張文虎在《舒藝室余筆》中直接點(diǎn)明“此與《瑞鶴仙》句調(diào)大同小異”[2]234，夏承燾也指出二者之間存在聯(lián)系。據(jù)此可知，《凄涼犯》與《瑞鶴仙》具有較近的親緣關(guān)系。而爭(zhēng)議較大的是《翠樓吟》，序中言“度曲見(jiàn)志”[1]18，故后人容易認(rèn)為姜夔乃自度此曲而成。從內(nèi)容來(lái)看，姜夔此詞的創(chuàng)制時(shí)間當(dāng)在宋孝宗淳熙十年（1183年）后。而且即便是“度曲見(jiàn)志”，也無(wú)法直接說(shuō)明此曲為姜夔創(chuàng)制。姜夔在序中的表述是：“與劉去非諸友落之，度曲見(jiàn)志”，此句中省略主語(yǔ)“予”，當(dāng)為“（予）與劉去非諸友”，而下文也沒(méi)有主語(yǔ)，可知與上文屬于同一主語(yǔ)。查劉過(guò)《糖多令》[9]2147所記安遠(yuǎn)樓小集，可知在當(dāng)時(shí)的雅集中，并有劉過(guò)、石民瞻等人，故而可從另一個(gè)側(cè)面推測(cè)，參與這場(chǎng)盛會(huì)的名士不在少數(shù)。那么即使是屬于共同創(chuàng)制，也不可全權(quán)歸入姜夔名下，故而這個(gè)“度曲見(jiàn)志”極有可能是同席之人的共同創(chuàng)制。且姜夔在這篇序中強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)是制詞方面的而不是作曲方面的。

由上論述可知，自度曲是包含曲、詞在內(nèi)的創(chuàng)制，而姜夔筆下的自制曲只是關(guān)于文辭方面的創(chuàng)造。姜夔在自制曲序中多討論中國(guó)古代調(diào)制的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，以及自己創(chuàng)作的緣由，這并不能作為他創(chuàng)作曲調(diào)的直接證據(jù)。姜夔所謂的“自制曲”，其實(shí)是嚴(yán)格意義上的自制詞加上已有的曲調(diào)而成。后來(lái)人把自度曲與自制曲混為一談，大約是曲解了“度曲見(jiàn)志”，“予頗喜自制曲，初率意為長(zhǎng)短句，然后協(xié)以律，故前后闕多不同”[1]36這幾句話，誤認(rèn)為姜夔本人沒(méi)有把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。

二、關(guān)于《杏花天影》與《鬲溪梅令》

《白石道人歌曲》卷三令中的《鬲溪梅令》《杏花天影》亦附有俗字譜，許多學(xué)者把二者也歸為自度曲或自制曲，加上卷五和卷六的部分，認(rèn)為姜夔的自度曲和自制曲共計(jì)十四首，楊蔭瀏的《白石道人歌曲研究》便是這樣統(tǒng)計(jì)的。李建榮的《姜夔自度曲的音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格研究》分析了姜夔這十四首自度曲在詞序、歌詞、曲調(diào)本體等方面的創(chuàng)造風(fēng)格特征。[10]10-12左娟的《三首姜夔自度曲的演唱研究》分析了《鬲溪梅令》《杏花天影》《揚(yáng)州慢》三首自度曲的演唱方式。[11]7麻麗冰的《宋姜白石藝術(shù)歌曲探析》分析了包含《杏花天影》《鬲溪梅令》在內(nèi)的十四首自度曲、自制曲的音樂(lè)特征。[12]79

惟有趙玉卿的《<白石道人歌曲>的版本及內(nèi)容考》認(rèn)為《鬲溪梅令》和《杏花天影》為姜夔譯舊曲為新譜，或?yàn)樘钤~作品。他的文章根據(jù)夏承燾的校注來(lái)說(shuō)明《杏花天影》是依照《杏花天》而創(chuàng)作的情況：夏承燾的校注點(diǎn)明宋代詞牌創(chuàng)制的通行規(guī)則為在舊譜的基礎(chǔ)上創(chuàng)制新譜。[13]90-95夏承燾考《杏花天影》句律，發(fā)現(xiàn)“比《杏花天》只多‘待去’‘日暮’二短句；亦猶白石自度曲《凄涼犯》名《瑞鶴仙影》，與《瑞鶴仙》大同小異①夏承燾此處講到的“大同小異”，本人對(duì)?！镀鄾龇浮罚础度瘊Q仙影》）與《瑞鶴仙》的句律，《瑞鶴仙》以北宋周邦彥為正體，但是南宋詞人在填詞時(shí)多以史達(dá)祖為宗），二者之間的句律沒(méi)有完全重合之處。此處的“大同小異”以及“舊譜譯新詞”的創(chuàng)新程度不同，所以就實(shí)際創(chuàng)作而言，《鬲溪梅令》的創(chuàng)新程度遠(yuǎn)低于《凄涼犯》。參見(jiàn)夏承燾《姜白石詞箋?！?，上海古籍出版社，1998年，第21頁(yè)。。依舊調(diào)作新腔，命名曰‘影’，殆始于歐陽(yáng)修《六一詞》之《賀圣朝影》《虞美人影》，殆謂不盡相同、略存其影耶？”[1]21姜夔在《杏花天》的基礎(chǔ)上做了一番改造，但是詞譜大體不變。這是詞調(diào)創(chuàng)制之初的一個(gè)普遍情況：詞人在已有詞譜的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)而形成與之相近的新的詞譜，所以這不屬于嚴(yán)格意義上的自度曲。而這樣的改動(dòng)行為在宋代之后更不是什么新鮮事，直到清代，文人依然熱衷于這樣的文字游戲，甚至是直接以前人成果“拼接”形成新的詞譜。例如在清代出現(xiàn)的《暗香疏影》詞牌，正是采用姜夔《暗香》《疏影》各自一半的詞譜創(chuàng)制而成。而這類音樂(lè)游戲?qū)τ诮邕@樣的才子來(lái)說(shuō)并不是多大的難事。

沿著夏承燾的研究思路，查與姜夔相近時(shí)代流傳的詞譜，筆者認(rèn)為《鬲溪梅令》也和《杏花天影》一樣，借用舊譜譯為新譜，它與《落梅風(fēng)》有較近的親緣關(guān)系?，F(xiàn)將《落梅風(fēng)》[14]367及《鬲溪梅令》[14]459二詞譜列如下：

落梅風(fēng) （宋）無(wú)名氏②加點(diǎn)字為韻腳。

宮煙如水濕芳辰。寒梅似雪相親。玉樓側(cè)畔數(shù)枝春。惹香塵。

平平平仄仄平平 平平仄仄平平 仄平仄仄仄平平 仄平平

壽陽(yáng)嬌面偏憐惜，妝成一面花新。鏡中重把玉面勻。酒初醺。

仄平平仄平平仄 平平仄仄平平 仄平平仄仄平平 仄平平

鬲溪梅令 姜夔

好花不與殢香人。浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去綠成蔭。玉鈿何處尋。

仄平仄仄仄平平 仄平平 仄仄平平平仄仄平平 仄平平仄平

木蘭雙槳夢(mèng)中云。小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈。翠禽啼一春。

仄平平仄仄平平 仄平平 仄仄平平平仄仄平平 仄平平仄平

《鬲溪梅令》上片和下片前兩句的句律與《落梅風(fēng)》上片與下片的最后兩句完全一致，而且這兩首詞都是一韻到底，平韻貫通。這與《杏花天影》的創(chuàng)制方式非常相近。

專門記錄姜夔的宋代官方文獻(xiàn)較少，本文擬從其他文獻(xiàn)論證其借用的可能性。《梅苑》是南宋時(shí)期的詞作品集，作者是黃大輿，收錄于王灼的《碧雞漫志》：“吾友黃載萬(wàn)歌詞，號(hào)樂(lè)府廣變風(fēng)……載萬(wàn)所居齋前，梅花一株甚盛，因錄唐以來(lái)詞人才士之作凡數(shù)百首，為齋居之玩，命曰《梅苑》?！盵15]86-87周煇《清波雜志》也記載：“紹興庚辰（1160年），在江東得蜀人黃大輿《梅苑》四百余闋?！盵16]455黃大輿，字載萬(wàn)，自號(hào)岷山、耦耕，蜀人。《碧雞漫志》卷首有自序稱輯錄于己酉之冬，乃宋高宗建炎三年（1129年）編定?！睹吩贰匪浗栽伱分?，起于唐代，止于北宋末南宋初，共十卷，以詞調(diào)編次，先慢詞，后引、近、小令，其中亦有不以此為序者，并不盡善。在姜夔生活的年代，《碧雞漫志》早已成書(shū)，且在當(dāng)時(shí)廣為流傳，經(jīng)常出現(xiàn)于文人的作品中。趙萬(wàn)里在呂本中的《紫薇詞》中有一跋云：“《碧雞漫志》卷二稱居仁詞佳處如其詩(shī)。然其詞《東萊先生文集》不收，豈當(dāng)時(shí)別出單行與？”[17]276而《碧雞漫志》卷二正是《梅苑》的收錄之處。另外，洪邁在《夷堅(jiān)志》中也提道：“劉原甫于《清平樂(lè)》作詞詠木樨，其后陳去非、蘇養(yǎng)直、向伯共、朱希真、韓叔夏亦續(xù)一闕，王晦叔并紀(jì)于《碧雞漫志》。”[18]1520可見(jiàn)當(dāng)時(shí)洪邁等人熟悉《碧雞漫志》，才能在自己的筆記中對(duì)其記錄與議論。王灼的《糖霜譜》收錄于洪邁的《容齋隨筆》，而姜夔游歷鄱陽(yáng)二十余年，與洪邁甚是交好，洪邁在《容齋隨筆》中收錄了姜夔與他人及自己唱和的詩(shī)詞。洪邁官至副宰相，也是著名的文學(xué)家，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化潮流有著重要的引領(lǐng)作用。更重要的是，洪邁有能力及時(shí)了解當(dāng)時(shí)的文壇動(dòng)向，他關(guān)注王灼作品也是很正常的事。姜夔與洪邁，本就是起于詩(shī)詞的交往，而洪邁在姜夔面前提及王灼與其著作也是情理之中。姜夔對(duì)于梅花的喜愛(ài)在他的詩(shī)詞中也得到生動(dòng)的體現(xiàn)，在他的349首詩(shī)詞中，提到梅花、與梅相關(guān)或是直接點(diǎn)明詠梅主題的詩(shī)詞，一共有39首，占到他的詩(shī)詞創(chuàng)作的百分之十以上。“小梅”“玉梅”等形象表達(dá)了他對(duì)梅花的喜愛(ài)以及對(duì)梅花所代表的高潔精神的追求，同時(shí)也有他對(duì)合肥戀情的無(wú)限追思，如《暗香》。那么，這本收錄梅花詩(shī)詞的《梅苑》亦可能是姜夔創(chuàng)作的重要參考著作。姜白石的詞中，有許多可能是借用《梅苑》中收錄的無(wú)名氏之詞，如“梅雪相兼不見(jiàn)人，月影玲瓏徹”化用“雪月相交無(wú)辨，影玲瓏”③唐宋無(wú)名氏《梅苑》卷一《望梅花》。在此詞前，“影玲瓏”這一描述在唐代早已有之，而與前面的“雪月相交無(wú)辯”一起成句的相似描述亦有。運(yùn)用搜韻中的自動(dòng)注釋，檢索“相似句子”一項(xiàng)，可發(fā)現(xiàn)二者結(jié)合的類似描述則無(wú)。，可以看出姜夔詩(shī)詞創(chuàng)作化用的機(jī)巧。由此而言，姜夔將舊譜譯新譜也屬于平常的創(chuàng)作行為。

結(jié)語(yǔ)

自度曲古已有之，自漢代這一概念提出后，自度曲在古代音樂(lè)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的身影日漸增多，尤其是在音樂(lè)大興的宋代，文人的音樂(lè)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新的高峰。度，多有忖度之意，自度曲屬于作者的創(chuàng)作成果，其中包含音樂(lè)體制的創(chuàng)制，加以文辭，達(dá)到樂(lè)律與文辭的高度和諧，這也是宋代文人追求的最高音樂(lè)境界。而次者則是在已有的或是他人創(chuàng)制的音樂(lè)之上，在文辭方面加以潤(rùn)色，這就是自制曲的創(chuàng)制，不免落入因聲循字的桎梏。但無(wú)論只是文辭還是音樂(lè)方面的創(chuàng)制，甚至是對(duì)于二者的全新創(chuàng)制，都體現(xiàn)了創(chuàng)作者的天賦。

在《白石道人歌曲》中，姜夔因不同方面的創(chuàng)制對(duì)自度曲和自制曲加以區(qū)分。而他將《鬲溪梅令》《杏花天影》列入令這一卷，體現(xiàn)了姜夔對(duì)于他人創(chuàng)作的尊重。作為音樂(lè)天才，姜夔在自己靈感的基礎(chǔ)上對(duì)舊譜進(jìn)行改編其實(shí)是另一種形式的改造，但是并不能算是真正意義上的原創(chuàng)作品。這二詞是在直接采用他人成果的基礎(chǔ)上誕生的，故而姜夔并未把它們歸為自度曲或自制曲。從自度曲與自制曲的區(qū)分，可以看出姜夔嚴(yán)格的曲體區(qū)分意識(shí)，生動(dòng)體現(xiàn)了文學(xué)與音樂(lè)的互動(dòng)關(guān)系，是了解詞曲交融下宋代文藝發(fā)展高度的極佳視角。

（本文蒙中山大學(xué)中文系陳志勇老師指導(dǎo)，謹(jǐn)表感謝。）