設(shè)計生態(tài)學(xué)視野下迪特·拉姆斯設(shè)計思考

□何雅慧/文

在設(shè)計生態(tài)學(xué)文化背景下，通過對迪特·拉姆斯設(shè)計理念及作品的研究和分析，獲得了一些生態(tài)設(shè)計方面的經(jīng)驗和啟發(fā)。構(gòu)建平衡穩(wěn)定的設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)，形成有機(jī)、多維的設(shè)計觀和生活方式。并結(jié)合設(shè)計生態(tài)學(xué)理論，探求在設(shè)計生態(tài)學(xué)影響下設(shè)計、人、社會和自然之間的相互關(guān)系，以及設(shè)計思維和理念做出的改變。

在包豪斯的教學(xué)理念影響下，德國設(shè)計具有嚴(yán)謹(jǐn)性、精簡、“少則多”等特點，并具有國際的視野和遠(yuǎn)瞻性。這些年來一直以高質(zhì)量、性能好故障少而聞名世界，為設(shè)計方面作出卓越的貢獻(xiàn)。迪特·拉姆斯是當(dāng)今全球最具影響力的德國設(shè)計師之一，其提出的“好設(shè)計十項原則”被廣泛運(yùn)用于設(shè)計中，同時他對社會上流行的消費(fèi)主義不滿和對未來設(shè)計、可持續(xù)生態(tài)設(shè)計的反思。認(rèn)為設(shè)計不應(yīng)該考慮當(dāng)下，而應(yīng)該將眼光放長遠(yuǎn)，思考未來到底需要什么再設(shè)計，反對有計劃廢止制的推行。拉姆斯在設(shè)計過程中探索設(shè)計與生態(tài)和諧相處，通過自己對設(shè)計的獨(dú)特理解認(rèn)為設(shè)計要不斷改善人與自然的關(guān)系。在不斷探尋中用他的設(shè)計十戒理論和設(shè)計實踐開啟了一種新的問題解決方式，設(shè)計師們應(yīng)該要有對人與自然的責(zé)任與義務(wù)。在拉姆斯的設(shè)計理論中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計生態(tài)學(xué)思想，并不斷影響當(dāng)下的社會意識形態(tài)和設(shè)計的價值取向。

1 設(shè)計生態(tài)學(xué)概念

生態(tài)學(xué)最早由恩斯特·?？藸柼岢?，研究生物與非生物環(huán)境之間的關(guān)系，如今發(fā)展為“研究生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)”。其中的設(shè)計生態(tài)學(xué)可當(dāng)作一個以設(shè)計為核心的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，處理設(shè)計與設(shè)計、設(shè)計與人、設(shè)計與社會、設(shè)計與自然等各要素之間的相互關(guān)系時，使每個對立因素在動態(tài)發(fā)展中得到平衡。生態(tài)設(shè)計作為設(shè)計生態(tài)的子系統(tǒng)，有低碳設(shè)計、綠色設(shè)計、環(huán)保設(shè)計等，主要強(qiáng)調(diào)設(shè)計與自然環(huán)境關(guān)系的探索，與自然和諧共生、共存的生態(tài)整體觀，尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然。設(shè)計生態(tài)改變狹隘的人類中心主義觀念和近代以來的發(fā)展模式以及生活方式，促進(jìn)人類與自然的和解，追求生態(tài)整體的和諧與平衡。

2 迪特·拉姆斯設(shè)計生態(tài)觀

工業(yè)革命后社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，給生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞，20世紀(jì)70年后許多設(shè)計師意識到生態(tài)的重要性，迪特·拉姆斯提出“好的設(shè)計原則”，呼吁設(shè)計師在設(shè)計過程中要考慮產(chǎn)品、環(huán)境、社會的系統(tǒng)關(guān)系，不能為某個設(shè)計而設(shè)計，要有生態(tài)系統(tǒng)觀。秉著生態(tài)系統(tǒng)觀，拉姆斯設(shè)計作品在消費(fèi)主義盛行時代別具一格，不僅關(guān)注用戶需求，還將設(shè)計作品融入環(huán)境中，反思過去、現(xiàn)在與未來的所面臨的生態(tài)問題，傳播著“人—設(shè)計—自然”和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念。拉姆斯的設(shè)計中蘊(yùn)含著豐富的符合時代潮流的生態(tài)學(xué)哲學(xué)觀。生態(tài)設(shè)計旨在維護(hù)設(shè)計生態(tài)的平衡性，如今面臨的生態(tài)問題也可以理解為生態(tài)失衡，在這一系列生態(tài)問題中，人類干預(yù)性生產(chǎn)活動對生態(tài)造成很大的影響，人類不得不對地球作為一個大的生態(tài)系統(tǒng)所表現(xiàn)出的整體性和相互依賴性重新認(rèn)識。這種認(rèn)識從崇拜自然、依賴自然、認(rèn)識自然、征服自然到重構(gòu)自然的過渡，建立在技術(shù)基礎(chǔ)上的反思與人、設(shè)計、自然、社會的關(guān)系。工業(yè)革命后，設(shè)計圍繞人展開，發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)，滿足人們物質(zhì)生活需求等，打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，設(shè)計提升生活質(zhì)量的同時以破壞自然環(huán)境為代價。所以生態(tài)設(shè)計最終落腳點源于人與自然的平衡發(fā)展中，拉姆斯認(rèn)為設(shè)計師應(yīng)努力使設(shè)計接近自然而非脫離自然，生態(tài)設(shè)計的物態(tài)形式傳播主要是顯露自然，而不是消隱自然，顯露自然是生態(tài)設(shè)計的特征之一[1]。維克多·巴巴納克提出的為真實世界而設(shè)計、曼梓尼為可持續(xù)設(shè)計定義、以及拉姆斯設(shè)計十訓(xùn)中提到的設(shè)計要對環(huán)境友好，環(huán)保生態(tài)設(shè)計觀漸漸被人了解與認(rèn)可，設(shè)計也開始將設(shè)計生態(tài)的概念引用到設(shè)計內(nèi)，可見生態(tài)設(shè)計物態(tài)傳播形式不僅是物質(zhì)層面的改變，還有思維和理念上的改變。

設(shè)計從滿足人們的基本生活需求，審美需求、精神文化需求、到生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)觀的演變，不斷與時俱進(jìn)。拉姆斯認(rèn)為設(shè)計師有義務(wù)與責(zé)任思考人與自然的關(guān)系，好的設(shè)計與環(huán)境保持友好、和諧的關(guān)系。這種具有科學(xué)性的設(shè)計生態(tài)觀對之后的深澤之人、喬納森伊夫等設(shè)計師產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如蘋果設(shè)計從“產(chǎn)品層次—文化商品層次—生態(tài)系統(tǒng)層次”依次遞增，擁有生態(tài)的價值觀念、行為方式、社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化機(jī)制，促使人與自然和諧相處。

3 設(shè)計生態(tài)學(xué)下拉姆斯“少則多”的設(shè)計模式

拉姆斯在博朗公司的產(chǎn)品研發(fā)上采用“好的設(shè)計”共十條原則：具有創(chuàng)新性、可實用的、美觀性的、被人理解的、內(nèi)斂與低調(diào)的、誠實性的、耐久性的、有細(xì)節(jié)的、對環(huán)境友好型的和極簡的設(shè)計[2]。設(shè)計出的產(chǎn)品給人感覺“少則多”，外表精簡，實則恰到好處的設(shè)計模式，打破傳統(tǒng)觀念，不同材質(zhì)的碰撞，大大增加產(chǎn)品的質(zhì)量與品格，并且節(jié)約資源，降低對環(huán)境的污染與破壞。例如拉姆斯設(shè)計的白雪公主之匣打破傳統(tǒng)家具模式，新材料玻璃與傳統(tǒng)材料木頭的碰撞，重新賦予收音播放機(jī)的定義。他的作品之所以受到世界各地博物館追捧與珍藏，是因為拉姆斯認(rèn)為設(shè)計師在設(shè)計新產(chǎn)品時，不僅要考慮成本、材料的特性，還要考慮產(chǎn)品的功能性、易用性以及與環(huán)境的平衡性之間的關(guān)系。

因此從不同的角度出發(fā)，設(shè)計的準(zhǔn)則是不同的。設(shè)計能夠?qū)ΡＷo(hù)環(huán)境作出極大的貢獻(xiàn)，讓產(chǎn)品在整個生命周期內(nèi)減少對資源的浪費(fèi)，降低對自然的破壞并且不要產(chǎn)生視覺污染[3]。拉姆斯希望在設(shè)計產(chǎn)品考慮夠經(jīng)久耐用，減少資源的過渡浪費(fèi)同時，還考慮人的視覺、精神層面美的享受。善于運(yùn)用精湛的技術(shù)，使產(chǎn)品用極簡的材料達(dá)到簡而不俗視覺美感，功能上具有普適性、易用性的效果。如1987年ET66計算器細(xì)節(jié)設(shè)計到位，充分考慮人的無意識行為排列計算器的按鍵，適當(dāng)?shù)募尤腩伾兀沟萌藗兡玫降接嬎闫髂芸焖偕鲜?，不容易出錯。拉姆斯巧妙利用按鍵的形狀、大小、顏色，設(shè)計具有獨(dú)特美學(xué)的計算器，其設(shè)計方模式促進(jìn)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。極簡設(shè)計是拉姆斯在設(shè)計上最求極致美的的高度，與生態(tài)設(shè)計理念相呼應(yīng)。充分利用材料，減少資源的浪費(fèi)的設(shè)計方式。拉姆斯好設(shè)計的原則主要包含四個方面：產(chǎn)品設(shè)計中減少體量，精簡結(jié)構(gòu)；生產(chǎn)中減少消耗；流通中降低成本；消費(fèi)中減少污染[4]。用最少的設(shè)計語言表達(dá)更多的內(nèi)容，不僅要將產(chǎn)品設(shè)計的精還要充分考慮環(huán)境的平衡性，好設(shè)計帶有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。

4 設(shè)計生態(tài)學(xué)下拉姆斯的設(shè)計與人、自然、社會之間的相互關(guān)系

拉姆斯將設(shè)計十訓(xùn)廣泛應(yīng)用于各個設(shè)計中，系統(tǒng)設(shè)計方法在各個設(shè)計實踐中逐漸完善，從產(chǎn)品推廣到家具、建筑設(shè)計行業(yè)中，使得整個空間設(shè)計落落大方、有條不紊、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。個體到整體的系統(tǒng)生態(tài)觀呼吁其他設(shè)計師要考慮整體設(shè)計，對環(huán)境友好，站在全球角度觀看問題、解決問題。使設(shè)計與生態(tài)關(guān)系達(dá)到平衡與穩(wěn)定的狀態(tài)。

從拉姆斯設(shè)計與人之間的關(guān)系來看，其設(shè)計的產(chǎn)品與提出的設(shè)計理論以人為本，在設(shè)計中注入人性化的因素，使人在使用的過程中，無論是生理還是心理都給人舒適的感受。人的生產(chǎn)活動均是屬于設(shè)計范疇，設(shè)計由人創(chuàng)造，人又處在設(shè)計生態(tài)中。人與生態(tài)相互依存相互制約。從生態(tài)學(xué)設(shè)計觀角度思考拉姆斯設(shè)計，其認(rèn)為實用是設(shè)計的起點，而不去了解人的話，是無法了解設(shè)計的。設(shè)計來源于生活，一個好的設(shè)計應(yīng)該貼切我們所生活的環(huán)境以及我們生活的方式。生活就是我們最好的創(chuàng)意源泉。人使用工具，人生存與建筑中，人和環(huán)境的相處，拉姆斯設(shè)計圍繞人思考，用生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計思想邏輯塑造出優(yōu)秀的博朗電器以及出色的管理制度。好設(shè)計思想深深影響到蘋果等現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用。由外而內(nèi)的產(chǎn)品外觀至功能設(shè)計，由小到大從產(chǎn)品到生態(tài)的考慮。

從拉姆斯設(shè)計與社會之間的關(guān)系來看，人們最開始的活動主要是解決人類生存問題，在艱苦的環(huán)境中學(xué)會制作工具適應(yīng)手工業(yè)的發(fā)展，設(shè)計隨技術(shù)的發(fā)展，不僅要解決人們生存問題，還要滿足人們的日常需求，旨在提供便捷、美好的生活。拉姆斯設(shè)計的產(chǎn)品不僅僅是滿足人們需求，還賦予社會屬性，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品承擔(dān)的社會責(zé)任。設(shè)計只有在它真正地為人類創(chuàng)造某些東西時才變得有效[5]。生態(tài)設(shè)計觀下，拉姆斯設(shè)計不僅關(guān)注個人問題，還會考慮社會問題，設(shè)計的產(chǎn)生造成新的問題出現(xiàn)。比如交通工具的出現(xiàn)，使用不可再生的資源作為動力之源，滿足當(dāng)下人的需求，從長遠(yuǎn)角度思考，若干年后地球資源枯竭問題不得不關(guān)注。設(shè)計要擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，協(xié)調(diào)人群、階級關(guān)系，是設(shè)計經(jīng)濟(jì)效益化和社會效益最大化。

從拉姆斯設(shè)計與自然之間的關(guān)系來看，拉姆斯對設(shè)計具有極高的敏感和超強(qiáng)理解，擅于思考設(shè)計與自然的關(guān)系。20世紀(jì)70年代，拉姆斯意識到當(dāng)時新材料塑料對地球造成嚴(yán)重破壞，不斷反思設(shè)計生產(chǎn)的產(chǎn)品是否為地球添加價值還是消耗資源，所產(chǎn)生的生態(tài)問題如何傳遞到下一代。人類從開始的崇拜自然、依賴自然、隨技術(shù)的發(fā)展認(rèn)識自然、征服自然，人類的生產(chǎn)活動漸漸不受約束，大自然開始無法自動調(diào)節(jié)恢復(fù)平衡，造成一系列的生態(tài)問題：溫室效應(yīng)、水土污染，土地荒漠化等。如今，很多人意識到修復(fù)生態(tài)，重構(gòu)自然設(shè)計重之重。因此設(shè)計應(yīng)該降低對生態(tài)的破壞，改善人與自然生態(tài)的關(guān)系，實現(xiàn)人、設(shè)計、自然的和諧相處。

5 結(jié)論

設(shè)計生態(tài)學(xué)視角下，拉姆斯系統(tǒng)設(shè)計觀不僅考慮產(chǎn)品的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、工藝，還要綜合考慮產(chǎn)品、人、社會、自然之間的相互作用關(guān)系，以及產(chǎn)品的生命周期對環(huán)境、社會的影響等。關(guān)注前沿技術(shù)，遵循少則多的設(shè)計原則，簡單而富有人性化的設(shè)計提升人類的生活品質(zhì)，以其敏銳的感覺，關(guān)注人與自然的關(guān)系，注重產(chǎn)品在生態(tài)平衡發(fā)展。設(shè)計的形式應(yīng)該是啟發(fā)、教育、引領(lǐng)消費(fèi)者樹立適度的消費(fèi)觀，以及設(shè)計師不應(yīng)為了經(jīng)濟(jì)效益，縮短產(chǎn)品使用周期，設(shè)計之前充分考慮設(shè)計行為帶來的蝴蝶效應(yīng)，避免不良設(shè)計對生態(tài)系統(tǒng)造成不可逆的破壞，設(shè)計師要承擔(dān)相對應(yīng)的社會責(zé)任。一切都在相互作用并依托于其他事物，設(shè)計師要時刻明白所做的事情，將設(shè)計十原則作為設(shè)計師的基本要素。以人為本、保護(hù)自然環(huán)境、承擔(dān)社會責(zé)任，人在設(shè)計生態(tài)中扮演重要的角色，設(shè)計宗旨旨在創(chuàng)造美好綠色健康的未來，設(shè)計脫離人便毫無意義，所以設(shè)計要以人為中心和尺度；在此基礎(chǔ)上要協(xié)調(diào)好人與自然環(huán)境的關(guān)系[6]。■

引用

[1] 劉曉陶.生態(tài)設(shè)計[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2006.

[2] 馬馨悅.用迪特·拉姆斯的“好設(shè)計”十個原則來分析感悟心靈的療愈景觀環(huán)境設(shè)計[J].西部皮革,2020,42(16):15-16.

[3] 原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2010.

[4] 許平,潘琳.綠色設(shè)計[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2001.

[5] 李寧.包裝設(shè)計的人性化表達(dá)研究[J].包裝工程,2009,30(3):117-133.

[6] 胡艷珍.論回歸自然的原生態(tài)包裝設(shè)計[J].裝飾,2009(9):132-134.