城市化背景下田山歌如何走向未來
——以上海田山歌為例

徐春燕

上海田山歌是吳歌的一種，曾廣泛流傳于長三角水稻耕作地區(qū)，是江南地方文化中極具個(gè)性色彩的優(yōu)秀民歌品種，清亮優(yōu)美。田山歌作為國家級(jí)非遺項(xiàng)目，在上海郊區(qū)有著深厚的底蘊(yùn)，尤其是在青浦、松江、金山等地。田山歌與其說是歌，不如稱為一種文化現(xiàn)象更為恰當(dāng)，它記錄了歷史文化、婚姻愛情、民情風(fēng)俗，反映了人文語言心理、宗教等大量內(nèi)容，有著江南稻作文化區(qū)域民歌中獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。隨著上海郊區(qū)城市化進(jìn)程的發(fā)展，正如其他民間藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展命運(yùn)，上海田山歌也面臨逐漸式微的問題。然而作為一種歷史文化依存，它是十分珍貴的歷史資料。我們有責(zé)任挖掘它的價(jià)值，分析現(xiàn)有困難，提出合理建議，使上海田山歌能夠與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，再次融入百姓日常文化生活。

一、傳承意義

上海田山歌生動(dòng)地記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史，是十分珍貴的歷史資料，也是十分寶貴的民間文化遺產(chǎn)。［1］它是至今仍然存活在民間的口頭文學(xué)形式，不僅具有文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是研究方言的珍貴資料和文旅融合的重要內(nèi)涵。

1.非遺傳承，避免文化流失

上海田山歌于2008 年被列入國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，作為一種歷史文化依存，是了解農(nóng)耕歷史文明的一個(gè)窗口。上海田山歌曲目豐富，歌詞涵蓋內(nèi)容廣，涉及農(nóng)耕社會(huì)的方方面面。既有反映農(nóng)耕節(jié)氣的《種田經(jīng)》，也有反映民俗風(fēng)情的《女孝經(jīng)》和表達(dá)男女愛情的《姐望郎》等歌曲。

上海田山歌很多屬于漢族的長篇敘事詩，如《劉二姐》《莊大姐》入選《江南十大民間敘事詩》，填補(bǔ)了中國文學(xué)史上無漢族民間敘事詩的空白。［2］這些作品敘事完整，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折，引人入勝。用吳儂軟語的方言唱出來，具有濃厚的地方特色，是江南文化的重要組成部分。

通過傳唱田山歌，我們不僅可以保護(hù)方言、了解傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，田山歌中所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值更值我們繼承。

2.研究唱法，挖掘?qū)W術(shù)價(jià)值

上海田山歌是長三角田山歌中的一部分。長三角田山歌傳唱的范圍對(duì)大中國來說，雖然是一個(gè)非常小的民歌區(qū)域，但卻受很多國家級(jí)音樂家和音樂部門所重視。在一般人的概念中，江南民歌沒有多聲部，但上海金山唱的田山歌就有多聲部，采用三人、五人、多人接唱。這就是多聲部的民間元素，嘹、邁、滿棚叫。［3］

上海田山歌長短不一，自由發(fā)揮，靈活運(yùn)用，富有伸縮性。句式變化多端，使田山歌變得生動(dòng)活潑，搖曳多姿。其句式一段式一氣呵成，有通首皆比或句句成賦。二段式既對(duì)稱又對(duì)比，層層遞進(jìn)推向高潮，三段式一波三折一唱三嘆，變化多端、回腸蕩氣。

上海音樂學(xué)院一直在研究田山歌的唱法，田山歌《啥鳥飛來節(jié)節(jié)高》曾作為上海音樂學(xué)院聲樂系學(xué)生畢業(yè)必唱歌曲。田山歌的學(xué)術(shù)價(jià)值還有很多，有待專業(yè)院校師生們做更加深入地研究挖掘。

3.文旅融合，豐富景點(diǎn)內(nèi)涵

上海不僅有時(shí)尚的海派文化，更有詩性的江南文化。上海田山歌就是其中之一。

近幾年，上海幾個(gè)郊區(qū)推出田山歌的精品佳作，如青浦的田山歌音樂劇《角里人家》、金山的歌舞情景劇《田山歌韻·金山衛(wèi)》等。這些作品保留了田山歌的文化元素，創(chuàng)新演出形式，加上運(yùn)用現(xiàn)代聲光電等數(shù)字化手段，贏得了良好的口碑。如果把這些作品放到景點(diǎn)，開展經(jīng)常性的演出，不僅能讓游客在觀景之余了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕瑫r(shí)還能增加景點(diǎn)的人文色彩。

另外，可以用唱田山歌的形式來介紹景點(diǎn)。如田山歌《莊大姐》在敘事的過程中，就唱到了楓涇鎮(zhèn)的街景，從東柵到西柵，南柵到北柵，把鎮(zhèn)上每一座橋都唱到了。［4］同樣我們也可以以景點(diǎn)為敘事背景創(chuàng)作田山歌新作品。通過田山歌演唱來介紹宣傳我們的景點(diǎn)，讓更多的人了解景點(diǎn)，走進(jìn)景點(diǎn)。

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。將田山歌與旅游結(jié)合，有助于豐富旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)狀困境

城市化背景下上海田山歌面臨的發(fā)展困境，本質(zhì)是作為稻作文化時(shí)期愉悅身心的田山歌，不能良好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)、城市環(huán)境等新社會(huì)語境的結(jié)果。

1.田山歌的原生態(tài)環(huán)境逐漸消亡

田山歌的生存發(fā)展與稻作環(huán)境密切相連。隨著城市化進(jìn)程的加快，上海市郊的農(nóng)田越來越少，過去人們演唱田山歌的田埂，現(xiàn)在都變成了居住小區(qū)或現(xiàn)代化工業(yè)廠房。在僅存不多的農(nóng)田中，土地被流轉(zhuǎn)或承包，純粹的農(nóng)民越來越少。

田間生產(chǎn)方式也發(fā)生了改變，由于有了機(jī)械化生產(chǎn)設(shè)備，生產(chǎn)效率大大提高，團(tuán)隊(duì)手工勞作的方式已不復(fù)存在，人們?cè)僖膊豢垦莩锷礁杞夥μ嵘?，提高勞?dòng)效率。

當(dāng)年作為勞作時(shí)鼓勁加油，愉悅身心的田山歌演唱，也逐漸隨之消失。

2.傳承人隊(duì)伍老齡化，后繼乏人

非遺傳承的載體需要傳承人，田山歌的全部魅力都需要歌手將之活態(tài)呈現(xiàn)。目前，上海田山歌傳承人大多是70 歲以上的高齡老人，雖然還能唱，但是狀態(tài)遠(yuǎn)不如他們青春壯年時(shí)候。

城市化發(fā)展，年輕人涌向城市，覺得田山歌土、不時(shí)尚，所以不肯學(xué)，不愿唱。同時(shí)，方言使用環(huán)境的削弱，使得很多年輕人不會(huì)說一口地道的當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

田山歌的演唱，方言是基礎(chǔ)?！缎◆掺埂分谐溃骸帮L(fēng)吹么楊柳條?！憋L(fēng)，在上海方言中發(fā)音是“fong”，現(xiàn)代漢語拼音中沒有“fong”這個(gè)字的。而去方言化的演唱，無法詮釋田山歌的魅力。因此語言障礙也導(dǎo)致不少人望而卻步。

近幾年，帶教的一些歌手，由于演唱機(jī)會(huì)少，沒有足夠的機(jī)會(huì)和動(dòng)力磨煉演唱水平，導(dǎo)致演唱的韻味不足。田山歌演唱隊(duì)伍的弱化，直接影響了田山歌的存續(xù)狀況。

3.即興編唱能力下降，歌唱當(dāng)下生活的曲目少

即興編唱是田山歌的一大特點(diǎn)。據(jù)《金山衛(wèi)志》記載：（田歌）民國至解放初，流行于金衛(wèi)地區(qū)北部，每年夏季，青壯年們?yōu)榻獬诺镜膼灍岷推?，在田中即興編唱。［5］

現(xiàn)有的田山歌曲目大多是以往的作品，如《苦長工》《榻花經(jīng)》《種田經(jīng)》等，歌詞的內(nèi)容都與當(dāng)下人們的生活完全脫節(jié)，演唱中不能獲得觀眾的共鳴。

一種文化藝術(shù)如果沒有豐富而新穎的作品，與人們的生活失去了聯(lián)系，那么它就失去了生命力，久而久之就會(huì)被人們所遺忘，上海田山歌也是如此。

4.田山歌的青年受眾匱乏

隨著城市信息化的不斷發(fā)展，藝術(shù)取向日趨多樣化，娛樂方式日趨多元化。年輕一代審美取向的變化，使得他們?cè)诟星樯弦呀?jīng)越來越與傳統(tǒng)的田山歌疏離，甚至淡漠。

田山歌的興趣愛好者匱乏，對(duì)當(dāng)代田山歌的命運(yùn)也構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

三、多元發(fā)展

上海是座飛速前行、海納百川的城市，也是各種新潮、時(shí)髦的文化元素捷足先登的地方。二十世紀(jì)三四十年代，上海這座城市吸納了很多外來文化，尤其是音樂藝術(shù)發(fā)展如火如荼，但叫賣調(diào)、碼頭號(hào)子、撒網(wǎng)漁歌、插秧田歌等依然是那個(gè)年代民間百姓心中的流行歌曲。當(dāng)下如果上海田山歌在原汁原味保存基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，不斷發(fā)展，相信上海田山歌可以再次成為百姓心中的流行歌曲。本文結(jié)合上海當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際，嘗試指出田山歌未來發(fā)展的四個(gè)方向。

1.搭建田山歌表演舞臺(tái)

傳統(tǒng)文化越來越受到大家的關(guān)注，田山歌的發(fā)展也需要順應(yīng)社會(huì)環(huán)境。田山歌過去是在田里唱的，現(xiàn)在田里不唱了，那就需要尋找新的展示平臺(tái)去占領(lǐng)市場(chǎng)，就像當(dāng)年鼎盛時(shí)期占領(lǐng)廣大農(nóng)村市場(chǎng)一樣。田山歌的曲目種類豐富，有農(nóng)作類、歷史故事人物類、愛情類、禮尚類等，很多都適合在舞臺(tái)上表演。

搭建省市級(jí)、國家級(jí)的表演舞臺(tái)，助推田山歌的傳承發(fā)展。上海崇明山歌《釀酒歌》在“中國農(nóng)民歌會(huì)”上登臺(tái)表演，現(xiàn)場(chǎng)觀眾深受感染，不由自主地拍手叫好，演出視頻放到網(wǎng)站上后，又受到了一眾粉絲的喜愛，直夸“真好 聽”。

在景區(qū)景點(diǎn)搭建舞臺(tái)，為旅游注入特色元素。像上海金山田山歌非遺項(xiàng)目保護(hù)單位是金山衛(wèi)鎮(zhèn)，但是這個(gè)鎮(zhèn)旅游資源少，這就需要打破行政區(qū)域的界限，將田山歌表演送到旅游資源豐富的街鎮(zhèn)，與古鎮(zhèn)旅游和鄉(xiāng)村農(nóng)家樂旅游相融合，讓田山歌在古鎮(zhèn)戲臺(tái)和鄉(xiāng)村舞臺(tái)登臺(tái)亮相成為常態(tài)，讓更多的游客觀賞田山歌，跟唱田山歌。

將田山歌納入到上海市文化資源配送節(jié)目庫中，為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、村居配送田山歌演出活動(dòng)，保證田山歌的演出場(chǎng)次。觀眾聽多了自然會(huì)跟唱學(xué)唱，使它再次成為百姓口中常哼的小曲。

2.多舉措培養(yǎng)田山歌傳承人

上海田山歌傳統(tǒng)的傳承方式主要是家族成員的口頭傳承，也有少數(shù)是師承的。隨著社會(huì)的不斷變化與發(fā)展，傳統(tǒng)的田山歌傳承方式已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)下田山歌的發(fā)展要求。當(dāng)代上海田山歌的傳承方式可以主要以社會(huì)干預(yù)性傳承為主。

其一，由相關(guān)文化部門從鄉(xiāng)村和社區(qū)中挖掘文藝骨干進(jìn)行培養(yǎng)，他們大多來自農(nóng)村，土生土長，熟悉本地方言，對(duì)農(nóng)村的文化和環(huán)境有具體的感受，能夠很好地表達(dá)田山歌的情感，通過舉辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)新一代田山歌歌手。

其二，把田山歌的傳唱和教育相結(jié)合。將田山歌學(xué)習(xí)納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂課程內(nèi)容，由田山歌傳承人和學(xué)校音樂老師共同授課，同時(shí)加強(qiáng)本地方言的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，現(xiàn)在學(xué)生中有相當(dāng)一部分不會(huì)說當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

其三，傳承從娃娃抓起，可以在個(gè)別幼兒園試點(diǎn)傳唱田山歌，讓孩子們不知不覺浸潤在這種文化里，讓田山歌能繼續(xù)傳承下去。

3.增強(qiáng)田山歌的實(shí)用性

田山歌作為人類文明進(jìn)程的產(chǎn)物，源于對(duì)人類自身精神生活的需求，推進(jìn)田山歌在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為田山歌在城市發(fā)展進(jìn)程中發(fā)出新的生機(jī)與活力提供有力契機(jī)。傳統(tǒng)的田山歌內(nèi)容都與老百姓的生活情感有關(guān)，田山歌在勞動(dòng)的時(shí)候吟唱，有解除疲勞，消除暑熱，提高勞動(dòng)效率等實(shí)用性功能。過去演唱田山歌，反映社會(huì)時(shí)代的狀況，所以能獲得觀眾的關(guān)注、共鳴和傳唱。

上海田山歌需要突破創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活聯(lián)系起來，提高實(shí)用性。讓田山歌重新回到生活中，被公眾所認(rèn)知、欣賞、傳唱，重建田山歌美學(xué)意境，提高田山歌文化的自信心，切實(shí)做到非遺活態(tài)傳承。歌百姓所樂，表百姓所憂，展百姓所盼，才能更加深刻地融入日常生活。

現(xiàn)有上海田山歌傳承人普遍年齡偏大，文化修養(yǎng)不高，他們善于演唱展現(xiàn)農(nóng)村生活的歌曲，但對(duì)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)創(chuàng)作新的作品感到力不從心。這就需要和上海音樂學(xué)院等專業(yè)院校合作，創(chuàng)作符合當(dāng)下需要和審美的田山歌作品，為田山歌良性持續(xù)發(fā)展提供智囊支持。正如防疫神曲《今天我要戴口罩》就受到了廣泛的關(guān)注。

即興演唱是田山歌的一大特點(diǎn)，見什么就唱什么。當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)中，很多政策法規(guī)，鄉(xiāng)規(guī)民約，需要老百姓知曉。整篇的文件精神對(duì)農(nóng)村老年人來說很難記住，如果能夠即興編唱用田山歌的方式來宣傳教育，相信效果一定會(huì)事半功倍。

4.跨界合作吸引年輕人關(guān)注

在做好上海田山歌基礎(chǔ)性保護(hù)、保存工作的前提下，科學(xué)合理地開發(fā)傳統(tǒng)田山歌資源。嘗試與不同專業(yè)、不同領(lǐng)域開展合作，促進(jìn)資源整合與融合，構(gòu)架起“1+1=∞”的文化藝術(shù)效應(yīng)。［6］

傳統(tǒng)文化通過跨界合作，受到年輕人喜愛的案例很多。如相聲新勢(shì)力和彩虹合唱團(tuán)合作，產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)燃爆全場(chǎng)，成為年輕人喜歡的相聲；歌手譚維維和華陰老腔藝人共同合作的《華陰老腔一聲喊》成功登上2016 年中央電視臺(tái)猴年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)并引起社會(huì)大眾強(qiáng)烈關(guān)注。上海田山歌同樣可以嘗試與時(shí)尚元素跨界合作，以創(chuàng)新的表現(xiàn)形式有效地推進(jìn)傳統(tǒng)音樂多元發(fā)展，從而吸引年輕人的關(guān)注、喜歡和參與，獲得年輕人的文化認(rèn)同，并使傳統(tǒng)文化重?zé)ɑ盍Α?/p>

總之，無論是傳統(tǒng)民間藝術(shù)還是上海田山歌，其發(fā)展都不是永恒不變的，大浪淘沙，需要不斷根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)適，才能融進(jìn)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。上海田山歌具有水鄉(xiāng)的靈秀，江南的靈氣，在保護(hù)好上海田山歌方言、唱法、即興這三大最精髓的藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，多元發(fā)展不斷融入時(shí)代創(chuàng)新思路，滿足城市化背景下民眾的需求，才能使上海田山歌再次成為百姓心中的流行歌曲。