黎族圖騰在土特產(chǎn)包裝設計中的應用
——以蛙圖騰為例

王曉華 李怡冉

（河北工業(yè)大學,天津 300132）

黎族圖騰從黎族先民中而來，千百年來其優(yōu)勢的地理位置和自然環(huán)境造就了獨樹一幟的黎族圖騰文化。而土特產(chǎn)作為地域特有的商品，已在歷史發(fā)展中形成豐富的歷史文化沉淀，代表了本地域的鄉(xiāng)土特色。將黎族圖騰創(chuàng)新應用在土特產(chǎn)包裝設計中，可借助其獨特的設計語言，從多角度傳遞黎族民族文化，揭示民族文化的內(nèi)涵。在對土特產(chǎn)進行設計時，黎族圖騰文化既是設計的源泉，又是所受的地域限制的文化背景，將個性鮮明的圖騰文化在土特產(chǎn)包裝的應用，以內(nèi)在和外在的藝術(shù)表現(xiàn)對圖騰文化進行著物化和外化。

一、圖騰的起源與黎族圖騰特征

1.圖騰的起源

“圖騰”一詞源于北美印第安方言“totem”[1]，意為親屬、親族等，何星亮老師認為：圖騰是個人或某種社會組織的象征物。圖騰崇拜的產(chǎn)生在世界各個地區(qū)的原因與目的基本一致，都是表達人類對美好生活的追求。蛙圖騰崇拜很可能產(chǎn)生于原始部落中母系社會，原始人民相信某種動物或植物與本氏族有親屬或其他血緣關系，從此氏族人們便對其進行膜拜，并深深影響了本民族文化的產(chǎn)生。隨著人類自身能力的增強和人類文明的進步，很多圖騰文化已消失在歷史的長河中，但仍有部分保留至今的形式，黎族圖騰就是圖騰文化延續(xù)至今的表現(xiàn)形式之一。

2.黎族圖騰的特征

黎族圖騰紋樣的造型風格以及民族文化都獨具特色，受中國傳統(tǒng)美學思想的影響，多重視圖騰的“內(nèi)涵”傳達，少以“寫實”為手法[2]，圖騰符號化的表達使圖騰寥寥幾筆便可呈現(xiàn)。在構(gòu)思和造型上都表現(xiàn)出較為深遠的文化淵源與民俗習慣，對動植物形象進行裝飾化的處理賦予它們某種信仰與寄托，通過圖騰形象所象征的原形事物的相關意義或內(nèi)在屬性來表達某種情感和信仰。

縱觀黎族圖騰文化，雖以動物紋為主，涵蓋了近19類動物題材，但紋樣出現(xiàn)頻率有所差別，其中蛙紋在眾多紋樣中出現(xiàn)頻率最為集中。綜合相關資料,在黎族五大方言文化中,蛙的形象始終貫穿了黎民們生產(chǎn)生活的各個方面，在銅鼓以及生活用具上均可看到各種青蛙圖騰[3]，特別是鑄有蛙形象的銅鑼，黎民極其珍貴，珍視為“銅精”，黎錦也是蛙紋呈現(xiàn)的重要載體。由此可見，蛙在黎族人們心中存有特殊感情，主要來自兩個方面原因。一方面，原始社會時期，生產(chǎn)力極其低下，人類出生率極低，存活人口數(shù)量極少，面臨著滅族的危險，而人們在田間務農(nóng)時卻發(fā)現(xiàn)青蛙腹部圓潤，生殖力及其旺盛，由于認知能力局限性，原始人不懂生殖原因，便對蛙產(chǎn)生了生殖崇拜，以祈禱蛙神保佑他們多子多福、兒孫滿堂。另一方面，母氏族時期，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)手段，自然認知缺乏的人類認為是青蛙帶來了雨水，且青蛙捕食蚊蟲，保佑了糧食收成，便開始崇拜蛙神，以保佑來年風調(diào)雨順、年谷順成。

人類歷史長河中各個文化、部落、地區(qū)都有自身獨有的圖騰文化，雖圖案形式各異，但究其背后原因都反映了弱小的人類在未知的自然界中以自己的理解方式去解釋這未知的世界。此后，便作為一種強大的精神力量去對抗惡劣的自然環(huán)境，體現(xiàn)了人類對美好生活的向往。

二、黎族土特產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀

海南黎族由于得天獨厚的地理位置以及文化特征，享有豐富的特產(chǎn)資源，無論是飲食還是工藝品，例如具有黎族地域特色的茶葉，包括五月茶、葫蘆茶、苦丁茶、水滿茶等，以及黎族當?shù)氐牡竟取⑸綑诰频榷季哂歇毺氐奈幕厣?。但當著眼黎族當下土特產(chǎn)包裝設計，不僅在設計形式與方向上缺乏完善，且土特產(chǎn)包裝缺乏文化內(nèi)涵攝入，不利于黎族特產(chǎn)在市場占有及發(fā)展。

1.形象簡陋，缺乏個性特征

隨著國家政策的鼓勵與支持，土特產(chǎn)的生產(chǎn)與銷售帶來了大規(guī)模的增長，從而帶動了地域經(jīng)濟的快速發(fā)展。[1]目前，我國市面上的土特產(chǎn)包裝不僅雷同現(xiàn)象嚴重，而且形式單調(diào)缺乏創(chuàng)意，千篇一律的產(chǎn)品包裝已以對消費者造成視覺疲勞，各地土特產(chǎn)如出一轍，造成土特產(chǎn)市場慘淡的現(xiàn)狀。對商品而言，包裝影響著消費者對產(chǎn)品的第一印象。所以應在土特產(chǎn)包裝設計中結(jié)合黎族傳統(tǒng)蛙圖案，使之更富有藝術(shù)審美特性，從而增強土特產(chǎn)的文化價值。由此，在實現(xiàn)民族特色文化傳播的同時，亦是滿足了消費者審美情感的需要。最終達到提升商品優(yōu)勢與市場競爭力的目的，實現(xiàn)藝術(shù)與商業(yè)的有效融合。

2.過于大眾，缺乏地域特色

土特產(chǎn)作為民族地域特色產(chǎn)品，實際包裝設計中卻沒有凸顯地域特性，商業(yè)味道的愈加濃厚在一定程度上忽略了對黎族傳統(tǒng)文化的彰顯與發(fā)展。即使在包裝設計中涉有文化元素的表達，但實際上對文化無深層次的研究和實際有效的應用，僅僅通過淺顯的內(nèi)容和單一的表達形式對黎族文化進行表現(xiàn)，喪失了黎族珍貴的民族特色。

3.題材單一，缺少情趣情感

土特產(chǎn)作為地域特有的產(chǎn)品，是地域文化的重要載體，是文化血脈的有效傳遞?？v觀當下的黎族土特產(chǎn)包裝，僅僅是滿足了保護產(chǎn)品的實用功能，并沒有在包裝設計中將民族感情給予充分表達。多數(shù)黎族土特產(chǎn)包裝在設計中多采用實物照片加產(chǎn)品名稱的表達方式，包裝內(nèi)容題材單一，整體缺少情趣情感的表達，缺少文化情感的傳遞功能，與其他商品相比不足為奇，難以激發(fā)消費者的購買欲，阻礙了地域經(jīng)濟的發(fā)展。

三、蛙圖騰應用在土特產(chǎn)包裝中的價值

蛙圖騰已化成一種紐帶，深埋植于黎民的生產(chǎn)生活之中，體現(xiàn)著人們的審美觀念與價值追求。[5]當下黎族圖騰紋樣已經(jīng)被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，象征性的黎族圖騰蘊含著黎族歷史文化的發(fā)展脈絡，并可滿足人們的精神需求。將蛙圖騰與土特產(chǎn)包裝設計融為一體，可以更好地傳達黎族文化的價值觀，更高地融入人們的日常生活中。

1.文化價值

各民族和地區(qū)的文化總是有著自身獨特的閃光點，個性鮮明且具有強烈的象征意義，對黎族圖騰文化精髓進行提取并進行適度創(chuàng)新，與土特產(chǎn)包裝融為一體，在美化產(chǎn)品包裝外觀時又可傳達獨特的地域文化，不僅滿足消費者的口腹之欲，同時豐富人們的精神世界。

黎族蛙圖騰應用在現(xiàn)代包裝設計中的文化價值主要來自兩個方面，一是傳統(tǒng)文化價值，一是地域文化價值?；趥鹘y(tǒng)文化角度分析，蛙圖騰文化是黎族千百年文化中一代代祖先遺留下來的特色文化遺產(chǎn)，在土特產(chǎn)包裝設計中應用可賦予產(chǎn)品濃厚文化價值，為我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展發(fā)揮了促進作用?；诘赜蛭幕嵌确治?，每個國家與民族存在地域文化的差異，在審美觀念、思維價值、語言文化等方面?zhèn)€性化表現(xiàn)明顯，形成了各具特色的圖騰文化。在土特產(chǎn)包裝設計中將蛙圖騰的形、色、意進行應用，可表達出本地域文化特色，展現(xiàn)當?shù)仫L土人情、自然環(huán)境，傳統(tǒng)習慣，可進一步了解當?shù)匚幕?，帶來獨特的文化體驗。

2.經(jīng)濟價值

多元文化的相互交融，具有個性化審美趨向的包裝越來越受人們的青睞。將黎族蛙圖騰應用在土特產(chǎn)包裝設計中所帶來的經(jīng)濟價值，包含兩個方面。首先，就國際而言，隨著我國綜合實力的增強，文化產(chǎn)業(yè)也在如火如荼的對外輸出。唯美的古典氣韻和厚重的歷史底蘊不斷地吸引世界各國的關注?？v觀近幾年的國內(nèi)外的時裝周秀場，都具有強烈的“中國風”。另外具有民族文化特色和精髓作品，各個設計領域都逐漸被市場認可和接受。其次，對于一個好產(chǎn)品而言，包裝設計是其重要的一環(huán)，設計師潘虎認為“消費升級的本質(zhì)，就是審美的升級”，因此，優(yōu)秀的包裝除了具備保護商品的功能之外，還應著力提升商品的附加值，亦是滿足推廣產(chǎn)品和滿足消費需求的重要途徑。土特產(chǎn)包裝與蛙圖騰文化相融合涉及了藝術(shù)、心理、經(jīng)濟、技術(shù)等諸多要素，能促使消費者獲得認可感，達到“一呼百應”的設計效果，從而實現(xiàn)土特產(chǎn)產(chǎn)品的銷售。

3.精神依托

根據(jù)心理學家馬斯洛的需求層次，揭示了人們在滿足基本的生存需求后，便有了精神層次的需求。[6]將文化因素融入土特產(chǎn)包裝設計中，可更好的體現(xiàn)黎族本地區(qū)的包裝情感，使其在同類產(chǎn)品競爭中脫穎而出，進一步打動消費者形成情感共鳴。除此之外，關注人文精神實現(xiàn)了土特產(chǎn)包裝中情感的升華。民族符號的運用，不僅彰顯我國民族文化優(yōu)勢，同時豐富了土特產(chǎn)包裝的形式，進一步提升了產(chǎn)品競爭力。

四、蛙圖騰在土特產(chǎn)包裝設計中的策略表達

當今世界在趨同化的影響下，黎族蛙文化因其獨特性而成為地域文化競爭中最為有利的資源之一。[7]基于黎族圖騰文化在土特產(chǎn)包裝設計中的戰(zhàn)略，可采用現(xiàn)代設計手法將抽象無形的圖騰文化通過形的提煉、色的轉(zhuǎn)換、內(nèi)涵傳達以實現(xiàn)蛙紋在包裝中設計語言的體現(xiàn)。

1.圖騰的圖形創(chuàng)新

黎族蛙圖騰是歷經(jīng)千百年的傳承與創(chuàng)造后得出來的圖形元素,是民族思想和精神的延續(xù)。圖騰圖案已廣泛應用在現(xiàn)代設計中，無論是包裝設計中的花邊裝飾、主體構(gòu)造還是底襯,都充滿強烈的裝飾感,散發(fā)著古樸的民族氣息。通過對圖騰元素的提取轉(zhuǎn)化應用于黎族土特產(chǎn)包裝中，以實現(xiàn)包裝設計的最終效果的表達。該一系列過程中，會對圖騰紋樣進行視覺化的分解重構(gòu)、夸張變異和縱觀全局的安排，從而使繁復的圖騰紋樣更加簡潔，賦予土特產(chǎn)包裝外在形式的地域文化表達。

以黎族蛙圖騰為例，將蛙紋應在土特產(chǎn)包裝設計中可從以下幾個方面進行著手：（1）分解重構(gòu)：可運用圖形創(chuàng)意中“解構(gòu)”這一方法，對原始的蛙紋進行打散、分割后運用組合、添加等手法，創(chuàng)造出貌同實異的蛙形圖案。（2）抽象變異：在保持蛙紋原始基本結(jié)構(gòu)之下采用擬形的方式進行重新組合，并參考現(xiàn)代藝術(shù)流行風格，進而創(chuàng)造出符合當代審美的新圖案。（3）縱觀全局：是指在應用蛙圖騰時應有全局觀點，注意蛙紋樣與其他元素的相互呼應，整體與局部、局部與局部既能分開又能合在一起，注意它們之間的來龍去脈。

對黎族傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代化創(chuàng)新，將抽象復雜的圖騰進行創(chuàng)意設計，可吸引更多消費群體的注意。通過對蛙紋樣分割處理、抽象變異、分中有合可獲得更多的藝術(shù)效果，使晦澀難懂的圖騰圖案以藝術(shù)化的手法進行簡化創(chuàng)新，為蛙紋在土特產(chǎn)包裝設計中的應用提供了廣泛的圖案創(chuàng)新。

2.圖騰色彩的創(chuàng)新

色彩是視覺要素中最活躍的因素，在任何一類土特產(chǎn)包裝設計中都是不可或缺的構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式，合理的運用色彩，可實現(xiàn)外在形式美與內(nèi)在功能美的統(tǒng)一融合[8]。如此一來，便可將產(chǎn)品本身的特點以巧妙的色彩表現(xiàn)出來，從而使消費者產(chǎn)生認同感。

黎錦是黎族圖騰文化表達的重要載體，黎錦色彩包含底色與紋樣色彩，黎錦中選用常見的七色，其中黑色或深藍為織錦底色，以紅色系為主，藍青色色系次之，黃色系進行點綴色。黎族色彩搭配是人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中不斷探索獲得的民族色彩文化，體現(xiàn)了黎族人民對色彩的獨到認識與理解?；诶枳鍒D騰的色彩體系和配色方案對于其土特產(chǎn)包裝提供了豐富的創(chuàng)作空間,特別是在色彩搭配上具有獨特之處，但是對于現(xiàn)代包裝而言，僅以黎族原有的色彩搭配方式進行設計稍有不足，需要對原有的色彩搭配進行現(xiàn)代化運用。首先是色彩主調(diào)創(chuàng)新，可仍以黑色或藍色作為主調(diào)，但在其他色彩的應用中可借鑒黎族本身的色彩搭配，同時結(jié)合現(xiàn)代審美視覺進行創(chuàng)新發(fā)展，在用色的范圍和層面上進行了拓展，表現(xiàn)出“麗而不艷”的藝術(shù)效果。其次，可將黎族蛙圖騰色彩和土特產(chǎn)產(chǎn)品的固有色進行結(jié)合，將商業(yè)性和文化性進行融合，在色彩搭配過程時應注意區(qū)別形狀與面積、明度與色相，使土特產(chǎn)包裝更具又創(chuàng)意，從而避免千篇一律的視覺效果，對彰顯黎族地域設計特色有重要意義。

地域文化以及民俗文化的差異性使各民族色彩呈現(xiàn)強烈的地域色彩傾向，古樸民族的色彩搭配與現(xiàn)代土特產(chǎn)包裝相結(jié)合，不僅傳達了黎族色彩文化，更為當下土特產(chǎn)包裝提供了獨特的色彩搭配，對彰顯民族文化有重要意義。

3.圖騰內(nèi)涵的融入

蛙圖騰真實反映了黎族的歷史文化，如今隨著時代的發(fā)展，深層文化的反思設計成為土特產(chǎn)包裝必須引起重視的內(nèi)容。蛙文化內(nèi)涵的植入可從兩方面展開設計，一方面是融入文化意蘊，另一方面是體會蛙圖騰情感故事。

首先，融入文化意蘊。以蛙圖騰視覺元素為例，賦予土特產(chǎn)包裝外在的良好形式，而深層文化的融入更讓土特產(chǎn)擁有豐富的文化內(nèi)涵，通過把圖騰元素轉(zhuǎn)化成可感可觀的物質(zhì)形態(tài)，以精煉簡略的表現(xiàn)形式凸顯文化寓意。例如可將黎族蛙文化中的“五谷豐登”“多子多福”的美好愿望融入土特產(chǎn)包裝設計中[9]，可進一步深化土特產(chǎn)文化的內(nèi)涵。其次，體會圖騰情感故事。相傳蛙是世間戰(zhàn)無不敗的戰(zhàn)神，被人們稱之為蛙神，并受到黎族世代人們的膜拜?？蓪⑦@一民間蛙神傳說應用在土特產(chǎn)包裝中并以故事形態(tài)進行重新表達，從而突出地域文化特色，滿足消費者多元化的需求。

現(xiàn)代包裝設計中，對黎族圖騰的利用并非對紋樣的直接照搬，而是基于圖騰在發(fā)展過程中與現(xiàn)實存在之間的本質(zhì)和諧關系。將圖騰文化與產(chǎn)品包裝融合創(chuàng)新，使民族產(chǎn)品具有民族魅力、文化特征。

結(jié)語

人類文化的多樣性是人類文明發(fā)展的現(xiàn)實表達，它記錄著人類進步的輝煌，構(gòu)建出源遠流長的人類文明史詩。黎族圖騰文化作為一種質(zhì)樸原始的信仰和宗教初始表現(xiàn)，是黎族文化中最原始、最重要的一部分，隨著時代的發(fā)展，在保留文化精髓的同時，其內(nèi)部也進行著創(chuàng)新。通過對蛙圖騰元素提煉，結(jié)合現(xiàn)代設計理念與土特產(chǎn)包裝設計充分融合，使其在文化趨近的情況下保持文化個性，同時又能夠適應現(xiàn)代人的審美需求和消費方式，在古今交融下獲得良性的發(fā)展。