自然本色與詩意追尋：《浮生六記》中的“性靈”思潮探究

劉卮言

（青島大學文學與新聞傳播學院,山東青島 266071）

一、“性靈”傳統(tǒng)之淵源與《浮生六記》概述

明朝后期，封建制度的衰落，加上生產力的迅猛發(fā)展帶來商品經濟的空前繁榮，促使明代文藝新思潮逐漸興起，它在文學理論批判上的集中表現，就是李贄提出的“童心說”與公安三袁的“性靈”說。面對禮教的藩籬和理學的羈絆，李贄提出“童心說”，提倡“真情”，反對“假理”，強調文學創(chuàng)作應抒發(fā)真情實感，不是虛偽的仁義道德說教。李贄的“童心說”中的“童心”指的是人的自然本性，著重強調表現人性之美以及自然本性之美。除此以外，李贄鮮明地要求維護“人欲”，主張男女平等，這些充滿叛逆色彩的異端思想在一定程度上啟發(fā)產生了“性靈”說。作為中國文學批評的重要范疇之一，“性靈”一說最早可以追溯到“詩以言志”之論，這一理論指詩歌創(chuàng)作是人的思想、內心情感的表現過程，是創(chuàng)作者心靈世界的呈現。不過，一直到明代中期，“性靈”還只是在傳統(tǒng)詩學范圍內作為性情論來使用，而它成為一種真正的文學新思潮，是在以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派提出“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）[1]的號召以后。三袁所主張的“性靈”，提倡文學創(chuàng)作需抒寫作家的性靈，流露自然本色，表達真情實感，體現作家個性，并且從“變”的角度提出文學傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新這一問題的解決方式，強調在自然規(guī)律下，文學創(chuàng)作也應該因時而變，清新活潑，煥發(fā)新機。同時，在審美感受上重趣尚俗，同淡同奇，注重創(chuàng)作應體現自然之淡，本色之奇。這一嶄新的文學價值觀，突破了宋明理學以來的思想藩籬和繁復的禮教對人的禁錮。清中葉，袁枚進一步發(fā)展了公安派的“性靈”說，從表現赤子之心的真情出發(fā)，強調真實，具有濃烈的追求個性解放的色彩。同時，“性靈”一說也將自然率真之風帶進散文、戲曲等其他創(chuàng)作領域，其中，就有作為“性靈”傳統(tǒng)創(chuàng)作中重要一環(huán)的《浮生六記》。

晚清時期，文人楊引傳在蘇州冷攤上偶然發(fā)現清乾隆間蘇州文人沈三白《浮生六記》的殘缺手稿，他交與友人一同觀賞，“皆閱而心醉焉”。由于戰(zhàn)爭時期太平軍的攻入，多年后，楊引傳才將其付梓，收錄在《獨悟庵叢鈔》中，但在晚清時期，《浮生六記》并未獲得文人們太多的關注。1924年5月，霜楓社出版了俞平伯?？哪且话妗陡∩洝?，俞平伯在為其寫作的序中直言此書“確有眩人的力”并且認為重刊再印，是有傳播得更久遠的價值的。林語堂在《天下》期刊刊發(fā)的序言中，對沈復的妻子陳蕓由衷稱贊道：“蕓娘，是中國文學史上彌足珍貴的可愛的女人?！薄陡∩洝吩谒囆g成就上雖沒有達到諸如《紅樓夢》《閑情偶記》那樣的地位，但是其平淡自然的筆風，真情實感的流露、對文學個性的充分釋放使得其“始終保持著優(yōu)雅和諧的基調?！盵2]

二、《浮生六記》中的“性靈”之風

1.展現世俗生活的自傳性散文

《浮生六記》的文體比較特殊，歷來都沒有達成共識。張蕊青在其研究中認為《浮生六記》為一種自述性的文言散記小說：“《浮生六記》的確是一種新小說，類似于一種散記型的自傳體小說。這實在是沈復的一種創(chuàng)造，而這種散記型的自傳體小說，自沈復首創(chuàng)后效法甚多，可哪一種也沒有達到像《浮生六記》那樣的高度?！盵3]總的來看，《浮生六記》可以歸為“憶語體”。“憶語體”散文是文人通過回憶、記錄愛情生活和悼念故人來抒發(fā)人生感悟的系列作品?！案∩倍?，正所謂“浮生若夢，為歡幾何”，沈復將散文題材的領域擴展至世俗生活的方方面面，將目光聚焦于生活瑣事，選材十分自由，淺白的文言卻能新奇地訴說生活中的悲歡哀樂，展現典型中國文人的生活趣味。無論是閨房之樂、文石之樂還是詩酒之樂，沈復在文章中所寄予的情感都是真摯的。“性愛”描寫是文學作品永恒的母題，《浮生六記》對性愛的描寫溫柔細膩，將夫妻間的云雨場景寫得樂而不淫，柔情一夜，擁之于帳中，而“不知東方之既白”，干凈到不含塵滓。如他在篇首《閨房記樂》所講那樣“不過記下些實情實事而已”。以真為內核，以俗為雅，這正是“性靈說”提倡文本創(chuàng)作需展現“真情”的體現。除此以外，沈復在回憶、記錄生活中加入不少議論，使得回憶更加傷感。比如沈復初見蕓娘時，用了早逝的詩人李賀的典故“錦囊佳句”來點評蕓娘的詩句，沈復于后來在書中議論到“不知夭壽之機，此已伏矣?！笔|娘過早地離開人世，沈復每每回憶過往都會如此遺憾感慨讀來令人唏噓。

無論是沈復在文中體現的個性還是在字里行間流露的真摯情感，無一例外地都受到了性靈新思潮的影響。沈三白性靈袒露，真情實感。在蕭爽樓聚會，作者列出當時與朋友約定的四個禁忌：忌談官宦升遷、衙門時事、八股文章和打牌擲色，而列出的四個肯定中也能感受出時人的自由性情：肯定“慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默”。[4]當時文人的消遣方式，除了飲酒作樂，更有快活對詩，甚至以對詩成績?yōu)榛I碼在聚會中賺得飲酒之金。不論是在萬年橋下船中飲酒，醉酒間的幾句放蕩之語，還是在廣州游河狎妓，和妓女喜兒徹夜歡眠，沈復從不加掩飾，皆如實道來，筆調從容平淡，絲毫沒有避諱禁忌。真如他在卷一中所講：“余性爽直，落拓不羈”，這與“性靈”一說強調的張揚作家個性一脈相承。沈復盡情抒寫日常生活的快活，不吝于表現自己的欲望，從生命之歡愉到生涯之浪蕩，都是沈復自然之情的流露。他厭于雕琢文字，也不喜虛情假意，俞平伯在給《浮生六記》的序言中也表達了對沈復文章的贊美：“雖有雕琢一樣的完美，卻不見一點斧鑿痕。猶之佳山佳水，明明是天開的圖畫，然仿佛處處吻合人工的意匠”。[5]

明清兩代的散文議論，都逐漸以世俗生活為描寫對象，這就使得文言逐漸趨于淺近，呈現出文言和白話相融合，沈三白使用的也是這種淺近的文言。在卷一描寫婚后的日常生活，作者寥寥幾筆將當時雅致悠閑的生活真實表現出來：“時方七月，綠樹陰濃，水面風來，蟬鳴聒耳。鄰老又為制魚竿，與蕓垂釣于柳蔭深處。日落時，登土山觀晚霞夕照，隨意聯吟，有‘獸云吞落日，弓月彈流星’之句。少焉，月印池中，蟲聲四起，設竹榻于籬下，老嫗報酒溫飯熟，遂就月光對酌，微醺而飯。浴罷則涼鞋蕉扇，或坐或臥，聽鄰老談因果報應事。三鼓歸臥，周體清涼，幾不知身居城市矣?！盵6]使用這樣的語言進行敘述，一方面便于能夠盡情、充分地表現作者情感，張揚作者個性，一方面這種淡雅的文白形式能夠和作者描寫的生活趣味相結合，體現生活的快活和自由。“凝練而不古奧，雅致而不艱澀，顯豁而不俚俗，舒緩而不拖沓。”[7]沈三白正是借助著這種沒有雕琢痕跡的文字，創(chuàng)造性地敘述了他平淡而又幸福的半生。反對過分雕琢，崇尚自然，這正是性靈派作家所提倡的起于匠心而終于靈機的創(chuàng)作理路。沈復從小把成群的夏蚊看作美妙的群鶴舞空，也正是如此充沛的想象力，使得他能夠細膩地感知世界，語言也自然是簡樸曉暢。作者自然真情的流露，感動了百年來傳閱此書的眾人，不然，無名無姓之卒的自傳小本，又怎么能在冷攤上被人賞識了去并加以刊?。俊陡∩洝纺軓V為流傳，很大一部分得益于沈三白不失活潑又不乏錘煉的清新之語。

2.具有突破性意義的女性角色陳蕓

清中葉，“性靈”說的主張廣為流傳，性靈派強調張揚個性，重自然本色。蘇杭一帶女子多喜讀書作詩，乾嘉時期江南女學興盛，官宦世家中的女性受到良好的知識熏陶，極富才氣，才女輩出，陳蕓便成長在這樣的環(huán)境中。她通曉詩詞，寫過“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”這樣精妙的詩句；當沈三白問她喜歡李白與杜甫之中哪一個時，她認為杜甫詩“錘煉精純”，李白詩“瀟灑落拓”，足以可見陳蕓對文學有自己的見解和看法。對知識的追求和蕓娘無師自通的才能，是蕓娘對“女子無才便是德”這一清規(guī)戒律的抵抗，而“與其學杜之森嚴，不如學李之活潑”則體現蕓娘生性自由爛漫，不喜禁錮。但這并不妨礙蕓娘做一個溫柔體貼的妻子角色。婚后二人生活十分清寒，境遇乏善可陳。沈三白沒有正經的工作，經常靠賣畫為生，或者靠朋友接濟，很多時候都是靠蕓娘苦心經營，生活才得以充滿情趣。當表妹婿納妾之后，陳蕓也開始為沈復尋找“美且韻”的窈窕淑女，只為夫婿能夠多一個倚窗對飲，聽風賞月的佳人。蕓娘的做法并不是一味地迎合沈復，只不過再自由的女性也無法逃脫時代洪流的裹挾。明清時期儒家思想進一步深入生活之中，“三從四德”“男女有別”“夫為妻綱”早已在時人思想中根深蒂固，“夫唱婦隨”的婚姻生活是再正常不過的相處模式，陳蕓心思純粹，在當時的時代格局下，即使是沈復官運不暢又喜狎妓，陳蕓也是用全部的精力照顧沈三白；蕓娘與女子憨園約定成婚又遭失約，后日竟一病不起，都可以看出來陳蕓比較單純。她沒有過于復雜的人格，也沒有心機城府，作為伴隨“女學”興起的新女性，陳蕓身上固然有傳統(tǒng)思想的影響痕跡，但不乏追求獨立地位的新思想的特性。

陳蕓的突破性在于，她并非傳統(tǒng)意義上被禮教禁錮的閨中女性。受到性靈思潮的影響，在某些方面，蕓娘敢于打破封建社會對女性的規(guī)束，體現出一定的現代意識。沈三白稱贊水仙廟夜宴的盛大場景，蕓娘便女扮男裝前去游玩，她效法男子模樣，一直沒有人認出她是女子；她大膽快活，借口回家卻和沈復游賞太湖風光，在萬年橋下乘船喝酒時，蕓娘和船家姑娘開玩笑，惹得旁人以為沈三白偷偷帶了兩個歌妓；當沈復在蕭爽樓聚會時，蕓娘在一旁與他們同座，甚至也參加對詩賭酒的環(huán)節(jié)。蕓娘的釋放天性，雖然仍舊是在順應時代的前提下進行的，但是她活出了自己的那一面：不是妻子，不是女兒，不是兒媳，而是充滿自我的那一面。不論是和丈夫賭書潑茶，品月賞花，還是在貧寒的生活境地里仍然于夏夜將茶葉放進荷花心后再來泡茶，陳蕓都在沈復面前釋放了自己的天性，這是沈復對她尊重和賞識的結果，也是當時追求個性的“性靈”思潮影響的結果。蕓娘突破了舊時代女性身上的束縛，大膽追求愛情，將身心投入在賞天賞地，乘船游水的自然之中，于生活中尋得一字“趣”味，遵從自己內心的體驗和感受，通過豐富內心精神世界來體驗個體生命的價值。蕓娘離世后，沈三白也在書中寫道：“嗚呼。蕓一介女流，乃具男子之襟懷才識?！盵8]陳蕓擁有男子般大方幽默的品性，也擁有品評詩文的才能，在貧苦的生活中毫無怨言地守護著沈復的精神理想，她知曉沈復沒有金科登殿，頭戴錦帽的壯志，蕓娘便陪他晴耕雨讀，這樣的女子甚至比男子更有襟懷。與古代的女子相比，比如不甘過風月生涯而成為封建家庭中符合道德標準的姬妾的董小宛，以及主動為自己套上封建枷鎖的李娃，蕓娘顯得更有自由個性，可以說，她身上閃爍著近代女性才有的“覺醒”的光芒。

3.放浪江湖般的瀟灑生活

在沈復看來，陳蕓就是他的靈魂伴侶。沈三白初見蕓娘，便對其母親說“非姊不娶”，而蕓娘也偏愛沈三白，在屋里為他藏好白粥小菜，聽說沈三白長了水痘，蕓娘更是吃齋多年。二人心意相通，互相敬愛，“耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情不可以言語形容者?！彪y能可貴的是，男主人公沈復本人就有現代意義上男女平等的思想意識，這就使得書中陳蕓與沈三白的角色并沒有非常明顯的男女主從之分，更多體現出來的是亦妻亦友的平等關系?；楹髢扇说綔胬送は模刻煅辛晻恚n書論古，品評花月，還經常一起飲酒，行酒令，玩射覆之游戲。在文學見解上兩人喜好相同，都更推崇李白瀟灑落拓之活潑性情，自然也對“性靈”說所提倡的“獨抒性靈，不拘格套”有更多的接受。二人分別刻印了兩枚印章，文為“愿生生世世為夫婦”，沈執(zhí)白文，陳執(zhí)朱文，往來書信各自使用。將如此熱烈忠貞的話語刻于印章上，對愛情的篤定之中也能看出他們對封建教條的挑釁。平淡的意味在于能夠長久地保持兩人的情感關照，雙方能夠相互心領神會，將沉默化為默契。建立在自由平等基礎上的婚姻，有著區(qū)別于“家長之命，媒妁之言”的枯燥生活，正是沈復對蕓娘的尊重和蕓娘敢于追求自由，才使得他們有令后人羨慕的生活情致。

盡管家中道落，夫妻生活都將要難以為繼，在生活情致這一方面兩人仍是從未懈怠。倆人共游“戈園”，在地上尋有青苔紋的小石頭用來疊盆景假山，或是放在案頭的“梅花食盒”如同墨梅覆桌，或在瓶花里放風干的昆蟲蝴蝶用于觀賞，抑或是夏日用竹子編做花草屏風納涼，處處都彰顯生活小情趣。一回二人食鹵瓜，沈復嫌棄其臭味不肯入口，陳蕓便勸到：“此猶無鹽貌而德美也。”以楚地無鹽女為譬，勸其夫品嘗鹵瓜，陳蕓的靈光躍然紙上，正所謂“人間有味是清歡”，沈復自然也是嘗了鹵瓜，生活中這么小的細節(jié)都能夠被沈復捕捉到，自然可見兩人生活是有多么閑情雅致了。即便生活困頓，二人亦用心探尋生活的樂趣，豐富彼此的自由精神境界。明代三袁所提倡的“性靈”說重趣尚俗，主張關注生活中的趣味，體驗平淡日子中的快樂，夫妻二人對自由生活和生命價值的追求，反映在沈三白隨意自然的文筆之中，也鋪展于對“性靈”說的蔓延和繼承之中，這使得沈復夫婦能夠在封建禮教的社會中享受真實的、快樂的二人世界。陳蕓想要見太湖開一開眼界，沈三白便將她帶上船，要知道當時閨中女子很少能跟夫婿出遠門，不僅如此，他們在萬年橋下乘船喝酒時，陳蕓還將船家姑娘素云推至沈三白懷中，玩笑道“請君摸索暢懷”，狂歡謔語中，自然可見這對夫妻隨意調笑、不拘禮節(jié)的相處方式。為了給夫君納妾，陳蕓煞費苦心，只愿尋又美麗又有韻味的女子，她賞識憨園，便主動邀她攜手游山。在當時的時代下，無論女性地位如何，都更期望一夫一妻的模式，但陳蕓對沈復納妾是從心底的支持，她的生命圍繞著沈復展開，在婚姻里，蕓娘甘心奉獻，與其說是封建禮教教化的結果，倒不如說是陳蕓更愿意以沈復“知己”的身份生活，這樣并非關系的隔離，反而能夠讓彼此得更加自由快活，擁有著放浪江湖般的浪漫生活。

結語

《浮生六記》的魅力在于它能夠用完整的方式去坦陳性靈，它孕育于“性靈”思潮的文化傳統(tǒng)中，也在文字里處處彰顯清代中期文人的面貌與狀態(tài)。突破傳統(tǒng)意義的女性角色，毫不掩飾地描寫世俗生活方方面面的自傳體散文，落拓不羈的文人形象和賭書潑茶的快活人生，使得“性靈”一說在《浮生六記》這里得到充分的展現。“性靈說”給文壇帶來的自然、清新之風，充分影響著清代文人的寫作風格與品位性情，對《浮生六記》中“性靈說”影響痕跡的探究，能幫助我們更完整地理解清代文人的創(chuàng)作心路。