《念奴嬌·赤壁懷古》中的自然與夢(mèng)

◎余懷龍 鐘超文

真正偉大的詩人是不會(huì)輕易去寫詩詞的，因?yàn)閭ゴ蟮脑娙丝偸且谄渥髌分凶C明他自身與真理之間的歸屬關(guān)系。這種與真理關(guān)涉的作品是具有真正內(nèi)容的。在某種意義上，大多數(shù)詩人只是掌握了詩詞的語言形式，而沒有賦予詩詞自身更深刻的內(nèi)容。換言之，他們只是掌握了一種語言形式表達(dá)的技藝，并沒有通過這一種技藝創(chuàng)造出真正具有內(nèi)容的作品。與一些普通的詩人不同，東坡先生的很多作品都具有永恒的生命力，這些作品通過對(duì)真理的把握使自身成為永恒。在東坡先生的眾多作品中，《念奴嬌·赤壁懷古》被譽(yù)為千古第一詞。這首詞見證了詩人通過對(duì)真理的把握而獲得了詩人自身的那種本己性自由。下面我們就以“自然”與“夢(mèng)”為切入點(diǎn)來分析這首詞為何見證了詩人通過對(duì)真理的把握而獲得了他自身的那種本己性自由。

只有對(duì)其本質(zhì)有自覺性認(rèn)識(shí)的人才能夠真正獲得本己性自由，把握命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一。

一

人的本質(zhì)規(guī)定了其作為意識(shí)性存在者，必然能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這一本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)。由此，人總是被其自身的本質(zhì)所引導(dǎo)去認(rèn)識(shí)這一本質(zhì)。一旦人能夠?qū)ζ渥陨淼谋举|(zhì)有認(rèn)識(shí)，也就能夠獲得一種本己性自由。這也就意味著，本己性自由是人在其對(duì)自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)中被給予的。每個(gè)人在其自身的本質(zhì)中都蘊(yùn)含著這種自由。此外，人的本質(zhì)規(guī)定了他是在其有限性中與無限統(tǒng)一的。因此，當(dāng)一個(gè)人被其自身的本質(zhì)所引導(dǎo)去認(rèn)識(shí)該本質(zhì)，進(jìn)而獲得本己性自由時(shí)，他也就被其自身的本質(zhì)所引導(dǎo)去認(rèn)識(shí)如何使自己作為有限者而與無限相統(tǒng)一。甚至可以說，人總是在其自身的本質(zhì)中被規(guī)定了去認(rèn)識(shí)如何使自己作為有限者而與無限相統(tǒng)一。所以，一個(gè)獲得其本己性自由的人，也是一個(gè)能夠處理其作為有限者如何與無限統(tǒng)一的人。

而且，如果一個(gè)人真正認(rèn)識(shí)到了自己作為有限者如何與無限統(tǒng)一，那么他也就認(rèn)識(shí)到了自己在世界中的位置。人總是在其本質(zhì)中被賦予了在世界中的位置。而人的命運(yùn)也就體現(xiàn)為被規(guī)定了對(duì)自己在世界中的位置必須有自覺性認(rèn)識(shí)，這種命運(yùn)是由人的本質(zhì)所給予的。人不得不承擔(dān)起自身的本質(zhì)所賦予自己的命運(yùn)，由此，命運(yùn)與本己性自由是不沖突的。人既可以在其命運(yùn)中蘊(yùn)含與實(shí)現(xiàn)自由，又可以在其自由中把握與順應(yīng)命運(yùn)。

然而，盡管任何一個(gè)人都處于對(duì)自身本質(zhì)的先在理解中，但是，并不是每一個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)。這也就意味著，并不是每一個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)所給予的本己性自由，能夠把握本質(zhì)所給予的命運(yùn)，能夠確立自己如何作為有限存在者與無限統(tǒng)一。因?yàn)橄仍诶斫馀c自覺性認(rèn)識(shí)是存在區(qū)別的，先在理解是一種潛在的可能性狀態(tài)，而自覺性認(rèn)識(shí)是一種實(shí)現(xiàn)的實(shí)際性狀態(tài)。它們之間的關(guān)系是，自覺性認(rèn)識(shí)是通過先在理解這種潛在的可能性狀態(tài)轉(zhuǎn)換為實(shí)際性狀態(tài)而得以可能的。因此，盡管每一個(gè)人就其本質(zhì)而言都蘊(yùn)含著可能性來獲得本己性自由，把握命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一，但是這并不意味著每一個(gè)人都能夠使這種可能性實(shí)現(xiàn)出來。只有對(duì)其本質(zhì)有自覺性認(rèn)識(shí)的人才能真正使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。換言之，只有對(duì)其本質(zhì)有自覺性認(rèn)識(shí)的人才能夠真正獲得本己性自由，把握命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一。

對(duì)于任何一個(gè)其自身本質(zhì)有自覺性認(rèn)識(shí)的人，他必然是在其本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)中與他者相關(guān)聯(lián)。也就是說，我們總是在與他者的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?，沒有他者，就沒有認(rèn)識(shí)活動(dòng)。而對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)比一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有更高的要求。與一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比，與本質(zhì)相關(guān)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)要求認(rèn)識(shí)者必須認(rèn)識(shí)到他與其自身的他者是一種同一性關(guān)系。也就是說，本質(zhì)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)要求認(rèn)識(shí)者認(rèn)識(shí)到他只有通過自身的他者才能夠認(rèn)識(shí)到自身。而一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是把自身所給予的他者當(dāng)成給定的，而不會(huì)去探究這一他者與認(rèn)識(shí)者之間的同一性關(guān)系。由于認(rèn)識(shí)者與他者之間具有同一性關(guān)系，所以，我們?nèi)绾螌?duì)待他者，我們也就如何成就自身。這也就意味著，如果我們要想使自己獲得本己性自由，那么我們?cè)趯?duì)待他者時(shí)，也要使他者處于本己性自由之中。換言之，我們的本己性自由是在成就他者的本己性自由中得以可能的?？傊?，由于本質(zhì)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在與他者的關(guān)聯(lián)中得以可能的，所以本己性自由、有限與無限的統(tǒng)一也必然是在與他者的關(guān)聯(lián)中得以實(shí)現(xiàn)的。

而人在其本質(zhì)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中通常關(guān)涉的一種他者是在自然中以自在方式存在的存在者。也就是說，作為自然存在者的他者是引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)有自覺性認(rèn)識(shí)的一種方式，因?yàn)樽匀淮嬖谡呖偸且砸环N自在的方式成為某一存在者的他者。這也就意味著，自然存在者總是以一種持守于自身的方式成為某一存在者的他者。因而它總是擁有其不可被剝奪、不可被侵蝕的自身，所以，自然存在者就是通過持守于自身而處于一種獲得本己性自由之中。由于自然存在者總是處于一種本己性自由中，所以它總是引導(dǎo)認(rèn)識(shí)者基于它自身的本己性自由來把它作為他者。進(jìn)而，認(rèn)識(shí)者也就可以通過這一他者實(shí)現(xiàn)對(duì)本己性自由的自覺性認(rèn)識(shí)。當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)本己性自由的自覺性認(rèn)識(shí)，他也就獲得了本己性自由。在某種意義上，當(dāng)一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)其本己性自由的自覺性認(rèn)識(shí)，他也就是一個(gè)擁有偉大心靈的智者。東坡先生就是這樣的智者。

二

東坡先生在《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞中充分展現(xiàn)了他是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了本己性自由的人。這種本己性自由也體現(xiàn)在他與自然存在者的關(guān)聯(lián)性中。當(dāng)東坡先生與自然存在者處于一種同本己性自由相關(guān)的關(guān)聯(lián)性中時(shí)，他們也就相互給予了對(duì)方自己所能給予的東西。自然存在者給予了東坡先生以一種通達(dá)一切存在者之本性的智慧。當(dāng)自然存在者作為他者與某一存在者關(guān)聯(lián)時(shí)，它始終是以與自己本質(zhì)相符合的方式使自己呈現(xiàn)出來。在這一過程中，自然存在者也不會(huì)去干涉或者侵?jǐn)_其他存在者的本質(zhì)規(guī)定性。正是由于自然存在者始終持守于自身的本質(zhì)，所以它是以一種超然的方式對(duì)待人類歷史。換言之，它不會(huì)由于人類的行為而改變自己的本質(zhì)。由于自然存在者的本質(zhì)是不受人類行為干擾的，因此人類行為對(duì)于自然存在者的本質(zhì)來說是無。所以，東坡先生在詞中寫道：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！边@表明，自然存在者不會(huì)對(duì)英雄們的事跡有所心動(dòng)，也不會(huì)對(duì)英雄們的人生成敗、榮辱得失做出評(píng)判；它是一個(gè)超然的智者，將英雄們的事業(yè)與成敗以無的方式在它這里存在。

在此，我們要注意，自然存在者不是把英雄們的事業(yè)與成敗帶入一種虛無。無是強(qiáng)調(diào)任一存在者持守于本性，而不受干擾。這是一種超然意義上的無，一種具有大智慧的無。這種無體現(xiàn)了某一存在者通過它自身的他者返回自身、持守自身。偉大的詩人從來不與虛無打交道。他們敢于面對(duì)真理，把握真理，把握具有永恒性的東西。他們就是通過對(duì)這永恒性東西的把握，而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己人生的肯定。同樣，對(duì)于東坡先生來說，時(shí)間的流逝并不會(huì)將歷史中的一切都帶入虛無，而是歷史反而在時(shí)間的流逝中使永恒性的東西、真理性的東西保存下來。換言之，盡管歷史是在時(shí)間的純粹流逝中生成的，但它總是在時(shí)間的流逝中保持著其自身永恒的一面。而且對(duì)于東坡先生來說，自然存在者就是以真理的方式去面對(duì)與把握歷史中永恒的東西。我們應(yīng)該也要像自然存在者那樣以真理的方式把握歷史。

當(dāng)東坡先生認(rèn)識(shí)到人類行為對(duì)于自然存在者的本質(zhì)來說是無時(shí)，他也就真正認(rèn)識(shí)到了自然存在者的本質(zhì)。進(jìn)而，他通過對(duì)自然存在者這一他者的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，來認(rèn)識(shí)到一切存在者都有其自身的本質(zhì)與本己性自由。而且，當(dāng)這位偉大的詩人不再看到歷史中純粹流逝性的東西之時(shí)，他也就認(rèn)識(shí)到歷史總是讓我們基于自身的本己性自由來與無限統(tǒng)一。東坡先生寫道：“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。這表明，英雄要通過他的偉業(yè)來實(shí)現(xiàn)自身與無限的統(tǒng)一，美人要通過她的才情來實(shí)現(xiàn)自身與無限的統(tǒng)一?；蛘哒f，英雄的本己性自由可以體現(xiàn)為他要以自己的豪氣千古不朽；美人的本己性自由可以體現(xiàn)為她要以自己的才情流芳百世。那么，東坡先生自己又將如何實(shí)現(xiàn)他的本己性自由來與無限統(tǒng)一呢？詩人沒有通過偉業(yè)來成就自身的無限性，這也在詞中得到了印證，即“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。但東坡先生無疑通過了他對(duì)其自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)來與無限統(tǒng)一。他在對(duì)自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生透徹的理解，而這種透徹的理解在“人生如夢(mèng)”中得到了體現(xiàn)。

一般而言，我們傾向于把夢(mèng)理解為虛幻的。一個(gè)人在夢(mèng)中并不能把握真實(shí)的東西，或者說，在夢(mèng)中把握的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，都會(huì)化為空，因而夢(mèng)帶有一種消極意義。東坡先生更具新意的是，他把依靠其本性所呈現(xiàn)的世界理解為夢(mèng)。其實(shí)，對(duì)于他來說，夢(mèng)不再是消極的，而是有著特殊的積極意義。他就是要在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)本己性自由的自覺性認(rèn)識(shí)。由此，當(dāng)他把人生理解為夢(mèng)境時(shí)，夢(mèng)也就成為一個(gè)獲得本己性自由的人所存在于其中的世界。那么，這又是為什么呢？在深層次意義上，夢(mèng)意味著人總有其所不能把握的東西。這種不能把握的東西是由一切存在者的本質(zhì)所決定的。因?yàn)橐磺写嬖谡咴谄浔举|(zhì)中被規(guī)定了它是持守于自身的存在者。因而，任一存在者在作為某一存在者的他者時(shí)，它總具有持守于自身而不可被把握的一面。因而，任一存在者總是引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它不可被把握的那一面。由于任一存在者在其本質(zhì)中蘊(yùn)含著持守于自身而不可被把握的那一面，所以我們也就可以在與任一存在者的關(guān)聯(lián)中通過它不可被把握的一面，來實(shí)現(xiàn)對(duì)它的本質(zhì)的把握，進(jìn)而來實(shí)現(xiàn)對(duì)我們自身本質(zhì)的把握。換言之，如果一個(gè)人能夠理解人生中所不能把握的東西，他也就是以否定性的認(rèn)識(shí)方式去通達(dá)自己的本質(zhì)。

我們所關(guān)聯(lián)的自然存在者總是引導(dǎo)著我們通達(dá)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生有透徹認(rèn)識(shí)的夢(mèng)；我們所置身于其中的夢(mèng)總是引導(dǎo)著我們?cè)谧匀淮嬖谡吣抢飳?shí)現(xiàn)對(duì)我們自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)。

因此，當(dāng)東坡先生把人生理解為夢(mèng)境時(shí)，他是以一種更加透徹、清晰的方式來認(rèn)識(shí)世界。詩人不但不排斥、不否定夢(mèng)，而且向往在夢(mèng)中生活。對(duì)于詩人來說，世界只有在夢(mèng)中才是以最透徹的方式在他這里敞開。詩人在夢(mèng)中能夠以切己的方式認(rèn)識(shí)到他的自由，認(rèn)識(shí)到他的人生有所為、有所不為。詩人是要生活在夢(mèng)中的，詩就是詩人對(duì)夢(mèng)的理解。甚至可以說，只有當(dāng)詩人在其夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的本己性理解，他才能寫下最好的作品。東坡先生的《念奴嬌·赤壁懷古》就是這樣。

當(dāng)然，自然與夢(mèng)是相通的。當(dāng)我們?cè)谧匀恢袝r(shí)，自然存在者總是引導(dǎo)著我們實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。一旦我們通過自然存在者實(shí)現(xiàn)了對(duì)我們自身的本質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，我們也就使世界如夢(mèng)境那樣在我們這里以最透徹的方式敞開。同樣，一旦我們使世界如夢(mèng)境那樣在我們這里以最透徹的方式敞開，我們也就能夠通過自然存在者實(shí)現(xiàn)對(duì)我們自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)。換言之，我們所關(guān)聯(lián)的自然存在者總是引導(dǎo)著我們通達(dá)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生有透徹認(rèn)識(shí)的夢(mèng)；我們所置身于其中的夢(mèng)總是引導(dǎo)著我們?cè)谧匀淮嬖谡吣抢飳?shí)現(xiàn)對(duì)我們自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識(shí)。由此，一個(gè)在自然存在者那里看到自己本性的人，一定是一個(gè)把人生理解為夢(mèng)境的人；同樣，一個(gè)把人生理解為夢(mèng)境的人，一定是一個(gè)喜歡在自然存在者那里展現(xiàn)自己本性的人。東坡先生就是這樣的人，這也就是為何東坡先生寫道：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月！”對(duì)于那引導(dǎo)我們對(duì)人生真諦有認(rèn)識(shí)的江和月，我們唯有以彰顯我們真性情的美酒贈(zèng)之。同樣，我們只有在具有江和月的自然情境中，才能使我們的真性情在美酒中得到彰顯。