實踐是真理的標準

孫迪

《實踐論》是毛澤東的哲學代表作，它以認識與實踐的正確關(guān)系為核心，全面而系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了辯證唯物主義的認識論的基本原則，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的重要成果。

認識對實踐的依賴關(guān)系：人的認識一點也不能離開實踐

在《實踐論》中，毛澤東首先從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，強調(diào)了認識對實踐的依賴關(guān)系。

在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，唯心主義者只關(guān)注人的活動中的精神因素；舊唯物主義者盡管看到客觀事物不依賴于人們的意識而存在，認為人的認識是對于客觀事物的反映，但這種反映是消極直觀的，人的實踐活動并未進入他們的視野。馬克思主義哲學既反對唯心主義的抽象性，又反對舊唯物主義的片面性。

毛澤東發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證法唯物論的認識論的基本原則，強調(diào)：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論?！彼J為，社會實踐是推動人們的認識由低級向高級、由淺入深、由片面到更多方面的動力，也是認識真理性的標準和認識的目的。因此，“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”。

一方面，毛澤東認為實踐是“人的認識發(fā)展的基本來源”。他指出：“只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。”他結(jié)合馬克思主義發(fā)展的過程，提出“不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律”的論斷，闡釋了實踐對于認識的重要基礎(chǔ)性作用。

另一方面，毛澤東著重指出要在實踐中掌握規(guī)律，檢驗真理，獲得真知。他強調(diào)：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！彼赋觯骸爸挥性谏鐣嵺`過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了?！薄叭藗円氲玫焦ぷ鞯膭倮吹玫筋A想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利?！?/p>

毛澤東在《實踐論》中精辟地闡述了“從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐”的認識的發(fā)展過程，將其總結(jié)為“辯證唯物論的認識運動”，并進一步闡釋為從感性認識到理性認識、從理性認識到革命實踐的兩個“飛躍”。

毛澤東把認識的形成過程分為感性認識和理性認識兩個階段?！叭嗽趯嵺`過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系?！边@是認識的感性階段?！吧鐣嵺`的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念?！毙纬筛拍罴醋ブ耸挛锏谋举|(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系?！把死^進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！边@是認識的理性階段。從兩者關(guān)系來看，前者只解決現(xiàn)象問題，后者才解決本質(zhì)問題。為了明確這種從感性到理性的認識的逐漸深化的運動，毛澤東還舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識過程、中國人民對帝國主義的認識過程等若干事例來進一步闡釋。最后毛澤東得出結(jié)論：“由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來?！?/p>

毛澤東認為，認識運動到達理性認識階段還未完結(jié)。對馬克思主義哲學來說，除了要掌握客觀規(guī)律的規(guī)律性，更重要的是運用規(guī)律去“能動地改造世界”。這就是辯證唯物的認識運動的第二個“飛躍”。毛澤東高度重視理論和規(guī)律的能動作用，他指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去?！薄白ブ耸澜绲囊?guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)?！蓖瑫r，毛澤東還著重指出，在實際操作中，理論回到實踐的過程不是一蹴而就的，而是具有復雜性、反復性的，是一個不斷受挫、糾錯、完善、進步的曲折過程，是在實踐中不斷檢驗真理并最終達到預想效果的過程?？陀^世界的運動變化永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。他認為：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！?/p>

《實踐論》對中國革命的指導意義：正確地認識世界和改造世界

在闡釋認識運動的兩個“飛躍”之后，毛澤東又把目光拉回到中國革命的實踐，以馬克思主義的正確理論指明中國革命的前進道路。

毛澤東指出：“革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利?！彼J為，“思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故。”這種思想落后于實際的情況在革命中具體表現(xiàn)為右傾機會主義、“左”翼空談主義、冒險主義等。而這些落后于實際的思想都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的，這是科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論所堅決反對的。所以毛澤東得出結(jié)論：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。

在對理論和實際都作了充分分析的基礎(chǔ)上，毛澤東放眼前方道路，指出：“社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上?！蹦壳?，改造世界的實踐過程在世界、在中國均已到達了一個前所未有的重大時節(jié)，“這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界?！彼M一步為無產(chǎn)階級和革命人民指明了斗爭的任務(wù)：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！弊罱K，“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代”。

《實踐論》從理論和實踐的統(tǒng)一上，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命實踐相結(jié)合的重要性，為日后系統(tǒng)地提出實事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。同時，《實踐論》還從思想方法論的高度指出黨內(nèi)發(fā)生“左”傾和右傾錯誤的緣由，為延安整風，特別是對教條主義的批判作了重要準備。實踐證明，《實踐論》是黨的思想路線撥亂反正的重要哲學基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學在中國發(fā)展的重大理論成果，在黨的歷史上具有深遠而持久的影響。

（作者單位：中央黨史和文獻研究院）